佛教徒如何看待認為「人生就是苦樂交織，並且願意享受苦樂人生，不願意相信擺脫痛苦的佛法」的人？

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有人認為，佛教的教義是建立在人生有擺脫不了的痛苦需要承受，只有修行佛法脫離輪迴才可以沒有痛苦。那麼他表示願意享受生命的苦樂，活出自己的人生，不相信生命的輪迴，也不覺得需要逃離，請問佛教徒如何理解

謝瑤啊

不過，你確定要我來說？因為答案不是很美好。

其實我在佛法是滅苦之法可是人活於世不僅僅是想滅苦而是想追求快樂啊佛法可以帶來快樂嗎？這個問題里回答過。

道理是一樣的，如果你真的接受信服佛法，那肯定知道這些所謂的苦樂人生遠沒有聽上去那麼好，本質上其實不過是夢幻空花，你以為你鷹擊長空，其實不過是鷦鷯巢於一支，你覺得你是鯤魚優遊於巨洋，其實不過是井蛙縱橫而已；對於佛教徒來說這世界這宇宙是「三界火宅　眾苦煎迫」當然這個是建立在接受信服佛法的前提下。本質上佛教徒的就是厭世的，當然，需要指出的是這裡不能用悲觀這個限定詞。

你本身不覺得有什麼苦，本身不相信輪迴，那麼無法理解佛教徒的苦樂觀是很正常的事，佛教徒也談不上對這些人有什麼看法。

但是信奉佛法的人如果有機會，大概是會向這些人揭示一下世界的真相，離苦得樂的真正道路，這就是釋尊得道後那幾十年乾的事情，但即便是釋尊當面，依然有大把大把的人不會去相信他的教法，何況後輩弟子們？

我倒是一直再說，如果覺受不到苦，那就別學佛了，學了也沒啥意義。

其實佛教用對六道眾生的描述，回答過題主的這種問題。

佛教內常說人身難得，為啥難得？因為苦樂摻半，對苦有覺受，但是還沒有苦到連學佛都學不了的地步，因而能學習佛法能成就佛道；而地獄、餓鬼道眾生因為苦極而無法學習佛法，畜生道眾生呢，因為愚痴而無法學習佛法，而阿修羅道眾生雖然能學習佛法、也有智慧但是我執嗔心太重而障礙成道，而天道眾生雖然極樂無邊無憂無慮生命極長，但是就是因為其極樂無邊所以反而無法去學習佛法。

地獄、惡鬼、畜生三惡道我就不拿出來說了，有貶低嫌疑，咱們就說三善途里的阿修羅和天人吧，你說人生最高境界能像天人一般極樂無邊不？你說戰鬥搏擊又有誰能和阿修羅比肩呢？在佛教看來，此二途雖然是善道，然而依然不可取，因為無法成道——這就是佛教徒的態度。

在說一遍佛教徒的態度建立在佛教徒接受信服佛法上，對於不信、不接受佛法的人來說，佛教徒多半也只能覺得這位菩薩福德尚不足夠，福緣尚未到來，無法學習佛法，頗讓人憐惜吧。但也僅此而已。

社會有少數人生下來就膽氣壯、精神旺、身體健、心思快，與人競爭佔據上風，使其以為什麼困難都可以輕易應對。他們所謂的享受苦可能是享受鬥爭的樂趣。

但是世態無常，他們的種種優勢可能持續一時一刻、一月、一年、數年、此世、多世，卻不會永遠持續，總有盡頭。優勢散失的時候，事事均不如意，生活在泥潭中，這時他才是真的體會苦是什麼。此時自然想脫離火坑。

他可以專門去修苦行吧，但這並不是佛法。

佛法只是讓你了知苦，看透苦，再超越苦。

並不是專門去受苦。

任何苦難的環境你都能把它轉化為好環境，這才是佛法修行要達到的。

苦樂與外在無關，是我們的心態來決定的。眾所周知，很多富貴的人並不快樂，有很多貧窮的人活的有滋有味的。苦樂緣與心，於境無分別。苦樂來源於苦樂的態度，當然平常人都是因為苦樂的境遇而苦樂。

往山上推巨石、陷入永恆輪迴的西西弗斯你覺得苦不苦？

但是只要你給他植入健身的理念，他每天看著日益壯碩的肌肉不樂開花才怪。

見地高，目光所及之處皆可是天堂。

佛法本就是幫助人類渡過苦海人生的木舟/拐杖之一，活好這一生才是最重要的，不要舍本求末。

你說有輪迴，那下輩子修不可以？下下輩子呢？

反正有的是時間，何必要拿這輩子做賭注。

我為什麼不等到佛教傳遍全世界的時代降臨，佛教經典去蕪存菁之後再修習？

地球都沒爆炸，大氣外都沒證明能適合人生存星球存在的情況下，卻想要飛出地球逃出生天，我是真的看不懂╮(╯_╰)╭

我把相信輪迴的人叫作「尋找第二個藍星」的人。

百年之後，只要社會不倒退，人類生物學、神經科學、計算機科學都發展到一定高度的時候，人類進化成機械文明，生物大腦掛載機械軀體，甚至隨著大腦和網路直連，使計算機學習進化產生意識並和人類合體，人類完全擺脫生物性，以意識和信息的形式存在網路上，那個時候，生、老、病、死這些概念都要重新定義，六欲還不知道有沒有，佛教也勢必宗教改革，把佛經升級到ver 2.0。

你怎麼保證現在的佛經以後還是對的？一切的有為法的確是要變成如幻泡影。

佛學衰敗，重新孕育誕生出新的機械哲學都有可能。

諸行無常，道可道，非恆道。唯有改變才是不變的真理。

你又怎麼知道黑客帝國從Matrix世界裡覺醒之後的人所躲進的，那個叫錫安的烏托邦不是幻相？

人的大腦思維就像操作系統，學佛學是為了長智慧，好讓你有一天能夠提高許可權完成root（所謂的涅槃），這樣你就能往你的大腦硬碟里塞各種原先和操作系統不兼容而無法寫入、讓你排斥的知識/價值觀，不是讓你天天只播放一張名為佛學的光碟，就算這張光碟里內容足夠多，但它不是無限的。

用唯物主義保養你的身體，用唯心主義保護你的心理，這樣，運氣好說不定你有生之年能撐到換上機械義體，完成不老不死的願望，至少比只讀佛經等解脫靠譜。

最後，我就站在這裡，迎接那個你們喚作苦難的人生，因為我已經是個快樂的西西弗斯了。

說這種話的，我認為無非兩種：

1，高人，已無分別心。對苦樂已無分別，達到身心自在，無論身體的痛苦，心裡的痛苦都能安然處之，不再分別抗拒。

2，沒受過苦的人，還沒經歷多少人生。生老病死都還沒有經歷過，就這麼一說而已。

佛教徒怎麼看？我不代表佛教徒，我代表我自己：他們都不管我的事，我也不多管，我自己都沒學好，得好好努力，別過多干涉別人，省得耽誤人家。

複次難陀。生死有海。苦哉痛哉。猛焰燒然極大炎熱。無一眾生不被燒煮。

斯等皆由眼耳鼻舌身意熾盛猛火。貪求前境色聲香味觸法。

難陀。云何名為熾盛猛火。謂是

貪瞋痴火。生老病死火。憂悲苦惱毒害之火。

常自燒然無一得免。

難陀。懈怠之人多受眾苦。煩惱嬰纏作不善法。輪迴不息生死無終。

勤策之人多受安樂。發勇猛心。斷除煩惱。修習善法。不舍善軛。無休息時。

是故汝今應觀此身。皮肉筋骨血脈及髓不久散壞。常當一心勿為懈怠。未證得者勤求證悟。如是應學。

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菩薩作是思惟。所有諸受皆悉是苦。云何愚人。於中顛倒計以為樂。諸愚痴者不識苦樂。唯諸聖人悉知是苦。菩薩自能勤行斷苦受已。復教他人亦悉同己如是修學。菩薩作是觀時。又於彼受不生染愛。不起嗔恚。自勤行已。復令他人亦如是學。

因緣如此。等我成佛再度他吧。

你說的這個『有人『騙你的啦，他一定身體健康，家庭美滿，事業如意才說得出這樣的話來！我記得博爾赫斯說過「僅僅是一顆牙痛，都讓我懷疑上帝」，所以說什麼享受苦樂其實是說享樂，不要給文字騙了。

大致明白了你的意思，是不是：「我知道人生很苦，那就苦嘛，來嘛，看能不能苦死我，如同別人希望快樂一般，我就希望苦，什麼出離輪迴，什麼斷煩惱，統統一邊去，來嘛，有種苦死我，我才不要逃離呢「

其實這種」不要逃離「的想法，本身機會是一種逃離，其實自己不願意承認罷了。

但是他真的能夠做到」苦中作樂「也未嘗不是件好事。

其實宗教信仰從心理學的角度分析，人類的心理傾向大致可以分為兩類：

1.自控型

2.他控型

具有自控型人格的人確實不需要宗教信仰也能獲得很快樂，這種人也是存在的。

至於佛教徒會如何看待這種人，當然是祝福他咯，希望他真能夠從苦種體味到樂，也羨慕他們。

如果他們能真正做到，那麼他們就是真正的大修行者，如果她們只是說說，而不能一直奉行，那是因為他們現在正在享樂，沒有受苦。

因為他還沒有受過真正的苦。不明白，所有的苦，來自於樂。求樂，就是在求苦

時間，時間會告訴我答案～摩擦摩擦～

這樣安心踏實的心態已經比大多數只會念點口頭禪的信佛者好多了（比如在下，慚愧慚愧）。

為何佛教徒真假難辨！數月前我試說清楚佛法今日看乃是痴人說夢話胡說一通佛法真諦佛法在世間不離世間覺

爵士貓10 分鐘前

你是大師嗎！你有何資格鑒定佛法是真是假！

我在幾個月前，還試圖說清楚佛法。

今日看來，這就是痴人說夢話，胡說一通。哈哈哈。

1.佛道修行的生物機理就是生物物理化學過程。真的嗎？

2.修行其實就是你從後天的複雜的社會生活狀態，又放下了一切，你有恢復了孩童時代的純真與快樂。真的嗎？

3.佛道修行，我其實更認同海德格爾的哲學的觀察模式。真的嗎？

4.佛道修行，中國佛教協會會長學誠法師認為身病與心病說身心不二。真的嗎？

5.佛道修行，天人合一的思想與佛學的般若學唯識學是一致的。真的嗎？

6.佛道修行，佛性真的存在嗎？佛陀在何處說過【一切眾生皆有佛性】？佛陀是無條件的肯定【一切眾生皆有佛性】？真的嗎？

7.佛道修行，宗薩仁波切心是根本佛教徒的職責是避免惡業施行善業嗎?絕對不是! 善業與惡業都要超越業是最難教導的內容。真的嗎？

8.佛道修行，「無我無非我」？,就是中道。諸佛或說我　　或說於無我。諸法實相中　　無我無非我。諸法實相者　　心行言語斷。無生亦無滅　　寂滅如涅槃。中道就是寂靜涅槃。中道是一個奧秘。中觀的中道，是無法用言語表達的，中道是超越語言的，是一個奧秘，這是一般人所不知的。真的嗎？

9.佛道修行，佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如求兔角。這才是真的佛法與修行之道。

善男子，一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相、八十種好。以是義故，我於此經而說是偈：

　　「本有今無，本無今有，　　　三世有法，無有是處。

　　「善男子，有者凡有三種：一、未來有，二、現在有，三、過去有。一切眾生未來之世當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。

我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子，如郁單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見；佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。

　　「複次，善男子，佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我凈。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

佛學的【緣起空性】理論，既是看的【物】【我】的緣起存在，又是看到【物】【我】的緣滅而非存在。【緣起空性】理論，就是一種在一霎那一霎那的微時間段，既是【存在】也是【非存在】，【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態。此種【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態，就是薛定諤的貓在打開蓋子前是處於生死疊加狀態，也就是物理的量子世界的狀態。我們的心識，佛學裡表達的就是一種【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態。

佛學的心法心所法，也是從【五蘊】【十二處】【十八界】【五百種心法心所法】，來描述心識的【存在】與【非存在】相續不斷的狀態。但是佛學裡又有【一切法是本空，非實有，無自性】，告訴大眾，如果你試圖把心識的【存在】與【非存在】相續不斷的狀態確定下來，進行分別，就落入了【我執】【法執】，就沒有【如實知見】，就落入了非佛法、非法性、非佛性了。

也就是說，你一打開蓋子，你就殺死了【薛定諤的貓】，【薛定諤的貓】要麼活著要麼死了，不再是【生死疊加狀態】。現今量子通訊十分熱門，量子通訊就是保持【量子的疊加狀態】【量子的薛定諤的貓特性】而進行通訊的。

大般涅槃經卷第二十七

師子吼菩薩品第十一之一

【佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非斷、非非常非非斷，亦有亦無、非有非無，亦盡非盡、非盡非非盡，亦因亦果、非因非果，亦義非義、非義非非義，亦字非字、非字非非字。】

【佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞緣覺所知】

【三十三天】【無量劫】就是表達修行的【階梯和通路的】，【修行是一個無限層次的展開與升級】，所以【一切法無所有不可得】就是表明【【修行是一個無限層次的展開與升級】】。

【念覺】只是【心識】進入了一個新的層次，【念不是我的一部分，而是客人】這個客人，只是【心識】新的層次對原來【心識】處在的層次的一個定義，視同為【客體】，而此【客體】還是一個【施設假名】，你看到的不是一個【有實體性的客體】。

【菩薩】就是一種修行的目標，就是如實知一切法的的實相。【菩薩】思想最早出自佛陀本生故事，後演化為一種修行人追求達到佛祖【佛】的境界的一種準備階段。佛祖在世時期，佛也認為自己是阿羅漢。佛祖滅度以後，佛教徒為了提高佛祖的地位，不再使用阿羅漢一詞，而分解出【佛】與【菩薩】兩種等級，【菩薩】的含義在初期大乘佛學是與【阿羅漢】一致的，所以初期大乘經典才會同時平等的出現【阿羅漢】【菩薩】，而不是大乘佛教中後期對於【阿羅漢】的貶低、抬高【菩薩】。

【法】本【無我】【無住】【無相】【無願】，人類既要以種種【假名法相】限制【法】，人類就不會明了【法】是【無名】而【無所擁有】【無所執著】，【法】既是存在於人類的生活之中，但是【法】又是遠離人類的生活而存有。

【法】【道】是整個宇宙的【法】【道】。人類只是一種宇宙的文明形態而已。現代人類5萬年以前才開始存在於地球。現代人類也必將自己毀滅自己。所以人類存於宇宙，必然而且必須接受宇宙的【法】【道】。這就是大般若經【一切法無所有，無所得，法即於五蘊，法又離於五蘊】。人類的種種概念，只是為了模擬宇宙的【法】【道】，表達宇宙的【法】【道】。

真實是什麼？在數學框架中，真實可能永遠得不到一個完整的最終描述，科學探索者正如受了傷的菲羅克忒忒斯。自然世界中，不依賴於主觀觀測的客觀真實是否存在？在當前的物理學和數學範式中探索心理過程與意識，能否完整地詮釋真實？迄今尚未發現的未來的物理或數學是否有這個能力？

凡夫又問，【若有問者，是幻為學佛得作佛？或作是問，當何以教之？】

修行人就直接回答，

【幻與色無異也。色是幻，幻是色，幻與痛癢、思想、生死、識等無異。】

【幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受、想、行、識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。】

【菩薩學欲作佛，為學幻耳。何以故？幻者當持此所有，當如持五陰幻如色，色六衰五陰如幻。痛癢、思想、生死、識作是語，字六衰五陰。】

【菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻人。所以者何？說色如幻，說受、想、行、識如幻，識是六情五陰。】

修行人要想證得正果，還是要從【五蘊】入手，明了【法無所得·，五蘊為幻，幻即是識，識即是幻。】【佛不作是學，為學佛得作佛】。

你的【心識世界】就坍塌為確定的【現實世界】，就是【業力】！

因為你的現實世界的行為，最底層的邏輯都來自於【無時間空間】的【心識世界】。

你的現實世界的行為，有時是不受你自己理性控制的，比如你喜愛某個比你老很多的異性，比如你喜愛某種遊戲，比如你的一見鍾情，比如你天生就喜愛權力場的搏殺，比如你天生就是一個溫柔有愛心的人！上述你的行為，不排除，你在後天受的教育。但你想過沒有，其他人為何就沒有上述行為？

根子還是在於你的【無時間空間】的【心識世界】。

用佛學的思想概念表達，就是【業力】！

我的理解，佛祖的緣起法與空性法的本意，就是人類只有閉嘴無語，才可體知那個【不可住也不能住，不可想也不能想，不可發願力也不能發願力】的奧秘。

「本質的存在」不等於「存在的本質」。「本質的存在」指的是【那個不可言說、超越人類思想的奧秘】，是屬於宗教的，是【前理論世界】的。

「存在的本質」，就是人類思想對於當下的法相的言說，比如【有神或無神】【空性】【佛性真心妙有】【虛無主義】等等。而後就是重重的具象，比如各類主義，各種宗教模式。在現代「存在的本質」重重的具象，就成了商業成功，政治成功，個人的成功，以至於種種幻術、法術、騙術。

「存在的本質」是人類的假象，假名。佛祖佛學就是直接擊破「存在的本質」的種種假象，而引導有情證悟「本質的存在」。

所以中道必然是「本質的存在」指的是【那個不可言說、超越人類思想的奧秘】，是屬於宗教的，是【前理論世界】的，是一個奧秘。

本沒有我，自然就沒時間。時間，來自我的分別意識。在意識的量子世界，沒有時間。再加入了外部觀察者，自我意思就分別了世界，看到了世界的不同之處，看到了世界的變化，就有了時間概念。時間概念再內化於人的存在狀態，內化於自我意識，自我意識的代代流轉，就有了先驗的時間空間之分別。

人類最底層的結構，也是為了信息的接受，存儲，處理，轉換，發出信息的一個最底層的結構。這結構的整體又是一個信息的集合體，這個信息集合體也可以作為整體，與【存在】或者說【廣義的宇宙】相連通。這可以用人的瀕臨死亡的體驗，人的修鍊過程的天人合一予以解釋。 【存在】或者說【廣義的宇宙】的信息的一部分，也作為一個集合整體，與人類的某個人或某些人的信息集合相連通。

覺得一個大富豪，老年出家了，就意義重大。

如果王菲今天出家了，那就意義不一般。

比如李嘉誠今天出家了，那意義更加重大。因為一個成功的人士出家，意味著家庭義務社會義務與個人修行最好的平衡。

所以我希望馬雲，立刻出家！在事業最頂峰出家，那才是真的放下！

緬甸、泰國就有成功的政客、富豪出家的傳統，所以在緬甸泰國佛教徒是民眾從內心尊重他們！

漢地佛教梁武帝出家，至今天還被絕大多數中國人視為昏君！

只有在武打武俠小說中，皇帝出家才會視為英雄！

順治出家，今天有幾個人認為是英雄的行為，勇敢的行為！中國人都說順治皇帝是弱夫！這就漢傳佛教的歷史觀！

佛教徒如何看待認為「人生就是苦樂交織，並且願意享受苦樂人生，不願意相信擺脫痛苦的佛法」的人？

「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」