佛說「不可思議」，我等俗人真不可思議么？

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「言語道斷，心行處滅。」常見知乎各位師兄辨經過程辨到關鍵時刻就來一句「不可思議」。知乎里真有證到無上正等正覺的師兄嗎？若沒有便可思議。可以這麼說「不可思議」是佛佗的專利，否則我有理由懷疑你所說的不可思議是在裝大神，是在迴避提問。初入佛門之人，望各位師兄包容我的輕狂。

文殊師利。言菩提者。名不可取不可依。

文殊師利。何者不可取何者不可依。文殊師利。

如實知眼不可取。不見色名為不可依。

如實知耳不可取。不聞聲名為不可依。

如實知鼻不可取。不聞香名為不可依。

如實知舌不可取。不知味名為不可依。

如實知身不可取。不覺觸名為不可依。

如實知意不可取。不見諸法名為不可依。

文殊師利。如是如來。不取不依名證菩提。如是證菩提。

不取眼不見色。是故不住眼識。

不取耳不聞聲。是故不住耳識。

不取鼻不聞香。是故不住鼻識。

不取舌不知味。是故不住舌識。

不取身不覺觸。是故不住身識。

不取意不知法。是故不住意識。

文殊師利。如來不住心意意識。是故得名如來應正遍知。

不可思議中的思是思維。

不可思議就是不可以用世間一般性的思維去思考和討論。

不可思議就是不能用意識去思考，要用心識。

心識無思維而辯萬物，處萬物而離萬物。

就是那句，不可思議。

佛說的「不可思議」，跟你說的「不可思議」是兩碼事。

佛說「不可思議」是說佛法不能用思維、辯論來解讀，只能用體會，不是不能置疑的意思。

你的說「不可思議」有著玄妙的不能置疑的味道。

事實上釋迦牟尼佛是主張要置疑的，不可以因為此話是釋迦牟尼佛所說，就不能置疑，這是佛陀在世時非常重要的宣導，這才是真正大智慧的宣導，而且只有大智慧的人敢這樣講。沒有暴力，沒有恐懼，沒有操控，沒有恐嚇，完全是與聽釋迦牟尼佛講法的一切眾生平等尊重的態度。這在當時的印度也是巨大的革命，當然在現代的印度如果有人這樣講也是革命。

佛說要善（深）思維的正思維------圓覺經「於是普眼菩薩.......若彼眾生無正方便，及正思維，聞佛如來說此三味，心生迷悶......如是思維，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」

有兩種不思議，一種是強制性的不思議（不符合佛法）。一種是知道思議的本質，如楞嚴經所說的想陰或者識的虛妄，知道不是思議。

佛經說，智者以譬喻得解。

不可思議，是指佛法不可思議，離一切言說相，超出一切境界相，非是思惟分別所能達到的境界。這是指佛之知見，不是指某個人的凡夫妄見。你是誤會了，大家在這裡談都是佛法，每個人對佛法認知不同，見解不同，不能了達諸佛妙理，也只能嘆佛，不可思議！

對於一些「不可思議」遁走大法，題主無視就好，有時候是因為言語上的無力（無法說得清楚），有時候是討論雙方境界差異太大，沒法引發共識，這屬於好的層面；而確實有的是基於理屈詞窮而祭起這個遁走大法的（手動齜牙）；至於是哪種，作為一個一心鑽研學問的人，根本不必去計較，既然都不可思議了，那就結束討論咯。

不過，有些東東確實是需要避免討論的，比如境界，這東東你一旦到達了自然就會明白，如果沒到達，是不是能使對方明白就是個未知數。比如一個熱心公益事業的人，在一個持有「人不為己，天誅地滅」理念的人的眼裡，無論如何都會解讀成「私心驅使」。這時，你又如何能讓他真正明白呢？

再比如：沒法感知的東東，比如自性，這東東無形無相、無在不在、無去無來，能見（這裡要說明一下所謂的能見：一般來說，見性是以慧眼、法眼見，至於有沒有因慧眼見而開俗眼（肉眼、天眼都屬於俗眼）的眼界的情況？在下未證，不敢置喙，不過法理上應該是說得過去的）的人有怎樣說給不能見的人知道呢？比如，你怎麼能給一個沒吃過糖的人僅憑三寸之舌就說到他嘴裡有甜味呢？

緣起，性空，只是勝意諦上論。萬千世界，真實不虛，是世俗諦上論。空與有，不二不異，不可分別。學人不可住空相，不可住有相。法既有不生不滅，法又是有生有滅。不可說，不可說。悟道，是一輩子的事情，道不是言語可知的。讀【《大般若經》】吧。

佛說「不可思議」，是最好的表達。我等俗人真不可思議么？那你說，我是誰？我在那裡？在心裡，在大腦里，在手裡，在你買的電腦里？這就是佛說「不可思議」的本意。

十五字可以描述蘋果的味道，三百字也可以，三千字，三萬字亦可以。

對沒吃過蘋果的人來說，你跟他描述蘋果的味道，他可以讓你說個沒完沒了，然後你說完了他還是不知道蘋果什麼味道。

「不可思議」翻譯過來就是「閉嘴，別瞎想，吃蘋果去。」

不可思議，那不是個計量單位么？就如同不可說不可說

我對佛經說「不可思議」是這麼理解的：

①基本前提：佛道圓滿（真理）存在，並且至少釋迦佛親身徵得。

②但真理「離四句，絕百非」，即便親身徵得者也不能用言語這個工具完全清晰詮釋出來，所以有時採用喻說更好地傳遞精神。

③從實踐上講：通過流傳下來的佛學文字言語來理解佛法其實就是「思議」的方法，但是此法不足以能得佛果。不過卻仍有莫大利益，至少能生嚮往佛道之心，幫助建立正信而邁入求佛之道。

④至於對同修共參者的交談中聞及「不可思議」則不必在意，可能是出於自謙或讚歎佛法的心情，或其它吧。

⑤佛學有種子根性說，不管人皆有佛性還是有「一闡提」，嚮往佛果之人一定有種子是無疑的。

修證是超越思維的，卻可以體證，而不是你意識心的臆想。我們思維素材的來源地，往是根塵染著的重災區，五蘊熾盛的個人世界，佛說汝意不可信。以至於你的身心與一切接觸所生結果都會離真相十萬八千里。所以佛說吾講經說法四十餘載未說一字，眾生見什麼，執著什麼。當你身心世界不一樣，你瀆同一步經，體悟是有不同的。所以問題的關鍵是你自己。當你本心顯現，乃可與萬法在本性的層面聯結在一起，而不是在意識心的層面分別臆斷造作，對待取適。

佛經中有些文字，貌似晦澀難懂，不知所云。

比如：言語道斷心行處滅，不可思議，不可說，正法眼藏，大事因緣，第一義諦，如秤兩頭低昂時等，不生不滅不垢不凈不增不減，應無所住而生其心，本來自性清凈涅槃，三界唯心萬法唯識。。。如此等等不一而足。

有幾個法師，就有幾種解釋。

法師自個兒不明白，徒弟也跟著不明白，還都強行自認為明白。

長此以往，大家學佛學成了一筆糊塗賬，共和稀泥一場又一場。

其實，沒那麼晦澀。

只要知道，每位眾生都有個第八識如來藏，是生命宇宙一切萬法之本。

一切佛法，無不以第八識如來藏為中心。

不少晦澀難懂不知所云的文字，

說的就是第八識如來藏。

南無佛法僧

每個人，無論俗不俗，都在品嘗各自的生命之梨

這梨子的滋味，不親口嘗一嘗，能用思或議揣測嗎？

揣測終究只是揣測而已

例如，你想當然地以為無人能證到所謂的無上正等正覺，那也不過就是你的想當然而已

如何向一個先天盲人解釋什麼是黃色？

如何向一個先天聾人解釋貝多芬的音樂？

如何向一個先天沒有嗅覺的人解釋花的香？

如何向一個先天沒有味覺的人解釋蜜的甜？

這世上的「不可思議」還真多呢。

我們凡夫的「思議」，是基於語言文字。

語言文字，又是基於眼耳鼻舌身意的世界。

超越眼耳鼻舌身意之外的世界，也就超越了語言文字，超越了「思議」。所以自然是「不可思議」。

我也是初學者，以上說的不對的地方，還望指正。

佛不會不可思議。能無上正等正覺的只有佛。二佛不共世。