妄念怎麼來的？

01-03

每個人都有佛性，佛性清凈，為啥會有妄念產生？
清凈本性，是什麼使得妄念產生？最初那一念妄念是從哪裡來的？
為啥妄念可以蔓延，清凈本心這麼難發現？

大家都在妄念中生活，人性也是妄念中的產物，我們求佛性就是反人性？
以上問題純屬是對佛教感興趣人士的疑問，不是刻意詆毀佛教。還有一個問題是：如果佛性清凈，它不讓妄念升起，大家不都清凈，沒這麼多麻煩了？
這些問題，我無法回答，記錄下來希望高人指點。

佛性本清凈，先聖並無虛言。

葯醫不死病，佛渡有緣人。我試用最簡單直接的比喻方法，希望題主能明白。

人有「眼耳鼻舌身意」，佛稱六根。當六根和外緣結合，產生外境。我們的心跟隨外境生滅變遷，產生各種妄念。禪宗稱之為六賊，皆因六根亦在佛性之中，但容易引發向外攀緣，故稱為賊。

為何稱為妄念，全因妄念無根。其本質空無一物。不讓妄念升起的方法，不是用一個以為不是妄念的妄念，去滅另一個以為妄念的妄念。禪宗的方法是，找到自性，就是本來面目，就是自根。其它除自性以外，無根的妄念，你只要觀照它，不跟隨它，它自己會消失。這就是不讓妄念升起。

為什麼不讓妄念升起。妄念是萬苦之根，觀照其心，覺知萬苦之根的妄念本亦無根，其性本空，遠離妄念，則萬苦不起，而稱為樂。

無始以來，我們被妄念牽引，以妄為真，認賊作父，以苦為樂。各種業力纏繞，要找到我們清凈心（禪宗的自性），是很不容易。不過也別太擔心，菩提自性，猶如太陽，妄想煩惱不過是烏雲，烏雲散之日，見太陽之時。

謝邀:

佛說種種法，立種種名相，皆是為了渡眾生，若智慧不足，抓住這個名相不放，在文字相上打轉，又落邪見。這就是「 一句合頭語，千古系驢橛 」。一個人在路邊打了個栓馬的木椿子，後來到這裡來的人，把馬、驢都栓在上面。佛建立了宗旨，後來的佛子，智慧不足，被栓在這些名相上面（和馬、驢一樣）。總在文字相上打轉。
所以教中有句話：「不離文字、不落文字」，雖佛法需要語言、文字來宣揚，但真正的佛法是離於語言文字。

佛法是「不二法門」你一聽聞「妄想」，就以為有個「妄想」有別於「真如」產生？這樣很「二」啊。。。

什麼是妄？「迷者全真即妄，悟者全妄即真」。哪裡有個妄想？所以「達妄本空，知真本有」妄想本空啊。。。所以古德又云：「妄不可除，真亦不可得」。若又認為有個「真」可得，真即成妄。
所以言妄言真，只在迷悟之間。
如何是妄呢？ 大智度論云：當知色生時但是空生，色滅時但是空滅。 中觀云：「無物從緣起，無物從緣滅，起唯諸緣起，滅唯諸緣滅。故知萬法既不從緣生，亦不非緣生」 一切色法，皆是自性所現相，非實生，也非實不生。若一念不覺，迷之謂之有生，便生執著，這便是妄。

舉個例子，或許不太恰當。你見過吹笛子么？不同的孔，發出不同的聲音。

問題一：請問，你說聽到聲音的時候，聲音是什麼？有個叫「聲音」的東西產生了么？沒有！那麼又是不是「沒有」聲音呢？也不是。所以非實生，也非實不生。
問題二：風通過不同的孔，發出不同的聲音，是因為風有不同的「聲音」還是風有所不同？風是一樣的，風也沒有聲音，「不同」因孔不同，而聲不同。
萬法也是如此，所以《楞嚴經》云： 隨眾生心，應所知量，循業發現 「這就是「 但隨心現，畢竟無生，一切唯心 」「何期自性能生萬法」一切萬法皆是自性隨業顯現，因為眾生業報不同，而萬法顯現不同。（自性如風，業報如孔）非是實有法生，也非實不生（絕對斷滅的無）。若執著，便是妄想。若覺悟，全妄歸真。
「萬法本閑，唯人自鬧 」諸法如是，緣起性空，若不了之，被萬法所迷，即是妄，若了之，念念即覺，即可任用自在。
無物從緣起，無物從緣滅，起唯諸緣起，滅唯諸緣滅」「色生時但是空生，色滅時但是空滅」。

謝邀。

你問我答，就這麼來的。

對治的譬喻罷了。

還有落塵的鏡子什麼的。

可以參考神秀作的偈頌。

至於慧能的，也沒什麼兩樣，妄念嘛。

這個問題很簡單就能說清楚啊，為什麼會有妄想，因為無明啊。什麼叫無明？就是不能如實了知苦集滅道，將四大假合的身體認為是我。所以無論是南傳還是漢傳，如果滅了無明，那麼就得到了解脫，也就不會有妄想的產生。而破除無明就是如實了知實相，通俗的說就是世界觀由"錯誤的"變成"正確的"。所以圓覺經裡面說，佛陀一旦破除無明，就不會復起無明。因為他們已經知道什麼是正確的，什麼是錯誤的。而眾生通過佛陀給出的修行方法都能成為佛陀，所以說眾生均有佛性。

說佛性清凈，這是謗佛………