索達吉為何篡改《法華經》《金剛經》《中論》？為何署羅什譯？為何改動《觀經》會集《心經》曲解《壇經》？

01-03

【禪林時評】「索達吉堪布經本事件」十四大核心議題
《「索八宗」賦》之天津快板
那些說堪布漢語水平不行的人可以閉嘴了
關於「法華義辯」：你無權保持沉默！
悟達法師:《心經》也被索達吉堪布大改！

解析索達吉堪布粉絲的幾種思維特點及應對措施
【觀察】我為什麼反對索達吉堪布公開宣傳Dalai？
索達吉堪布與凈空老法師的佛法善緣
索達吉堪布與凈空老法師的佛法違緣
索達吉堪布與凈空老法師的佛法逆緣
從一篇精彩文章談一談如火如荼的加行修持
【重磅觀察】智雲法師：雙重篡改、消解漢傳

首先說說對所堪布的認識，多年來對其發表過的知見對照佛言祖語覺得有問題，礙於其強大的影響力及僧人的身份不敢提出質疑，別人怎麼讚歎我也沒感覺但是隱隱感到此人早晚得出事！突然之間出現的［法華經］會集事件讓我更加堅信我對索堪布的看法，歷來貶低漢傳抬高藏傳密宗，狂妄自大誹謗輕慢漢傳歷代祖師，隨心所欲恣意刪改漢傳經典，所說所行無不是波旬行徑，對於索粉的行徑更是匪夷所思，更是印證了世尊所說依法不依人的重要與緊迫！索粉說［法華經］是古人彙集過得，當然索堪布正是效仿古人會集，且不說索堪布任性隨意增加刪該漢譯經典是古德不允許的，即使有也是會被具眼的知識所破斥的，例如蓮池大師，印光大師都對歷史上會集經典進行過破斥！羅什大師版本［法華經］只限陀羅尼部分是後來翻譯所加，但是經過歷代祖師大德印可的，想必所堪布高估自己的能力不需要別人勘驗，我想祖師未必答應，首先都沒有過現在漢地法師這一關！最後奉勸一下藏傳粉密宗粉：法無高下，法法平等，當機則靈！別忘記漢傳比藏傳早了幾百年，藏傳有些經典是通過漢傳翻譯過去的，漢地密宗也比藏密早多了，為什麼在漢地消失？告訴你吧，這是祖師們慈悲為我等末世罪惡生死凡夫而抉擇的結果，怕你吃不了這一壺毒死你！法不當機就是毒藥，而且密宗是劇毒！不要把祖宗給留下的珍寶當糞土，別忘了漢傳八宗是真正符合我們的根基的教法，如果從眾生根基來說我們漢地的凈土宗最為殊勝，萬修萬人去，單刀直入，沒有一法不囊括其中，奉勸大家不要走錯路徒，輪迴路上空蹉跎！

【觀察】正法眼藏篇：如福老和尚作大獅子吼

2016-07-06 來源：楞嚴咒平台禪林網

六月初三，是我們佛教大護法韋陀菩薩的聖誕，韋陀菩薩現將軍身手持鎮魔寶杵鎮妖除魔，來護持如來正法，是一位證得大菩薩果位之護法神。

有些人以為天天拜韋陀，正法就會常住，以為天天誦《楞嚴》正法就會常住，那大家就還沒明白其中的妙用啊。我告訴大家，韋陀在哪裡呢？哪一位佛子或是眾生護持三寶，護持正法、護持如來經藏的，都是韋陀菩薩，護持正法是不分在家出家，因為是每一個佛子都應該做的，否則怎麼能叫做佛子呢？不護持好三寶，那就沒有菩提心所言啊，也沒有佛可成啊。

你們看看歷代的祖師大德，哪一個不是破邪顯正的？哪一位不是捍衛正法的？我們持《楞嚴咒》、《楞嚴經》，也是一樣，就是要我們提起正念，護持正法，不是單單地叫你念啊，不明白這個道理的話，也就只是和正法結了一個善緣而已啊。

有個居士問我，說老和尚啊，個個人都說自己說的是正法，那怎麼辨別呢？這個問題很簡單，依據經典而說的就是正法，佛說的法就是正法。佛在涅槃前就說過要依法不依人，就算老和尚說的話要是和佛經有相悖的，那都是邪說，都是魔言。

這幾天吵得亂七八糟的會集本《妙法蓮華經》一事，其實就是一個業障鬼、一個地獄眾生啊，鳩摩羅什大師翻譯的經典，怎麼能夠會集、篡改呢？你們知道嗎？這部經典就是天台教宗的開宗經典啊，是天台智者大師所定的啊，智者大師可是釋迦牟尼佛的再來啊！你怎麼能改呢？怎麼能亂會集呢？離經一字，便是魔言啊，這些人為什麼就不怕下地獄呢？你去改，我也去改，那佛法不就被我們這些不肖子孫給滅了嗎？這些人啊，就是魔頭，就是破壞如來正法的魔子魔孫啊！

所以我們身為佛子，應當要學習韋陀菩薩身披鎧甲，手持鎮魔寶杵，破他邪魔外道的精神，好好地護持正法，好好地護持佛法正統，大家個個都要修楞嚴法門。什麼叫做楞嚴法門呢？就是護持正法的法門。

不要擔心，護持正法，不單會得到諸佛歡喜護念，還是諸佛如來第一弟子，因為一佛出世，千佛護持，護持釋迦牟尼佛的正法，不僅世尊歡喜，一千諸佛乃至十方三世一切諸佛、菩薩、阿羅漢乃至一切護法鬼神都會歡喜攝授、加持護念，所以護持正法才是功德無量之事，也是我們修行的第一件大事！上報四重恩中的報佛恩，如何報呢？說的就是護持如來正法啊，否則你們說怎麼報呢？

諸位，末法時期，邪師說法如恆河沙啊，所以我們更要護持正法、護持藏經的完整性，堅決不能篡改，不能會集啊，千萬不能把如來正法毀在我們這一代人的身上啊！各位道友，請你們要真發大悲之心、發大無畏之心來弘揚正法、來護持正法！寧把身心墮地獄，不把佛法當人情！

我雖然是一個八十多歲的老人，但我更是一名比丘，雖然我人微聲靜的，但我還是要說，要不然我對不起這身如來衣裳，對不起這個僧的稱呼啊！老和尚我跟護持正法的大眾頂禮了！惟願正法常在！

南無本師釋迦牟尼佛！

南無護法韋陀尊天菩薩！

南無愛國護教諸大菩薩！

（臨濟正宗第四十六代傳人：寂圓如福開示於深圳如福齋中，時於丙申年六月三日。弟子永念記錄。）

行願法師透露：一些索粉在用非法手段攻擊法師

(出處: 准提共修論壇)

索達吉堪布與凈空老法師的佛法善緣索達吉堪布與凈空老法師的佛法違緣

《父母恩重難報經》真偽

附：堪布和凈空聯手，開始巧妙地破滅漢傳佛法，他們內心的邪見和惡願隱藏很深……

——大虛法師

這完全與淨空一派將「無量壽經會集本」，混入《淨土五經》當中的手法一模一樣！

所以他們兩人一前一後的相互唱喝，原來也是有原因的！

——法藏法師

不知大家注意到沒有？

近幾十年來，很多所謂的「大德」，很多「弘法」的人，其實恰恰就是壞法、亂法、破法、滅法的人！

所謂的「末法時代」，就是因為他們的推波助瀾，而悄悄展開的……

所以要警惕！阻止！不能再對他們視而不見，不能再縱容了！南無阿彌陀佛。

——大虛法師

索達吉之流目的就是搞亂中國佛教，他不是一般的出家人。他們利用種種手段進行宗教滲透。從他的菩提學會、日日放生、隔空灌頂、網路傳法、遙受皈依就可以看出他的目的就是拉人頭，文化傳銷。

然後肆意篡改《法華經》，又同時不斷弘揚假託鳩摩羅什尊者之名的偽經《父母恩重難報經》，加上與凈空一唱一和弘揚《弟子規》。這些都是有目的、有策劃的行動，不要以為索達吉不懂，只是故意為之。他的目的就是搞亂中國佛教，從中可以看出他的狼子野心、昭然若揭。

這個已經不是學術交流、爭論的問題，而是捍衛佛教正法與國家安定的大事。

——德證法師

希望這次事件促進漢藏佛教界的相互了解和理性交流，這個希望是好的，但是由於堪布明顯的居心叵測、百般狡辯，這件事情的發展估計不會朝理想的方向走……

這件事情不會讓更多人去正確了解藏傳佛教，反而會讓更多人去質疑和厭惡藏傳佛教，而始作俑者就是這位藏密的堪布……

【紀念碑上】我沒有說話

2016-07-07 一位無名漢僧禪林網

不與平庸的惡做交易

在【公元2016年索達吉堪布淆亂鳩摩羅什大師版《法華經》事件】紀念碑上，銘刻著一位不知名漢傳佛教僧人的短詩，內容如下：

在漢地，

起初他們說：漢地沒有悟道者，五明才有，

我沒有說話，

因為我崇拜悟道的聖者；

後來，

我前往學院坐在索達吉堪布座下，在法王「宗派之間不要自贊毀他」的偉大法音迴旋中，聽多了禪宗最多相當於心部而界部竅訣部遠高禪宗的唏噓，甚至金剛身不壞也不是成就而虹光身才是成就，茅頭直指漢地歷史大德、質疑所有人的證悟，

我沒有說話，

因為我還想見證什麼是成就而且我也想成就；

然後，

參與法會跟著聽課，說吃素是外道戒我懷疑吃素，說吃肉有功德我開始吃肉，又說吃素才有功德我又從無比的心虛中恢復吃素，他們在任何改變中都能挑出漢傳佛教的錯誤和不堪，

我沒有說話，

因為我想我決不能再回到如此遭人鄙視的漢傳佛教宗派和漢僧中去！

接著，

他們開始篡改中國譯經史上靈魂人物鳩摩羅什大師的譯經進行推廣，從《阿彌陀經》到《金剛經》，從翻譯的用語邏輯到品次先後，從羅什大師古代的「漏譯」說到自己的「全譯」，

我又沒有說話，

因為我想只要是佛法哪怕多學一點都好；

此後，

他們篡改什譯《妙法蓮華經》，說漢傳無人要自己復興天台宗，

我沒有說話，

因為我不懂天台覺得能知道一點也是好的；

最後，

他們奔我而來，我沒有說話，也沒有說話的資格，我高興地改用藏文名字，瘋狂地崇拜藏語（因為藏語是超過梵文的全世界最完美的語言），我藐視著隱隱作痛的鄉土，以及使用漢語說話的漢僧。至此，漢經已毀漢宗已絕，我再也沒有勇氣承認自己是漢僧，並承認自己原本曾是漢傳佛教的一員了。

【重磅觀察】震驚 | 六祖說「本來無一物」時證的單空，神秀偈則是行持善法

原創 2016-07-09 來源：禪林網

《金剛經》、《壇經》都有改動？原來這次不是偶然啊？
《金剛》、《壇經》、凈土、唯識、中觀，涉及八宗根本，真要命啊！
到底是佛法重要還是人情重要哦，這些人真的是不可理喻。
一面改動經典，一面說漢地沒有傳承，這個十分常見。
會不會以後他們又來講，你們漢傳的經書都是後人改的，不信你看（以前我改）的某經書就是最典型的例子。
《壇經》也能改，實在是匪夷所思啊。不過，禪宗門堪布是最難啃的。
不見得改原文，但一定把禪宗見地，拿到他的手術台上去解剖，再重新安裝出一個「索氏禪宗」的怪物來。
你看：《壇經》是一部論，然後接著說，我們一起學習這部論，這部論說……這樣的話很常見。

動《壇經》的依據是什麼呢？莫非壇經也是先有藏文傳承？
他說，他做了一個夢，有個叫六祖的老頭給他一本《壇經》，他就講了，他說，他很有信心。
這實在是可怕了，真的是欺六祖已入滅啊！不光以高出一層的傲慢指點漢傳宗依經典，而且也直接解構這些經典的價值，教義傳播，可謂無所不用啊！
他明確表示：《壇經》是一部論，實際上就是一部論。
可能在他的意識里，漢人祖師很老實，不用怕。
要命，能不能悠著一點來啊！
怎麼這樣啊，過去我還以為一下幾百萬人信仰的人，數千漢僧跟隨的大德，一定不會出現這些小問題的啊？
十幾年前就開始了，那個時候開始凈土班，後學沒報，只報了入行論的班，但是聽著聽著聽不下去。
不得了、要壞事！
我覺得更像個笑話，不自量力。

也許他覺得，漢地都是一盤散沙，惹一下也沒關係。
西藏的寧瑪派已經被改得差不多了。
真的可以隨便打扮歷史了。
果然來掘禪門根基了。真有膽色，是勘布身邊哪幾位漢人顧問在幫襯做這個啊，可惡至極，絕對是害他。
它的傳承是這樣來的的：我確實也是沒有這部法的傳承，像藏傳佛教的有些法，我也盡量的沒有傳承盡量的不傳。這部法本來漢地也沒有說真正的念傳承和詞句方面的傳授，這樣的傳統沒有。我以前都是想過，現在禪宗比較著名的這些上師到底有沒有六祖一直傳下來的這樣的傳授，如果有的話應該想去求，但是後來打聽也基本上可能沒有真實的傳承，這樣當然中間你們有傳承的法也是有時候容易斷，沒有傳承的法更不用說，我也是只是一個對六祖的一種信心。這種信心，我好像原來也說過，好多年以前有一次做一個夢，有一次說是六祖的一個老和尚在一個山洞門口給了我一本《六祖壇經》，這麼一個夢。後來我想當時發願，我從香港帶來的有一本《六祖》，不是真正的現在的有些大字的那樣的，後來很想跟大家講。
必須要夢見六祖啊！
看這個：其實這部法，大家都知道，是禪宗非常著名的論典，這樣的論典我們後學者非常有必要學！
他這麼講禪宗的傳承，嚇著我了：
六祖以後沒有單傳，他傳給五大弟子以後整個禪宗變成了五個宗派：

第一個法眼宗，像如今的泰國、朝鮮這些都比較興盛的，這是禪宗五種傳承當中的第一個；

第二個傳承就是雲門宗，現在的一些歐美國家雲門宗也比較興盛，一直傳到這邊去了；

還有我們經常說的臨濟宗，也是那一帶歐洲、北美等等，這些方面算是比較興盛的；

曹洞宗和溈仰宗在漢地、日本，尤其是日本這邊比較興盛。我都沒有詳細的看到那個，但是應該是在歷史上有的。

虛雲老和尚他害怕斷這些傳承，他去了各個祖庭，也建立了很多祖庭，接了禪宗的五大傳承，到最後，給他的一些弟子也已經傳授了。包括本煥老和尚也是溈仰宗的四十四代吧，他的有些介紹這樣寫的。當然現在有些各個寺院裡面的很多漢地的一些禪宗和尚，他是第幾代、幾代，這樣的說法比較多，但是真正這樣傳下來的還是有各種各樣的。就像我們藏地的活佛，有些是真的活佛，有些也有各種各樣的情況，是這樣呢，我也不是很清楚。但不管怎麼樣，確實禪宗的整個傳承到目前為止在很多的古老的禪寺裡面、禪堂當中，他的有些做禪七、一些修行的方式都非常殊勝。有些雖然沒有真正的禪宗的直接傳承，但是他們很多人通過一種後來的，所謂的一些文化禪、所謂的一些現在的禪學，因為現在很多學者也是通過禪的研究進行傳播，通過這種方式來讓人們的非常散亂的這樣的心慢慢能清凈安住等等，這樣的現象如今也相當多。所以我們禪宗的整個傳承是這樣下來的。

胡說八道、真沒有常識，那些漢人聽得下去？
開口就亂道。
他這麼講六祖的證悟，嚇我一跳，六祖說「明鏡亦非台」時，證的只是單空：我想前面「菩提本無樹，明鏡亦非台」，這個偈頌當中應該說相當於我們佛教當中講的單空，並沒有完全講第二轉法輪裡面的離四邊八戲的般若空性。
只是證單空，為什麼？
說六祖此時沒開悟，天啊，三世佛冤啊！
此人真敢開皇腔啊！
常識性問題。
因為這次法華事件而全部暴露，未嘗不是一件好事。
可以想像一下，一個漢人出家，去那裡求法，很艱苦，聽他講，沒有傳承。慢慢的，一點點，溫水煮青蛙，最後不管說什麼，都是合情合理的。
或許就是因為之前改經都沒人說，所以就換大的了……
再看這個！

他認為，六祖說「本來無一物時」沒有開悟而只是證悟單空，而當時神秀禪師「身是菩提樹」的偈頌只是世間善法，大家看：所以我想不管前輩的哪一個大德，其實真正的這一個頌詞的內容，我們也不能說在那個時候六祖完全開悟了，他不能說完全開悟了，但是確實他當時對前面的神秀的觀點相比較起來他還是有一定的境界。因為前面（神秀大師菩提樹偈）基本上是一個世俗顯現上的行持善法的偈頌。

六祖證單空，神秀行持善法，難怪說漢地祖師無人開悟，原來依據都在這裡啊！
我說為什麼，只要一去那邊，對漢傳佛教的信心就退掉了呢，原來是這樣洗腦的呀！
要命要命，此人要出問題！

對於禪宗的經典的匡正我認為索達吉堪布還是很客觀的，比如金剛經就是一個例子。其實索達吉堪布對羅什金剛經的修改的只能看到鳩摩羅什的漏洞，找不出任何索達吉堪布的臆斷。我對照過世親和無著的金剛經論，以及玄奘等人翻譯的金剛經，發現索達吉堪布說的全對，沒有一處可以挑出毛病的。所以他實際上是對佛法的一種匡正，是積極的

《被譽為現代版唐玄奘之尊稱的索達吉堪布仁波切的前世今生》中寫道：上師索達吉仁波切去印度時，多芒寺委託上師索達吉仁波切請觀音上師認證格瓊活佛的轉世。觀音上師對上師仁波切說：就是你呀（觀音上師認證索達吉上師仁波切是格瓊活佛的轉世，但是上師仁波切是低調而謙卑的，弟子們都知道上師一生只注重傳法，對自己的修正、神通、來歷一概遮止，所以上師仁波切也就沒有把這個觀音上師的認證傳揚開來）。

【轉】習五一：警惕達賴喇嘛的陰影向北京大學校園滲透

近日，在微信圈中看到一則北京大學宗教哲學研究會發布的講座信息，十分奇特。名為「以美育代宗教」系列活動，內容卻是「密宗文化與現代社會」對話與互動，組織者通告，本周末將邀請著名密宗教育家索達吉堪布與相關專業嘉賓舉行三場對話。該講座全文信息如下：

北京大學宗教哲學研究會「以美育代宗教」系列活動之五~「密宗文化與現代社會」對話與互動：本周末將邀請著名密宗教育家索達吉堪布與相關專業嘉賓舉行三場對話，對話題目和嘉賓是~~

主題演講：密宗文化與現代社會

（索達吉堪布30分鐘）

第一場：密宗文化與美育、藝術（堪布~栗強先生北大滙豐商學院「以美濟心」課程總設計）（35分鐘）

第二場：密宗文化與現代管理（堪布~楊壯教授北大國際（BiMBA)商學院院長；傅強先生智囊傳媒總裁）（45分鐘）

第三場：密宗文化與現代教育（堪布~朱紅教授北大教育學院；張成林博士麻省理工索奧中國總裁）（45分鐘）

由於名額有限，活動面向在校同學，並實行預約制，只有通過報名的人員方可參加（現場將會核對個人信息)。請於本周四（6.4）18:00 前發送姓名，院系，學號及手機號至 jzbaoming@126.com預約~~

活動具體時間與地點另行通知。

【特別提示】因講座嘉賓知名度較高，為避免講座現場擁擠，本信息僅限本群通知，請勿轉發[抱拳]報名從速

索達吉堪布在弘揚佛法？？？

的確，這位藏傳佛教的索達吉堪布，知名度較高，他曾環球弘法，足跡遍及日本、美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國，以及香港、台灣等地，被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。

近些年，他特別熱衷向著名高校宣揚佛法，曾應邀前往清華、北大、人大、復旦、南大、浙大、中大、華師、香港中文大學、香港理工大學等，與眾多知識分子進行交流。據說，他「引用許多科學巨匠、哲學泰斗的觀點，深入淺出地向大家展示了佛教的奧秘，令莘莘學子深感受益匪淺。」

我認為，請宗教神學家走上高校的講台，向青年學子弘揚佛法的舉措，值得質疑。這不是公然挑戰《中華人民共和國教育法》「教育與宗教相分離」的原則嗎？

教育是文明的搖籃，承擔著未來的希望。國民教育系統肩負著培養青少年一代的重任。培養科學的世界觀是全民族的素質教育工程。然而，近些年來，在當代中國的公共教育領域裡，「教育與宗教相分離」的原則，受到公開挑戰。從「人體特異功能」的盛行一時，到今天設置神學講壇、校內傳教，對國民教育體系造成前所未有的衝擊，這是有目共睹的事實。

堅持「教育與宗教相分離」，是國家三令五申的重要法規。1995年頒布的《中華人民共和國教育法》明確規定：「教育活動必須符合國家和社會的公共利益。國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動」。教育與宗教相分離，主要是指宗教組織或者個人不得非法干預國民教育領域內的學校及其他教育機構的教育教學活動及管理事務，任何組織或者個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的非法活動，不得在學校及其他教育機構內傳播宗教、舉行宗教儀式，也不得利用學校對在校學生灌輸宗教思想，發展宗教教徒。

此次講座的組織者似乎有些心虛，雖然給索達吉堪布冠以著名密宗教育家的頭銜，提出「由於名額有限，活動面向在校同學，並實行預約制，只有通過報名的人員方可參加（現場將會核對個人信息)。」「本信息僅限本群通知，請勿轉發」。這樣小心翼翼、神神秘秘，似乎與索達吉堪布往日給成千上萬聽眾弘法的作風背道而馳。

據知情人士告知，原來這位索達吉堪布是藏傳佛教向內地滲透的代表性人物，是達賴集團重點支助對象。

當今，抵禦境外宗教滲透和防範校園傳教工作，已經作為重要而緊迫的戰略任務，提上當前的工作日程。北京大學宗教哲學研究會邀請索達吉到北京大學弘揚佛法，頂風而上，自然行動謹慎，以減少風險。

今日，我再讀北京大學原校長蔡元培「以美育代宗教說」、「教育獨立議」等文章，深感蔡元培先生在近現代中國教育史上，堪稱旗幟性人物。蔡先生提出教育與宗教相分離的三項措施：（1）大學中不必設神學科，僅於哲學科中設宗教史、比較宗教學等；（2）各學校中均不得有宣傳教義的課程，不得舉行祈禱式；（3）以傳教為業的人，不必參與教育事業。這三項教育與宗教相分離的措施，值得北京大學宗教哲學研究會認真讀一讀。

索達吉向廣大信眾、社會各界讚歎「dalai喇嘛」為觀音上師，用心良苦啊

索達吉經常高贊：「觀音上師說過，……」

索達吉《入行論講記》第77課：「以前觀音上師（註：達賴喇嘛）曾說：……」

索達吉《入行論講記》第98課：「觀音上師在西方國家說過：……」

索達吉《正法醍醐》第9課：「慈悲的上師（達賴）開示道：……」

索達吉堪布（入行論講記）第151課：「以前觀音上師（dalai）說過，他跟美國一位官員的友誼應該是永恆的，為什麼呢？因為他們關心的是同一件事，在此基礎上建立的朋友關係會長久。」

索達吉作為一個中國公民，又是給漢族信眾講課的所謂「大上師」，其明明知道dalai問題的嚴重危害性，也明明知道黨和國家對於dalai問題旗幟鮮明的立場，卻依然不斷地用「菩提學會」這個非法組織，用漢語對幾百萬漢族弟子鼓吹其言論，美化其形象，對所謂「觀音上師」（dalai號稱觀音菩薩化身）處處標榜，推崇至極。大量漢族弟子被蒙蔽，dalai喇嘛這個藏獨份子升起強烈信心。索達吉侮辱和毀謗漢傳佛教的同時，積極為dalai喇嘛這個藏獨份子在國內培養大量信徒，給國家安全和民族團結造成巨大隱患，請問索達吉用心何在？

佛法自古與國法相融，愛國反分裂是每個佛弟子必須承擔的義務，也是每個藏傳佛教教職人員不可迴避的責任。如果一個藏僧「上師」連基本的愛國思想都沒過關，明目張胆的反對國家安全政策，那我們必須警惕。警惕和抵制國外反華「藏獨勢力」在宗教外衣包裹下騙取信眾、騙取資財支持分裂國家的圖謀。這一點極其重要。

兵臨城下已多時國人警惕再警惕

說誠實語，索堪布無法代表整個藏傳佛教，但他也確實是藏傳佛教的一員東進猛將，他的許多方面是極具代表性的！

藏傳佛教一直強調傳承。其實漢地佛教也有自己的傳承特點，漢地佛教是開放式的，強調「依法不依人」，大家都以釋迦牟尼佛為本師，只要拿到一部經典就得到一個傳承。藏傳佛教是封閉式的，基於長期的農奴制，傳法特點也是對信眾的控制，強調所謂的竅訣，控制了信眾的思想，增加信眾的依賴感和好奇心，有蠱惑信眾之嫌。以致於上師為所欲為，弟子如聾如盲，只知喝彩，不知分別，因為沒有正知正見。此次索達吉堪布更改《法華經》，表面上看是弘法，實際上是破壞佛法，破壞了漢地佛教的傳承，破壞了釋迦牟尼佛的聖言聖教，偏離了漢傳佛教「依法不依人」的方向，走上了藏傳佛教依人不依法的特色。經教更改，就像往經教中兌水或是參沙子，使經教變成水貨或是假貨。

索達吉這麼乾和凈空老太監是一個心態。

搶奪話語權。對經典的解釋權。

這要是不反對，漢地和尚們就成了浮萍野鬼啦。過個十年八年，索達吉就是一代宗師啦。堪布就是新一代龍樹，新一代蓮花生。

道歉，我抄了你篇論文，然後不疼不癢的說，既然你不同意，我可以不抄。這算道歉嘛？

索達吉還是太著急，這個出彙集本倒是也有先例，當年日本鬼子就弄個地藏經的彙集本，然後過了幾十年才有老太監凈空拿彙集本當經，抹掉彙集本這幾個字給一幫sb講，凈空也能自稱凈土十幾祖來著。索達吉太著急了，應該慢慢來，先出個註明是彙集本的，過幾年再偷摸的把彙集本幾個字抹掉，妥妥的了。非得著急當祖宗，難道是索達吉搞雙修搞得身體出啥事了？染上aids了？

說說自己的觀點。

1、怎麼看待此事？

先定個調：此事的出現，是結果，更是一個開始。說結果，因為這是對索達吉的長期不滿的一個集中爆發；說是一個開始，因為以後對他的各種攻擊還會繼續，不會簡單消停，如現在網文中就有抹黑他勾結DaLai（僅僅因為引用了些後者的話），攻擊他進高校演講違反國家政策，等等。

本質上，這更是在今天漢藏兩地佛教交流越發頻繁的情況下，雙方爭奪漢地信眾的一次集中表現。目前漢藏佛教都屬於大乘，形成直接的競爭關係。如今漢僧中懂藏文的有，懂梵文的也有，但要說熟稔藏傳經典到可以跟藏傳佛教的上師、堪布們去同台競爭講法，去爭奪藏地信眾，目前可以說基本沒有，未來也很難有。但是以索達吉為代表的一批藏僧，卻熟悉漢語，講法水平完全不輸漢僧，甚至可以直接奪走大量漢地信眾（注意，是大量），這就非常尷尬了。

漢傳佛教水平為什麼整體不行？一方面是唐代以來有系統教育的宗派大多衰落甚至滅亡，只有不重視經教的禪宗和凈土宗大行天下。前者可以吸引一些知識分子和裝逼犯，後者可以大量接引底層民眾。但在全民文化水平提高的21世紀，對想系統深入經教、明白佛理的普羅大眾而言，它們顯然都不合適。禪宗和凈土宗，一個太陽春白雪，一個太下里巴人，都沒建立起由教而行的大乘菩提道修行次第，不能系統高效地培養出大量的僧才等等，所幸今天漢地已經初步建立佛學院教育體系（有利有弊），也在借鑒藏傳的教育經驗。

2、為什麼說是長期不滿的集中爆發？

堪布這幾年有點過於高調了。您可以傳您的經，傳漢傳的經文乃至各宗的論典也沒問題，同樣漢傳也有在傳藏傳的（現在龍泉寺、廣化寺、戒幢律寺等處也都在學習宗喀巴大師的廣論和略論啊，雖然傳講者未必有藏傳所謂的口傳傳承，但也沒見格魯派反對），大家井水不犯河水。

但是索達吉「弘揚八宗」的提法，令漢傳佛教界一些僧人宗教情感受了傷（畢竟這很容易讓人聯想到索是不是在暗示漢地各宗門下無人），也動了一些人的乳酪（如上所云，藏僧用漢語傳講佛法，甚至連漢地宗派獨有經典都講，會直接拉走信眾，動了漢傳佛教的基本盤），你砸人飯碗的趨勢，別人跳腳是完全正常的。

有些東西可以做，但不能說，提出這種過於高調、殺傷力太大的主張，確實不智（當然也不排除受身邊人追捧誤導所致）。

比如，格魯派的夏壩仁波切就一直在瀋陽等地傳講佛法，某些時候也算高調（成立翻譯小組，和高校合作等等），但對外形象相對低調，故引起的爭議就少。索達吉堪布以前也是低調型，但這兩年在一些漢傳弟子追捧下顯得一下子高調起來，就成為眾矢之的了。

3、索達吉弄出的《法華經》《心經》《金剛經》這些算不算會集本？

答：不算。會集本是沒有底本的，其增刪調整純粹出於會集者本人的主觀考量。索達吉堪布雖對什譯有所調整，但依據的是藏譯底本，而藏譯底本又是從梵本翻過來的。只能說堪布所傳法華和什譯法華來源於不同梵本系統，但均屬佛典，並非索達吉自作主張，毫無根據地將不同譯本湊合在一起會集。

索達吉調整後的這個版本，如果其全文內容都能跟藏譯本一一對應，那麼哪怕它利用了什譯，也利用了添品內容，都仍然不算會集本——那只是利用了漢譯原有的優質譯文，將藏譯本給翻出來，而不是根據自己個人意見來胡亂雜糅什譯、添品和藏譯的。

反之，若堪布的這個版本全文不能跟藏譯對應，那就是千真萬確的合集本了——這就既不忠實於堪布自己的法華傳承（他所得的是顯然是藏譯本系統傳承），又淆亂了漢譯的什譯和添品兩大版本，這麼做顯然是錯誤的。

4、索達吉在此事中就沒有任何不妥么？

答：不然。既然根據藏譯本而來，那麼此本應屬新譯。它可以利用漢譯，但作了這麼大的調整還署名譯者為鳩摩羅什，會給人造成什譯需要修正或不完備的錯誤印象，這種做法是不妥當的。事實上，屬於不同版本系統的什譯，儘管內容上比別的譯本為少，但本身談不上有問題。就像《楞伽經》有三譯，宋譯四卷最略，但不能說它有問題，畢竟經典流傳中有廣本有略本，且從文獻學角度看，有的是由廣而略，有的是由略而廣，有的兩種一開始就並行，武斷地說略本不完整，或廣本是後人增添，都是不妥當的。

建議：如果完全根據藏譯本傳講，那麼在譯漢過程中哪怕借鑒了舊有漢譯，也不要再題以前的譯師之名，而要題自己的名字，文責自負；或者，至少要在前面弄個整理說明，說清楚原委——不要讓人誤會成自己是在修羅什的譯本。

5、如何看待索達吉認為《壇經》是論的觀點？

答：說《壇經》是論毫無問題。本來不是佛親口說，或者沒有經過佛驗證的弟子、天人等所說，就不應該稱為經（否則各宗都這樣來，三藏就天下大亂了）。

禪宗後學尊重祖師，視師如佛，稱之為「經」，這是特例（南傳中也有特例，如《彌蘭陀問經》），也就算了，非要在「經」字上來較真，這是自取其辱（否則智者大師號稱東土釋迦，為何他的一些著作不能稱經啊？好多宗派也都視其祖師為佛菩薩再來呢）。

6、如何看待索達吉認為六祖證單空等觀點？

答：污衊之詞。索達吉說的是撰寫「本來無一物，何處惹塵埃」時的六祖還沒有完全證悟（原文：「其實這個佛偈相當於佛教當中講的單空。我們也不能說在那個時候六祖完全都開悟了。」），並沒有說六祖一生境界只到單空。

如果六祖當時已經完全證悟，後面五祖何必半夜來為他說法，這不是多此一舉么？仔細看看《壇經》的記載：

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。
祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法不離自性，遂啟祖言：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」
祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫．天人師．佛。」
三更受法，人盡不知。

上文說得很清楚，五祖說到金剛經中的「應無所住而生其心」時，惠能才言下大悟。此前的對話中，惠能也說自己是「米熟久矣，猶欠篩在」，還缺最後那一下子。悟，有小悟，大悟。《壇經》前面還說一客誦經時，「惠能一聞經語，心即開悟」呢。那如果說開悟就知完全證悟，他沒必要千里迢迢再去黃梅求法吧？就為了爭得一頂六祖的帽子？呵呵

佛法從來是三皈依：佛法僧，沒有四皈依所謂上師，因為佛門講道理而反對個人崇拜；

佛菩薩是利益人的，沒有所謂你不怎樣我就給你使絆子。

佛門主張清凈無染的，而貫穿藏密教義的男女雙修，無疑是不符合佛法的。

藏密是苯教和坦塔羅佛性力派的混合體，典型的附佛外道。他有一定佛法成分，但是他需要向正統佛法學習的還很多很多。

實名回答。不精進的五明皈依弟子，不過不是皈依索達吉堪布。

法華經事件我完全不關注……因爲我很早就抗拒與他有關的消息。

幾年前堪布來香港做過兩次演講，我都偶然有幸跟隨，當時感覺到上師的召喚云云。之後和上師的侍者同臺用餐，侍者的言談舉止和說起香港那些信衆間的紛爭已經讓我覺得感覺不好。

後來參加共修小組，買了所謂的佛教入門教材，作者是堪布。錯漏百出不說，最起碼的內容和題目都不相符，思索再三，還是說出了信衆疑惑，同修的師兄們指責小弟境界不夠，不能理解堪布的密意，就算有我不知道的密意，這種面向初學者入門著作最起碼要講究一個文題對應吧……

之後就再也沒去過。

我還是在自己念金剛薩埵，自己念蓮花生心咒。但是很少參與各類放生薈供了，我覺得都是我境界不夠，有些事我還不能理解，不能夠認同，先修好自己。

「凈空法師在國外大量印刷了夏老的這個彙集本，也繼續遭到很多人的駁斥……我個人認為……如果只是將這個版本的內容加在那個版本上，再將那個版本的內容加在這個版本上，這樣東拼西湊以後，雖然讀起來很完整，但可能不大合適」。（摘自索達吉堪布《心經講記·&<心經&>版本及題義》，2006年）

一看「篡改」這種措辭，就知道樓主的水平了。

事件從經典法理之爭轉變為教權之爭，真是太可惜了。

任何「義憤填膺」投入論爭的人，都應當仔細思量自己是否動了嗔心，以無明求菩提？

先不論索達吉堪布是否虔敬、是否如法、是否尊重漢傳佛教，此次論爭倒是反映出漢傳佛教的尷尬現狀：藏傳佛教有通曉漢藏文字(甚至梵文)、有能力融會貫通經文（且不論是否正確）的僧侶，而漢傳佛教界面對這樣的挑戰，卻並無通曉藏文和梵文的人才「應戰」，無法從剖析諸譯本的內涵角度對索達吉予以駁斥，只能強調「正統不能改」的立場。甚至有人在網路上從道德、意識形態角度，動用政治話語，連篇累牘加以回擊。作為出家人，何必如此造口業呢？

聲明為佛家五明之一。作為漢傳佛教的弟子，應該有歷代赴西域求法的大譯師之志向，有從各種語言的佛經中去尋求佛陀正法之胸懷，開啟自己的明覺以利益眾生。

固執「這是我師祖的師祖的師祖的師祖的師祖傳下來的譯本，不許改，不許動，不許假冒」的態度，並不能利益後世弟子求法。

如若能夠有漢傳僧侶站出來，指出索達吉所依的藏文《法華經》《心經》經本在傳承、源流和內涵上的問題，及其與漢傳鳩摩羅什等譯本不能融合之差異，善莫大焉。

一開始接觸索達吉喇嘛就覺得有問題，一本入菩薩行論，寫的什麼玩意兒？裡面通篇是神話故事，簡直無聊。這些神話，愚昧的西藏人愛聽愛看，你還拿來忽悠漢族人，這不是見鬼嗎？

中國大陸，要不是建國之後對各宗教採取壓制態度，中國佛教的菁華豈是落後的苯波文明和印度密宗晚期佛教的混合體—西藏喇嘛教能比擬的？

這個西藏喇嘛，簡直是不自量力，一個外道，要改佛經，簡直是夜郎自大，目中無人。

索達吉堪布是個邪師，比知乎的法嘉宗智還要邪惡一萬倍。法嘉宗智我說他是邪師，是調侃他。對索達吉喇嘛，他簡直是波旬子孫，末法邪師

@法嘉宗智小智你出來說說，你說是不是？這喇嘛太可惡了

一群人一邊罵街一邊說:看，他們竟敢嘴裡不乾不淨，接著關了評論繼續罵。針對這種人，我不想在任何情況下承認他們能代表漢人的品格，更遑論佛教徒

轉 索達吉破壞了宗教和諧的局面

藏僧索達吉篡改《妙法蓮華經》、《金剛經》等漢傳佛教主要經典及其個人和團隊近些年在漢藏佛教界的所作所為，對整個漢藏佛教界已經造成了惡劣影響和嚴重後果：

1. 索達吉團隊的所作所為，事實上對規範藏傳佛教有序良性發展的宗教政策造成了極大破壞，近二十多年來，索達吉團隊容留數千漢僧及漢族在家人接受索的教育，導致這批人在追隨索達吉的同時，完全趨同索達吉，否定漢傳佛教、漢傳佛教僧侶，割裂漢藏佛教界，製造宗教矛盾，破壞民族團結；

根據《藏傳佛教教職人員資格認定辦法》第十一條：

　　「從事分裂祖國、破壞民族團結、危害宗教和睦與社會和諧活動的」，「視情節輕重給予勸誡、暫停教職人員資格、撤銷教職人員資格的懲處」。

2. 跟凈空等境外宗教勢力勾結，受境外宗教勢力指使，宣揚「漢傳沒人了，藏傳還有人」的觀點，無視新時期我國各大宗教蒸蒸日上的發展情況，禍亂漢傳佛教，否定廣大漢傳佛教法師的學識和修為，破壞漢傳佛教和漢傳佛教僧侶在信眾中的形象，在其本人「教學」和大量的音像和印刷出版物中，充滿了此類歪理邪說；

根據《藏傳佛教教職人員資格認定辦法》第三條：

　　「教職人員應當「不受境外任何組織和個人支配」。

3. 妄圖來漢傳佛教地區建立「西藏天台宗」，傳播索氏風格佛教經典。索達吉本人及團隊利用其經營多年的組織機構「菩提學會」，在未經任何宗教部門批准的情況下，在全國大部分的城市鄉村，披著佛教的外衣，全都建立了「菩提學會」，會員接受索達吉的言論，有組織有計劃的對漢傳佛教地域進行宗教滲透；

根據《藏傳佛教教職人員資格認定辦法》第十一條：

　　「擅自跨省、自治區、直轄市學經、修行、從事教務活動的」，「視情節輕重給予勸誡、暫停教職人員資格、撤銷教職人員資格的懲處」。

4. 曲解篡改《妙法蓮華經》、《金剛經》等漢傳佛教主要經典，打擊否定漢傳佛教的本土宗派「天台宗」，抹殺我國本土宗派天台宗在國內和日本、韓國、台灣、香港等國家和地區以及在國際上的影響，對中國在當今世界佛教界的中心地位產生了破壞後果；

根據《宗教事務條例》第二條：

　　「信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應當相互尊重、和睦相處。」

5. 索達吉數以百萬計的所謂的「信眾」和追隨者，對善意指出其存在錯誤的數十位漢傳佛教的法師和大量的漢傳佛教信眾，進行無端謾罵和人身攻擊，還妄圖使用人肉搜索對這部分漢傳佛教的法師進行直接的打擊報復。

根據《四川省宗教事務條例》第五十一條：

　　「歧視、侮辱信教公民或者不信教公民的」、「在宗教活動場所外傳教的」，「由縣級以上地方人民政府宗教事務部門予以警告、責令改正；有違法所得的，沒收違法所得；有違反治安管理行為的，由公安機關依法給予治安管理處罰」。

綜上所述，索達吉及其團隊，已經涉嫌多處違反了相關宗教法規。

如果任由索達吉團隊這樣發展下去，在其割裂了藏傳佛教各個教派的同時，漢藏兩族的和睦危矣！漢藏佛教的團結危矣！漢傳佛教危矣！！！

附：

《藏傳佛教寺廟管理辦法》（摘錄）

第六條

　　藏傳佛教與其他宗教之間、藏傳佛教內部不同教派寺廟之間應當互相尊重、和睦相處。

第七條

　　任何組織和個人不得利用藏傳佛教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。

寺廟事務不受境外任何組織和個人的干涉和支配。

第二十二條

　　寺廟教職人員異地從事教務活動，須經本寺廟管理組織和所在地佛教協會同意，並徵得目的地佛教協會和寺廟管理組織同意後，由本人所在地佛教協會和目的地佛教協會分別報當地人民政府宗教事務部門備案。

　　其中，跨縣（市、區、旗）從事教務活動的，分別報縣級人民政府宗教事務部門備案後，由本人所在地縣級人民政府宗教事務部門報所在地設區的市級人民政府宗教事務部門備案。

　　跨設區的市（地、州、盟）從事教務活動的，分別報設區的市級人民政府宗教事務部門備案後，由本人所在地設區的市級人民政府宗教事務部門報所在地省級人民政府宗教事務部門備案。

　　跨省、自治區、直轄市從事教務活動的，分別報省級人民政府宗教事務部門備案。

對於我這種都沒入門的，這不是我所能討論的問題，有時間多看看經典吧，討論這些沒用的幹嘛，百年之後物是人非，經典還在。