佛教里慈悲這個概念到底從何而來？

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最近了解了一點原始佛教相關的知識，發現和我心中的印象差距比較大。電影小說中經常說出家人以慈悲為懷之類的話，但佛祖並沒有明確表示過這方面的思想啊！雖然佛祖本身有大慈悲，但是慈悲不是從六道輪迴和十二因緣中所推定而出嗎？為下世的福報而為善。但漢傳佛教似乎把這部分放大化了。
措辭也許有點不太清楚，請見諒。
看了大家的回答而寫的幾句話
關於原題中對慈悲的推定，想了想更接近於導民向善的手段，而非慈悲的本意。@阿米也說了，不管南傳北傳，慈悲的定義是給世間一切有情安樂。這一點我之前並不知道，倒是妄言了。

慈悲完了還不夠。還有一個喜舍。

這個概念是貫穿於大乘和小乘佛法的。

也稱作四無量心四梵住

《大般涅盤經典》

《大般涅盤經典》卷十五佛解釋說：

為諸眾生除無利益，是名大慈；

欲與眾生無量利樂，是名大悲；

於諸眾生心生歡喜，是名大喜；

自舍己樂施與他人，是名大舍。

《維摩詰所說經》

《維摩詰所說經》觀眾生品第七中，文殊師利菩薩與維摩詰居士問答：

何謂為慈？

文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」

維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清凈慈，諸法性凈故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清凈故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也。」

何謂為悲？

文殊師利又問：「何謂為悲？」

（維摩詰）答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。」

何謂為喜？

（文殊師利又問）「何謂為喜？」

（維摩詰）答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」

何謂為舍？

（文殊師利又問）「何謂為舍？」

（維摩詰）答曰：「所作福祐，無所希望。

並不是這樣啊，無論是南傳還是北傳，佛陀一直有強調慈悲啊，至少在我讀到的南傳經文中，從佛陀悟道，梵天請佛陀發慈悲心講法開始，到佛陀要求比丘發無量慈悲心，再到教導居士慈悲對待一切有情，慈悲一直被佛陀掛在嘴邊。長部，中部，小部，相應，增支，都有提到慈悲。所以不存在「原始佛教不講慈悲」這種論點。

另外慈悲在南北傳的定義也是一樣的，即給予一切有情安樂，並不是為了下輩子的福報而去做好事。

1.實相是存在的。

2.眾生是被煩惱控制而生輪轉。

3.只要了解實相，把煩惱之因斷除，就可以獲得解脫。

所以，了解實相的智者，在看待被無明所控制的眾生時，總會升起一種悲憫心。這種悲憫並不是源自於誰的教導，誰的命令，而是非常自然的升起，因為這位智者已經非常清楚世間到底是怎麼回事，看到眾生被煩惱控制時會非常悲憫，想要幫他了解實相，搞清楚到底是怎麼回事。

因為實相永遠是存在的，只要了解實相是什麼，就可以斷除煩惱，獲得解脫。

所以佛陀在傳法時，無不鼓勵比丘趕快斷生死，證羅漢果，因為只要是大乘根器的人，在了解空性之後，會自然而然升起菩提心。

先獲得空正見，再升起菩提心，是龍樹菩薩所教授的次第。

慈悲確實是大乘佛教的獨有。

通俗點說，觀音菩薩既是佛教慈悲的化身，明明自己已經有大智慧，卻生於在世俗世界，為的就是教化救苦。而南傳佛教一直強調的是自我的涅槃，這一點和大乘佛教還是有區別的,慈悲的概念是在大乘佛教演變而來的. 至於觀音菩薩和她代表的慈悲到底從何而來，我能想起來的可能就是妙法蓮華經了，不知那是不是最早的出處。

愛和慈悲的理由

【原創】2015-09-30 天瓶雲水閑人碎語

十年前在北京的一次聚會上，我談了孔子和墨子在「愛」這個問題上的區別：孔子主張「仁者愛人」，愛由近及遠，有差別。墨子主張「兼相愛、交相利」，愛無差別。朋友們認為孔子的仁愛已經很難實施，更別說墨子的博愛了。進而提出一個問題：我們為什麼要愛「不相干」的人呢？為了回答這個問題，於是便有了下面這個對話。

我提出一個問題：一個十幾歲的小偷該不該打？

朋友們都說：當然應該打，小偷最可惡了。

我接著問：如果一對小偷夫婦有一個孩子，這孩子從小到大每天看到的和聽到的都是如何偷東西，那麼他會有高尚的情操和道德嗎？

朋友回答：環境使然，應該不會。

我說：好，如果當他六、七歲時，他的父母不僅沒有能力讓他上學，反而讓他去偷東西，如果偷不到東西回家就會被痛打併不給飯吃，這個孩子有選擇嗎？

朋友回答：沒有。

我說：如果你是這個孩子，你有選擇嗎？

朋友：當然也沒有。

我說：好，這樣一個可憐的孩子餓著肚子被迫去偷東西，結果被你抓住了，你把他痛打一頓，如果你是他，你心裡服嗎？

朋友：這······

我問：你的良知何在呢？如果這個孩子說，難道我不想像別的孩子一樣每天吃飽穿暖，乾乾淨淨，穿著校服，體面地上學？我羨慕他們，可是我有什麼辦法呢？我餓，我要吃飯，我已經這樣不幸了，你們為什麼不幫助我反而還要打我？你怎麼回答他？

朋友：······

我說：好了，這樣我們就找到了愛的理由了：就是為了人類無法改變的命運！每個人都無法選擇的出生家庭、父母、長相、智商、時代、環境、周圍的人和事；每個人都無法知道自己的生老病死；每個人都不知道明天有什麼災難降臨。不是嗎？

朋友們點頭。

我接著說：如果你殘疾了；如果你身患絕症；如果你創業失敗；如果你失戀等等，別人嘲笑你，你樂意嗎？那麼嘲笑別人的人，我也要問一聲，你如何確定自己不會出現同樣的狀況呢？人是如此脆弱，誰又能把握這「無常」的命運呢？所以，聖人、佛教、基督教要我們博愛和慈悲。愛和慈悲是宇宙的法則。萬物一體，我與別人都是一，不是二。愛別人就是愛自己。

朋友問：別人不這麼想怎麼辦？

我說：首先你要這麼想，這樣你就快樂了。因為你認可了命運的詭譎和無奈，所以你能坦然接受自己遭遇的一切，平靜如水，不再怨天尤人。與此同時，你體諒別人在苦難命運面前的無助，心中沒有怨恨和輕視，這樣換來的就是別人的尊重、感激和愛。你如此的寬容、善良、博大，這是何等的智慧啊！快樂怎麼可能不悄然而至呢？！

朋友：我們理解了，怎麼做到呢？

我說：換位思考，將心比心。你要意識到你出生的家庭好只是你的命好，並非你有什麼特別的能耐；你可以上大學是因為你的家庭有這個條件；你說你漂亮、聰明、勤奮，這是因為你父母的基因好，這一切的一切與你有什麼關係？一切都是「老天爺」給你的，你有什麼資格得意、冷漠和傲慢的呢？如果讓你出生在窮小偷的家庭，你同樣是一個可憐的，人人喊打的小偷。如果你天生殘疾同樣終身痛苦。所以，我們要心平氣和地正視命運，面對這個無奈的事實，靜靜地反思，培養自己的慈悲心、同情心、愛心。莎士比亞說：「命運加在人們頭上的，人們只得忍受。遇到逆風逆水，要想抗拒是無濟於事的。」當你從心裡認可每個人都是在命運的安排下被動而煩惱地活著，每個人都有自己的無奈和痛苦時，你就良知發現了，你的感恩之心就油然而生了，你會變得高尚而謙和，平靜而坦然，從容而淡定。真正達到了孔子的教誨：己所不欲勿施於人！

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剛去了次雲南，稍稍接觸了一下當地的上座部僧人，很慈悲很親切。不是太了解南傳佛教和北傳佛教在典籍方面的區別，但是對於慈悲的重要性，我個人認為兩者都是同樣重視的。

慈悲是這麼回事。我給你舉個文藝青年拜見禪師的例子，禪師給你倒熱水喝，熱水溢出來還給你倒，燙的你疼的哇哇叫（苦），這時禪師還不管三七二十一倒熱水，你此時由疼轉變強大怨氣（集），突然拿手在禪師腦袋狠狠拍下去並伴隨國罵，以此發泄自己不滿，打完之後心裡舒坦了（滅），沒有不舒服了，甚至忘記燙傷了（道），恭喜得道了，解脫了。所以，增加怨氣（緣起）的事少做，不管是會給別人造成精神還是肉體的痛苦。這些只會增加無明。相反，多替別人分擔痛苦（前提你確實了解別人的痛點，別幫倒忙）。「諸善奉行，諸惡莫作，是諸佛教。」就是慈悲。