古代有沒有科幻小說？

01-03

不是神話傳奇，是那種想像N年之後人們生活狀態的小說。中西都行。

《列子·湯問》是戰國時期諸子百家經典之一，有一篇名叫《偃師》的小故事，講偃師將一個人偶獻給周穆王。即便是以現在的眼光看，《偃師》也算得上一篇不錯的科幻小說，有性格鮮明的人物，有一波三折的故事，有超越時代的技術幻想——它大概是世界上最早的機器人科幻吧，還有一個頗為深刻的感嘆：人之巧乃可與造化者同功乎？如果再寬容一些，把《偃師》認定為一篇硬科幻也不無不可。

有意思的是，《列子·湯問》中的另一個故事「扁鵲換心」有著濃濃的「軟科幻」味道：兩個人的心臟有問題，扁鵲給他們換了；換了心，記憶也跟著換了，於是都跑對方家去了，但家人不認可啊……手術的過程不是作者的寫作重點，重點是心臟移植的原因和戲劇性後果。而這，恰巧符合「軟科幻」著重寫某種技術給社會帶來的變化的特點。類似的科幻故事——更換器官帶來心理上的變化——在20世紀也並不少見。

晉·陶淵明在《桃花源記》中，勾畫出一幅「不知有漢何論魏晉」的烏托邦景象，比托馬斯·莫爾的《烏托邦》早了1200年。

南朝梁·任昉《述異記》中講：晉朝時有一位叫王質的人，有一天到石室山去打柴，看見幾個童子下棋，就停下來看。到棋終時，王質發現手裡的斧頭柄已經爛了。下山回到村裡，才知道時間已經過去了一百年。這個故事涉及了時間問題，在不同的地方時間的流速快慢有別。

唐朝時傳奇小說發達，內有不少充滿奇思妙想的故事。李公佐《南柯太守傳》與沈既濟的《枕中記》幾乎完全一樣，都是在夢中享盡人間富貴，醒來後感慨萬分。對後世科幻而言，借夢說事的傳統就發端於此了，而且，夢裡的時間流速比現實快許多這一設定也為後世科幻所用。

明代許仲琳的神魔小說《封神榜》在藝術價值上不如《西遊記》，但在民間的影響絲毫不遜於《西遊記》。清末第一波科幻小說興起時，小說中明顯有《封神榜》正邪鬥法的影子。

李汝珍的《鏡花緣》將背景設置在武則天時代，描寫唐敖和林之洋遊歷了四十多個海外世界。和同時代的《格列佛遊記》類似，作者虛構出形形色色的異類文化，並非只為了獵奇，而是意在反諷當時的社會現實。

《水滸傳》中原本就一些關於戰爭器械的描寫，作為其續作，清·俞萬春的《蕩寇志》將戰爭器械的描繪達到了一個極點。《蕩寇志》從《水滸傳》七十一回寫起，杜撰宋江等如何「被張叔夜擒拿正法」的故事。它一方面繼承了《封神榜》以來的正邪鬥法，九陽神鍾、乾元鏡等法寶紛紛現身，另一方面，又著重描寫了兩軍對峙時攻戰器械的發明和使用。俞萬春「對中國兵器素有研究，甚至曾著書立說。居住廣東時，又對西洋事物多有接觸。」，使得俞萬春在神魔對決之外，將傳統科技成就納入創作之中，構思出「奔雷車」「飛天神雷」「陷地鬼戶」等戰爭器械。這是前所未有的突破。它「將現實科技重新引進小說題材中，其謹守科技基礎、進行推理改良的創作理念，已類同於科幻小說的科學推理原則。」

《拾遺記》晉王嘉撰，梁蕭綺錄

卷四：「始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沿形海底，而水不浸入，一名淪波舟。」

當然有。

記得清末有個人寫了本書，預言百年後的上海世博會。

宋代沈括的夢溪筆談等等。

只不過大多數都是小段子，很複雜的情節及感情等是沒有的。畢竟那個時候的生活條件還是比較艱苦的。

《偃師》算是其一，不過不屬於預測未來。

如果算，瑪雅預言和中古巫術都有預測未來的文本傳世，只是真假不好驗證吧

中國古代的科學體系前期基本是圍繞易經的，算卦推演大概是最初的數學，但是哲學的意味更濃，後期會有數學，機械等方面（如郭守敬、祖沖之等）的發展，但是總體來說，中國古代理工科不是主流，主流大多是文人和仕人。因為沒有基礎理論的支持，大多會更偏向玄學和幻想，但是科幻元素還是有的。科幻元素可以有時空、星際宇宙、新/變異物種、機器人人工智慧、災難、烏托邦假象社會等：

1.時空：在諸多古代小說中都有「天上一天，地下一年」的說法，對時空的認知大多以夢的形式去呈現，對時空的理解在於「神仙」的世界和自己的世界，還有《南柯太守傳》中「蟻穴」這樣的腦洞。

2.宇宙：我們對於天之外的世界的幻想大概在於「天庭、神仙」，而中國的文化中，都是敬畏天的，因為神的至高無上與皇權緊密關聯，因此不存在星際殖民等的類別，只有神（外星人）對我們世界的操縱，妖（外星人）對我們世界的破壞等。

3.人形機器人：「偃師獻技」的故事：

《列子·湯問》。周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山①。反還，未及中國，道有獻工人名偃師②。穆王薦之，問曰：「若有何能？」偃師曰：「臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。」穆王曰：「日以俱來，吾與若俱觀之。」翌日偃師謁見王。王薦之，曰：「若與偕來者何人邪？」對曰：「臣之所造能倡③者。」穆王驚視之，趨步俯仰，信人④也。巧夫！領⑤其顱，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬⑥內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青⑦之所為。王諦料之⑧，內則肝膽、心肺、脾腎、腸胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：「人之巧乃可與造化者同功乎？」詔貳車⑨載之以歸。

活動行走自如，能唱能跳舞還會撩妹，應該是C-3PO那樣的高級陪伴機器人，哈哈~只不過對其描述依然是當時認知下的材料和結構，畢竟當時沒有硅膠，也沒有硅基的概念，所以依然是仿製人類的結構，有五臟筋骨皮毛，用的是皮革，木頭和顏料；

還有段安節在《樂府雜錄》：

傀儡子，自昔傳，雲起於漢祖在平城為冒頓所圍。其城一面，即冒頓妻閼氏，兵強於三面。壘中絕食。陳平訪知閼氏妒忌，即造木偶人，運機閼，舞於陴間。閼氏望見，謂是生人，慮下其城，冒頓必納妓女，遂退軍。

和真人一模一樣，還要使匈奴皇后信以為真人，產生忌妒，退了圍城的數萬人馬，其實隱約也是人形機器人的概念；

4.UFO? 唐王貞范《洞天集》：

嚴遵仙槎，唐置之於麟德殿，長五十餘尺，聲如銅鐵，堅而不蠹，李德裕截細枝尺余，刻為遵像，往往飛來複去，廣明以來失之，槎亦飛去。

5.基於人工智慧的搜索引擎？元代伊士珍《琅嬛記》：

「七寶靈檀幾」的記載：「謝霜回有七寶靈檀之幾，几上有文字，隨意所及，文字輒形隸篆真草，亦如人意。譬如一人慾修道，則使其人自觀，几上則便有文字，因其緣份性資而曲誘之。又如心欲得某物，則几上便有文字曰『某處可得』。又如欲醫一病人，或欲作一戲法，則文字便曰服何葯愈，念何咒、書何符即得也。甚至讀書偶忘一句一字，無不現出。霜回寶之。」

wtf！！驚艷了，這不是搜索引擎么，只不過以七寶靈檀幾的交互界面，自然語言的形式！！！

6.這個真的不是智能手機屏幕嗎？依然《琅嬛記》：

吳人沈愛觀漁，漁人網得一鏡，背上有文曰紫金煉精，晝燭鬼形。愛以百錢買之置閣內，時時有人物影，平生所未睹者，往來於鏡內。夜恆有光。

雖說古代沒太多科技理論上的積澱，但是人的需求不變，只是受技術限制；人對一些東西的想像似乎也有相對固定的模式，而現代科幻本身，也是基於現有的科學認知，進行推演，想像，來預測以後的世界罷了。人類的獵奇，對星空的嚮往，對自身的突破，以及不絕的想像力恆在，我相信，即使古代沒有真正意義上的科幻，這些科幻範疇的東西都是隱隱存在的。

另外，作為從小喜歡東方文化，中學才接觸辯證法的人來說，我不相信有什麼東西是絕對的政治正確。西方科幻崇尚理性，科學，《2001太空漫遊》夠硬吧，最後依然帶著神秘主義、宗教性的意味，《索拉里斯》也是一樣。人對物質世界的理解遠超過對意識世界的理解，因此，理性的東西，確定性的東西讓人更有安全感，然而這個世界卻比這瑰麗的多。

理性的解構和推理沒錯，但是我還相信很多玄學的東西也並不是一無是處，只不過被江湖算命的濫用了，看到引力波的時候，腦子裡浮現的竟然是太極的圖案，真不知道古人到底知道什麼。而我們既不完全知道古人的知識，又無法準確理解未來。道阻且長，保持敬畏之心。

我覺得有「科幻小說」之前得先有「科學」這個概念吧？

有啊。西遊記、封神榜，就是。

我覺得，聊齋也算科幻小說吧，以當時的科技水平來看。

沒有科幻小說！頂多是神話~

想像N年之後人們生活狀態的小說不能和科幻小說畫等號