當今很多出家師父和居士，教念佛三昧，他們自己證得三昧了嗎？如果沒有的話，如何教人？導入邪道了怎麼辦？

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@普波居士 @佛澤 @還好有你 @慧文
沒有已經證得三昧的師父，自己盲修瞎練，絕對是會出問題的，太容易著魔了。
另外，末學很少在印祖文鈔上找到勸人修三昧的。我想了解一下，普通人修念佛三昧，假如有已經證得三昧的師父指導修學，能夠堅持畢生修習，這樣是否有把握可以證得念佛三昧？

十惡雖然亦往生，何如上品蓮開疾？
我知道三昧不易得，如果是個極易著魔的妄想，請有德之人儘快說破。
只是打算畢生專修凈業，如果可以的話，我欲力求上品上生。
我現在年紀才十三，如果我有幸活到老死，修三昧的時間還是有的。
讀書甚少，請諸位師兄指教。
末學尚無判斷正邪的能力，還請諸位把支持觀點的經典出處或祖師大德教言標出。

感謝！

謝邀：先來看看什麼叫「念佛三昧」？以念佛之心，證三昧之定，謂之念佛三昧。所以嚴格來說，念佛三昧是證得，不是教得。

如印光大師言：若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。

所以言念佛三昧實際是指修行人念佛，日久功深，果地上證得的三昧境界。

如何叫做教「念佛三昧」？證得的境界如何教？
要說「教」一字，唯有《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》曰：「若善男子，善女人，欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意。不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛」。
至多能說是教你「念佛」罷。
所以所謂的修行「念佛三昧」和往生凈土並不妨礙。以信願念佛為本，若真日久功深，或可不求自得，即便此生未得三昧，但憑信願，亦可往生凈土。但若以念佛三昧為求，忽視信願，則易兩頭落空。
因以今人的根性，念佛三昧已很難證得。

你的認知非常好。的確，沒有已經證得三昧的師父，自己盲修瞎練，絕對是會出問題的，很容易著魔。

念佛法門是利鈍悉披的，修念佛三昧是利根修行方式，是悟後起修。也就是先要見性，見性起修，悟後念佛。這也是《楞嚴經》所開示的修行方式。這樣即是在實修中不能馬上達到入念佛三昧，也不會走錯路。

如果你有一定的修行基礎，最好修學楞嚴經，開悟的楞嚴嘛。念佛三昧修行方法也是來自於楞嚴經中的《大勢至菩薩念佛圓通章》。二十五圓通就是在大家見性後，所開示的。如果基礎差還要修念佛三昧，就只有請悟後起修的善知識指導你了。現在很多人都在講念佛圓通法門，講念佛三昧。我認為大多都不像悟後起修。要講解念佛圓通，還要參講《觀世音菩薩耳根圓通》和《文殊師利菩薩真實圓通》。單講《大勢至菩薩念佛圓通章》，很難究竟。不究竟怎麼能入念佛三昧啊。同時，如果沒有悟入楞嚴，這三個圓通就不會圓融起來去通講，這問題也是很大的。其實就是見性了，不去以凈土思想參悟融通念佛三昧與三圓通的義理，也不能得到目的，總之這裡問題多多啊。修念佛三昧也著實不容易。

好在你年齡不大，有大把的時間去專研佛法，最好能到寺廟裡請出家師指導你修學，逐步積累正確的修學基礎。

念佛三昧的另一個表達也就是一心不亂。

所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心凈念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。

事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。

以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。

若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。

印祖在這裡說的很清楚了，古往今來，能證念佛三昧的，絕大多數都是內秘菩薩行，外現作凡夫之人，作為凡夫份上的我們，是不是要掂量下自己的身份，有一個清醒的認識？印祖這句基本上就給了定論，凡夫證念佛三昧，很難很難。

但是，並不意味著印祖就否定學人把念佛三昧作為目標，所謂取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣。所以印祖又說，即使不能得，以信願凈心念佛的功德，必穩得蒙佛接引。這就是得乎其中。

應當鼓勵學人以念佛三昧為修行目標，但是更要明白，念佛的最終目的是求往生，如果非要求上品上生，只怕兩頭落空。

念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚，蓋以其知見多而不一也。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚眾。故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎。

還是老老實實，只顧耕耘，不問收穫。能不能得三昧不是最重要的，帶業往生才是無量劫來的夙願。

在《清凈道論》中有這麼一則公案

一位老上座比丘精通三藏教理，是一位有名的大德，不少人跟隨他學習，其中一位弟子是阿羅漢。後來弟子觀察他師父，發現師父居然是個凡夫。

如果師父精通教理，能夠正確把握，阿羅漢都能教出來，何況一個三昧？

很多人喜歡把一些境界玄化，似乎用言語無法描述，事實上是可以的。

格魯巴認為，空性都可以用文字完全表達出來，通過比量通達，何況一個三昧？

俱舍論中說

「佛正法有二，謂教證為體；有持說行者，此便住世間」

佛的正法有兩個，教法和證法。

有持說教法的，和行持證法的，就代表佛正法住世。

不要輕視教理，教證和理證，遠比個人對於一些感受境界的描述要有價值。

當然了，精通教理，又有實證的功夫，更加圓滿。

我目前也沒聽過有師父或者居士教念佛三昧。我接觸的太少，大部分都是強調「信願行」。

我知道念佛三昧，也只是師父在講《楞嚴經》，講到大勢至菩薩念佛圓通的時候，講了講念佛三昧。我記得師父強調了「都攝六根，凈念相繼」。因為師父教我們的是觀世音菩薩耳根圓通，所以對念佛圓通講的很簡略。

印光大師有過這樣一段話，應該是講了念佛三昧吧：

念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。（即行，信願行三，為念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。（續編卷上·復幻修大師書）

題主如果要修學大勢至菩薩念佛三昧，最好是能找到一位師父。（但有師父帶著，自己悟不到，也很困難。就像我還是雲里霧裡，一片抓瞎……師父說我不懂佛法……不雖然是我肯定是鈍根，悟後起修確實非常難，但還是很喜歡這個法門~）

分享一下我師父講耳根圓通的視頻，願對題主有所幫助：

[完整]聖空法師反聞聞自性：第60屆第五天上午_騰訊視頻v.qq.com視頻

善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻。——《圓覺經》

諸行無常，

是生滅法，

生滅滅已，

寂靜涅槃。

念佛三昧是否有出有入、有生有滅？既然是生滅法，即是無常，何必執著。」不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」什麼境界都不要執著，老實念佛，最了不起。

」不必學他口中,瀾翻五宗八教,

且先學他一點,朴樸實實心腸。」

蕅益大師諄諄教誨尤歷在耳如雷如鍾，震耳發聾。

得了念佛三昧的人會告訴你他得念佛三昧嗎？反過來別人告訴你他得了念佛三昧你相信嗎？所以說自己會不會走入邪道和教你的人沒關係。所有的佛法和修行方法都在經書里，佛陀留下這麼多法門就如世間針對不同病症的醫書，善知識就好比看病的醫生，只是把醫書的方子對症介紹給你，吃藥的是你自己，病好不好也是你自己。沒得念佛三昧的人勸別人修這個法沒毛病，自己能修到什麼程度，自己走正還是走邪關鍵在自己。有所求，心外求法，用攀緣心去修三昧都是邪道，包括用有為心去求念佛三昧。太相信自己也都是障礙，能不能得念佛三昧靠的是自己能放下多少，不是靠用多少年，靠用多少力氣去求去修。萬緣放下老實念佛，得不得念佛三昧不是我們念佛的目的，得了念佛三昧好比去西方的路途吃了頓大餐住了個好賓館，沒得也無所畏，到了西方故鄉有你想像不到的幸福等著你。

為題主菩薩供上教法供養:

慎勿信汝意，汝意不可信。--?四十二章經?

應該多自問自己是怎樣的？

你確定自己喜歡真貨，而不是假貨？

爾時眾中思義菩薩。舍非義菩薩。心勇健菩薩。分別心菩薩。無慳意菩薩。拔煩惱菩薩。善思義菩薩。眾智菩薩。無縛菩薩。眾光菩薩。智燈光菩薩。造智知識菩薩。無等煩惱菩薩。帝幢天子。他化天子。皆共恭敬而白世尊。
今言諸佛之所說者。何故名為諸佛所說。云何諸佛何者是佛。
當云何念名為念佛。為起身念為起法念。

爾時世尊告諸菩薩。
善哉善哉。諸善男子。汝等所問甚深難思。皆是承佛威神之力。生此樂說無礙辯才。
諸佛所說名為佛說。
正念諸法真實之相。是名念佛。

何謂正念。
莫著一切諸惡誹謗。應修一切無譏謗法。
當離於我及以非我。不見眾生壽命宰主。育養士夫人及生者。
莫著作者使作之者。陰界諸入想所緣處。
於一切法今世後世。乃至三界無依無染。
我見諸行無取無舍。
禪定解脫及六神通。如意根力菩提覺分。毗舍羅等無量善法。略說九萬億那由他不可思議甚深三昧一切諸佛常所念法佛方便慧。隨而書寫讀誦敷演方等經典。說佛功德名佛所說。

爾時世尊。即說偈言
常能舍一切　有為虛危相
不得諸法性　則獲是三昧
莫著諸誹謗　及憶想分別
永離我我所　如是得三昧
不於諸陰法　見眾生壽命
我人及起者　士夫養育等
亦無分別想　是名為說法
於諸法不染　我性及我所
見我非陰生　則得此三昧
色受想行識　一切空無相
根本皆不凈　知此得三昧
觀諸有為法　從緣不自在
一切不真實　虛誑不可取
如彼從緣法　是則名眼入
耳鼻等亦爾　皆無有自性
若能諦分別　得生此三昧
是身虛無實　陰聚無一凈
九孔流膿血　誰當樂此處
意入念念滅　虛妄常如幻
若能深分別　則得是三昧
一切諸入等　皆空無有實
凡夫猶小兒　痴惑計有身
貪愛之所迷　不知是虛妄
是身如空聚　眾賊之所止
可患虛誑法　智者常厭離
如是深觀察　則得是三昧
陰界入諸法　皆空無一實
若人能分別　得生此三昧
如炎泡聚沫　幻化芭蕉等
當觀身危脆　不實倍於此
若此諸菩薩　如是智不毀
疾得一切佛　所說深三昧
諸法不自生　亦不從他有
畢竟無所住　無漏法亦然
若能如是觀　則生此三昧
舍一切有為　諸行變異相
此法如虛空　生者不可得
菩薩如是知　修學一切法
疾得勝菩提　轉無上法輪
是菩薩則能　建立於法幢
以不思議智　分別一切法
皆見是虛誑　畢竟不真實
我今雖為汝　宣示此三昧
如是儀式相　其義甚難知

爾時世尊說此法時。有諸菩薩得無生忍。又復安住念佛三昧。
是諸菩薩皆見東方。如恆沙等諸佛世尊。說此三昧清凈平等。無增無減無二無異。
其餘諸方亦復如是。皆有無量億那由他如來世尊。俱時皆演諸佛所說念佛三昧。

放心，教您念佛絕對是讓您老實點，別瞎琢磨，沒別的意思。

放心，盲修瞎練也得練的下去，所謂口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。心口不一的，一日念不出十萬佛號。一日能念十萬佛號的，再二的也一了。

放心，本來就著魔，不用盲修瞎練著魔。

放心，邪道也得有本事，強盜都不好做，何況邪道呢？

放心，能畢生修習的，打鐵也成就。能畢生用嘴修習的，打死也不成就。

複次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？

無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；

若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

開悟的人，有；讓你遇到，無。

別總想著，佛菩薩會度人。

佛菩薩度人，也是要講因緣的。

與其漫無目的找得三昧的人，不如老老實實，把凈土五經讀上三千遍。

佛經是最好的老師。

每天念佛三萬，三年後看自己的變化：是否煩惱越來越輕，往生凈土的決心是否更堅定，看《印光法師文抄》是否更加清晰，是否更加包容。

所謂的三昧，是功德智慧達到了三昧水平之後的自然顯現。

凡夫的三昧、阿羅漢的三昧、菩薩的三昧是不同的。只有佛的三昧是究竟的。

其實三昧並不是很高深的一個東西，三昧只是一種定力的程度。從「初禪未到地定」開始，到「四禪八定」，都可以稱為「三昧」。

因此，「念佛三昧」最簡單的角度來說，就是念佛達到了「初禪未到地定」，便可以稱為「念佛三昧」了。

「定」的意思就是「心一境性」，簡單說就是「專註」，實際上這個操作起來是不困難的，專註就行。

一般人要是下決心修「念佛三昧」，最好能擺脫了俗事糾纏，專心用功，用不了一年半載的也就可以得「念佛三昧」了。

不過在俗事多的情況下，一天拿一點時間念佛，念的時候心裡還惦記著一堆瑣事，那修多少年也修不成。

另，得「三昧」跟「證果」也沒有什麼關係……「三昧」是「三摩地（定）」的成就，而證果是「毗婆舍那（觀）」的成就。因此得了念佛三昧的人也很大概率上還是凡夫，連小乘初果也未得，更不用說大乘初地了。不過，在凈土法門中來說，得到念佛三昧已經足以上品往生了，因為凈土法門是依靠彌陀願力接引而成就，並不是重在自身證果。

若要明辨正邪，多讀經論。《瑜伽師地論》就挺好。

法師、禪師、律師本就不同。凡夫地中，過雖未盡，不妨深解。

不請自來

看了幾條，答案區很多大德高真。

關於修行方面的知識我就不班門弄斧了。

我有一問:修行，修的是什麼？

不管是釋教的三昧，還是道教的三花聚頂五氣朝元，實質呢？

修神通，修境界，還是修自然？

修神通，確實有法門不對而入魔之輿，

修境界，學佛的，多讀經卷。學道的，多修道藏。

教義融會貫通，自然能得正果。

修自然，修心而已。扶正本心，悟透天地至理，大道自然成。

我不知道有多少人證得果位，但我深知回答區沒有真人。

此問，

望解。