佛教似乎不反對外道啊，南傳佛教也認為只要符合三法印的就是佛法嗎？

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南傳也認為只要符合三法印的就是佛法嗎？

佛陀的反對並不針對任何「人」本身，而是針對「人」所秉持的觀點。換言之，具體是哪位外道修行人並不重要，但是對其秉持的錯誤觀點，佛陀的態度一向明確堅定。且佛陀的反對，也並不以個人好惡為標準，而以是否符合可如實知見的客觀真理為標準。

最典型的是，佛陀時代的外道六師，他們秉持的觀點，佛陀是不認可的。譬如說，耆那教所秉持的觀點之一是「人應當通過主動對自己施加苦行，遭受痛苦，使得惡業在當下以痛苦的形式儘早成熟結果，從而將過去積累的惡業提早消耗完畢，當惡業消耗殆盡之時，將不再有惡業推動輪迴，從而將輪迴止息，獲得解脫」。佛陀的觀察結果是，「惡業無法被消除，同樣的，善業也無法被消除。所有已經造的業，在因緣成熟的前提下，必然展現出果報，沒有人能夠阻攔的。」換言之，業果的展現是遵循緣起法的，而非人為控制的，而耆那教的觀點則類似於「可人為的控制惡業的成熟時機，在當下讓惡業不斷成熟消耗」。佛陀駁斥這種觀點。

但是這種對於觀點的駁斥，並不代表佛陀對持有該觀點之人的不友善。相反地，佛陀對於所有人都很友善，哪怕當一些外道修行人侮辱、毀謗他，他依舊保持忍耐和對對方的慈心祝福。

至於「三法印」，因為上座部沒有這個說法，所以查閱了維基。「三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，在表述上沒有問題。然而，這只是一個客觀事實的陳述，是對究竟法的屬性的描述。這種對究竟法屬性的描述，似乎並不能作為判別是否是佛陀的教法的標準，畢竟「佛陀的教法」本身不是究竟法，而是概念法。

相較而言，緊扣「四聖諦」的內容，是佛陀的教法；緊扣「苦與苦的止息」的內容，是佛陀的教法。

　下文摘自百度回答：

佛陀歡喜微笑著回答道：

　　『須跋陀羅！你問得很好，我很高興為你解答，世間上無論哪一個修行者，如果他不知道諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜的三法印，他就不能認識諸法的根本；他如果不修學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的八聖道，他就不是真正的修道者，就不能獲得自在和解脫。

佛陀不久進入了拘屍那迦羅城，吩咐阿難道：

　　『你去為我在娑羅雙樹間敷座設床，頭在北面向西，我的教法最近可以北方宏傳，未來也會盛行在西方。我於今夜將入涅盤。』

　　阿難和大家聽了都流淚不止，後來大家商量光是這樣啼哭沒有甚麼用，要緊的提出有關如何使未來正法久住的問題來請示佛陀才是。經過商量以後，公推阿難請問佛陀道：

　　『佛陀！我們弟子大家禁不住傷感之情，有四個問題最後請示佛陀：

　　『第一、佛陀住世的時候，我們大家依佛陀為師，佛陀涅盤以後，我們依誰為師呢？

　　『第二、佛陀住世的時候，我們依佛陀安住，佛陀涅盤以後，我們依甚麼而安住呢？

　　『第三、佛陀住世的時候，兇惡的人有佛陀調伏，佛陀涅盤以後，兇惡的人如何去調伏呢？

　　『第四、佛陀住世時，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅盤以後，經典的結集，如何才能叫人起信呢？』

　　佛陀慈祥愷悌的回答道：

　　『阿難！你代表大家提出這四個問題來問我，確實非常重要。

　　『你們不要這麼悲泣，要是舍利弗和目犍連還是在世的話，一定不會像你們這樣；大迦葉此刻還在途中，我涅盤前他是來不及趕到。你們要認識法性，佛陀如果以應身住世的話，這終是無常之相，唯有佛陀進入涅盤，你們依法而行，才是佛陀常住在世間！

　　『我現在答覆你們的四個問題，你們好好的記著：

　　『第一、你問我涅盤以後，依誰為師；應依波羅提木叉（戒）為師。

　　『第二、你問我涅盤以後，應依何安住，應依四念處安住。

　　『第三、你問我涅盤以後，惡人如何調伏，應默擯置之。

　　『第四、你問我涅盤以後，經典如何叫人起信，應在一切經首安「如是我聞」之句。

　　『阿難！你們應常常思慕佛陀的生處，佛陀的悟處，佛陀的說法處，佛陀的涅盤處。要緊的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。別的不用掛心，現在不要悲傷，趕快去娑羅雙樹間為我敷座設床。』

　　佛陀的話，聽得阿難和大家更感動！更傷心！

　　佛陀在娑羅雙樹間，左近有五百力士聽說佛陀將要進入涅盤，大家都來向佛陀頂禮。這以後，又有一個外道須跋陀羅，年齡已一百餘歲，在外道中是很有學識道德的長者。然未聞正法，始終沒有開悟。這一天聽說大覺佛陀要在這裡涅盤，想到慧燈將要熄滅，法船將要沉沒，他不得不帶著勇氣匆忙的前來向佛陀請教，以打破他胸中一向的疑團。

　　須跋陀羅到達娑羅雙樹，穿過重重跪在地下皈依佛陀的人，正當阿難侍奉著佛陀，阿難一見來者是個外道，怕他是來和佛陀辯論，趕快向前阻攔道：

　　『請你不要再來打擾佛陀，佛陀今夜將要涅盤。』

　　須跋陀羅向阿難尊者要求道：

　　『正是因為聽說佛陀將要涅盤我才來的。我此時已感覺到佛世難遇，正法難聞，請你幫忙，我心中有個疑團一定要佛陀才能解決！』

　　這時候，阿難是再三的辭謝，須跋陀羅是再三的請求。大悲的佛陀，不舍眾生，聽到求道者的聲音，即喊阿難道：

　　『阿難！他不是來和我論戰的，他是須跋陀羅，是我最後的弟子。讓我去除他的疑惑，讓他來和我見面。』

　　阿難沒有辦法，只得帶須跋陀羅引見佛陀，須跋陀羅很是歡喜的問道：

　　『佛陀！世間上所有的沙門、婆羅門、六師外道，都說自己是一切智人，又說除他以外，其它的宗教都是邪宗邪教。自己所行的是解脫大道，別人都是錯入歧途。這樣互相非難，這正邪究竟如何分別呢？是非究竟以甚麼為標準呢？我們究竟應該如何才能得到解脫呢？』

　　佛陀歡喜微笑著回答道：

　　『須跋陀羅！你問得很好，我很高興為你解答，世間上無論那一個修行者，如果他不知道諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜的三法印，他就不能認識諸法的根本；他如果不修學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的八聖道，他就不是真正的修道者，就不能獲得自在和解脫。

　　『須跋陀羅！世間上誰的法中有三法印和八聖道呢？我以真實的話告訴你，唯佛陀的法中才有八聖道，唯有佛陀的教法中才有真正解脫的沙門，唯有佛陀才是一切智人。

　　『須跋陀羅！觀察外道的教法，他們不依三法印，沒有八聖道，當然就沒有解脫的修道者。雖然他們說有，那不過都是妄言。

　　『須跋陀羅！我八十年前四月初八日降生在王宮，後來受教育時也曾被六師外道所迷。我十九歲的那年二月初八日出家，三十一歲的那年十二月初八日在菩提樹下成道，今天是八十歲的二月十五日，我於午夜在此娑羅雙樹間涅盤。

　　『須跋陀羅！從我成道的時候起，這個世間上才真正的有沙門；我涅盤後，留正法於人間，信仰的人定能獲得解脫，佛陀才真正是一切智慧之源。』

　　須跋陀羅聽聞佛陀的真理之音，心中的迷霧頓時開朗，當即證得阿羅漢果，他頂禮佛陀的聖顏，發願作佛陀住世最後的弟子，並就在佛陀身旁先入涅盤，大家見了都很感動。

　　佛陀以吉祥卧的姿勢卧在娑羅雙樹之間床上，很多的弟子圍繞在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹淚。這時，風息林靜，鳥獸沒有鳴聲，樹木之皮流出水滴，百花都萎謝凋零。整個的世間都現出寂寞蕭條的現象。

　　佛陀心如止水，和平常說法沒有兩樣，靜靜的向諸弟子作最後的遺教：

　　『諸比丘弟子！我涅盤以後，你們要尊敬珍重波羅提木叉，善為受持，不要遺忘。戒就是指導你們的大師，你們持戒，如貧窮的人得到寶物，如黑暗中燃起明燈。這和我住世，沒有甚麼不同。

　　『諸比丘弟子！你們要弘通正法，從事自利利他和救人救世的真理運動，不要貪圖財利，不要販賣貿易安置田宅。你們修道利人，自有人供養，不用為生活操心。

　　『諸比丘弟子！你們要奉行正法，不要佔相吉凶和咒術仙藥，不要結好貴人，親厚媟慢，你們應該節身時食，清凈自活；要端心正念求度，不要顯異惑眾。

　　『諸比丘弟子！你們更應該節制六根，不要讓六根追逐六塵，以免放逸墮落。好像管理兇悍的惡馬，一定要用轡制，不然，將會把人牽墜入陷坑之中。惡馬之害，只有一世，六根之害，殃及累世，這是不能不謹慎注意。

　　『諸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心為主，大家要好好制心，心的可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊。好像人的手中拿著蜜器，動轉輕躁，觀看到蜜，不見前面舉步就有陷坑。放縱心意，好像狂象無鉤，猿猴得樹，能夠喪失一切善事，所以你們要精進修道，把心棲於安靜的境界。

　　『諸比丘弟子！你們接受到飲食供養，應當作服藥之想，好和壞都不要增減。不要起貪瞋之心，飲食不過是為資養色身，除去身體的饑渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不損食香，不要多求，以免壞其善心。

　　『諸比丘弟子！假如有惡人前來傷害你們，你們當自攝心，不要起瞋恨的念頭；更要護口，不要說惡毒的語言。你們要知道放縱瞋恚的心，就能妨礙修道，破諸善法，壞好名聞，失去一切功德之寶。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能夠行忍的人，才是有力大人！假若不能用歡喜之心，忍受惡罵之毒，如飲甘露，就不能稱做有道的智慧之人。

　　『諸比丘弟子！你們不要有驕慢的心，不要有諂曲的心，不要有欺誑的心，不要有慳吝的心，心宜端正，以質直為本。

　　『諸比丘弟子！你們應當知道多欲的人，苦惱亦多；少欲的人，才是住於安穩的世界。你們要脫離苦惱，就要知足，知足之法，才是幸福安樂之道。

　　『諸比丘弟子！你們要勤於精進弘法修道，則事無大小，就沒有困難之處，好像涓涓的細流，也能鑿石穿山，進入大川巨海；否則，對於弘法的家務，利生的事業，常常懈廢，如同攢木取火，未熱而息，雖然要想得火，火怎能自動跑出來呢？

　　『諸比丘弟子！你們要不忘正念，一切煩惱惡魔就不能侵入。你們要做勇猛的將軍，披著重鎧，持著禪定的刀刃，征服六塵境界的魔軍；佩著智慧的利劍，知道世間生滅的法相，降伏一切諸有的苦患。

　　『諸比丘弟子！在生死的大海中，你們要撐好智慧的法船，渡過愚痴愛執的濁流，燃著智慧的燈光，走過無明暗冥的世間。常以聞思修的智慧，才能進入三魔地。

　　『諸比丘弟子！你們要記好我說的法，不要忘失。我如良醫，知病說葯，服與不服，咎不在醫；我又如善導，導人善道，聞者不行，過不在導。

　　『諸比丘弟子！我所說四聖諦十二因緣，是宇宙人生真理，今我將要涅盤，如有疑者，可速問我，我當為你們解答。』

　　夜是靜靜的，沒有別的音聲，只有佛陀說法的音聲，月光分外明亮，流星划過長空，諸比丘弟子呼吸不敢有聲，聆聽佛陀最後的法語。最後佛陀問大家對四聖諦、十二因緣有不解的地方，可提出來問。如是三問，大家都默默無言，因為都沒有疑惑，當時天眼第一的阿那律就對佛陀說道：

　　『佛陀！我們了解四聖諦和十二因緣的真理，在這個世間上，月可令熱，日可令冷，佛陀的四聖諦和十二因緣的教法不可令異。』

　　佛陀非常安靜，沒有一點疲倦的樣子，這就是將要進入涅盤的佛陀嗎？叫人真難以了解，諸比丘弟子都在黯然的啜泣。

佛陀專門駁斥外道，駁斥他們秉持的邪見。

佛陀還受記某些人一定會下地獄，比如他的堂兄提婆達多，誹謗佛陀的善星比丘。即便誠心皈依我佛，並且盡全力操辦第一次結集，為佛教傳承立下極大功勛的阿闍世王也被佛陀受記會下地獄。

佛陀真正的教法其實是相當嚴厲，並且很有原則的。佛陀的慈悲、善巧、智慧只用在合適的地方。

原始佛教秉持的是四聖諦八正道，戒定慧三學。沒有三法印的稱法，但有類似的無常，苦，無我的稱法，不過沒有標記為三法印。

反對。

破斥外道，破邪顯正是佛教的優良傳統。

釋迦、彌勒、舍利弗、迦旃延、無著、世親、護法、龍樹、提婆、如來賢，玄奘、窺基、達摩、慧能、黃檗、南泉、石頭、長沙、玄沙、趙州、德山、睦州、普化、荷澤、雪竇、無門、鹽官、真凈、克勤、大慧、平實等真善知識無不如此顯揚聖教，正本清源，乍看凌厲無情，實乃大慈大悲，憐憫眾生，救人心切。

凡此作為，鄉愿之人所不敢為，未悟之人所不能為也。若非歷代有人出而摧邪顯正賡續不斷者，佛之正法早已滅盡。
長跋

作者：東籬鑫

鏈接：如何看待台灣正覺同修會？ - 知乎用戶的回答

來源：知乎

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南無佛法僧

佛教反對的是外道的理論和觀點，在這方面佛陀向來是當仁不讓、言辭激烈的。但佛陀不反對供養外道的出家眾，即沙門，這也顯示了佛教寬容的一面。

三法印事實上來自龍樹的《大智度論》，南傳愛你不承認大乘一切典籍，不過我覺得三法印本身概括的很好，事實上三法印也不是固定概念，也有人提四法印。

外道這個辭彙是怎麼來的

殊途同歸

那你得搞清楚

區別內外道的標準是什麼？

這個標準是否被三法印包含了？

道不同不相為謀。既然大家目標一致（三法印），都是同道中人，當然相談甚歡。外道不聊三法印。

師兄開始接觸佛法，盡量多依止正見善知識僧團和居士群體，好好生活勤於修習。PS：華嚴經的境界來說，心中盡佛法，眼中無外道