佛教徒要如何持戒?

01-02

懇求杳然師兄不要謗法

「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」後面全部有「波羅蜜多paramita」四字，研究一下為什麼波羅蜜多，答案呼之欲出，必須用波羅密多去持戒，否質根本沾不上佛法戒侓可言。

恕我直言，題主既已對《六祖壇經》有雛形，如果再於知乎再問「持戒」這個問題，恐怕會令閣下感到落差，因為《壇經》是名副其實的大乘佛法，讀者看完問題之後會得到兩種反應：

一、答非所問。因為閣下如果看過《六祖壇經》，必知道什麼叫「般若波羅蜜多」，但是閣下認為這個知乎的讀者可如何回應？因為九成民間信仰不知道什麼叫般若。

二、某個派別不會認同大乘佛法，題主會知道是什麼派別的，可能會引起紛爭。

故此，現在筆者刻意說出話，目的是引出懂得般若的人走出來說話，因民間信仰並不是佛法。
其次，亦刻意埋下伏線，令某派別極端分子，免起無謂爭議。因為起爭端的是人，不是派別本身。

好了，現在說了這番話，有緣份的讀者，可以重新了解一下究竟佛法的「屍羅波羅蜜多」是什麼？

如果沒有了paramita ，其實等同任何善良宗教都一樣沒有分別，波羅蜜多究竟是什麼，只要一搞清楚這四個字，答案呼之欲出。

世上其他宗教都有十戒，如果嚴守一套特定準則就代表佛法的話，那豈不是每個宗教一樣？豈有此理？

說完。

P.S 屍羅波羅密多sila paramita ，現代語叫「離相的戒」，明白什麼叫波羅蜜多，自然會知道怎樣做了。

您好，末學試說一下。

仁者持『諸惡莫作，眾善奉行。』，好啊！諸佛成就的總綱領，必得諸佛讚歎、護念。

何為諸惡莫作？

六祖曰:若真修道人，不見世間過。看別人的過失，就沒有精力看自己的過失；而不看自己的過失，又如何勉勵自己不做諸惡呢？

何為眾善奉行？

六祖曰:自皈依覺，自皈依正，自皈依凈。

三皈是眾戒之首，是每一個修學者修行的開始。

自己回頭觀照自己的行為，這才是真覺悟啊！

自己回頭對照經典檢驗自己的行為，這才是正確的方法啊！

自己回頭依照經典改正自己的錯誤見解和行為，這才能讓自己不生煩惱啊！

五戒的實質。

1、不殺生。

令他人生氣煩惱算不算殺生？不與人爭論，不與人找麻煩，不與人不愉快，不與人衝突，殺戒就從心性上守住了。

2、不偷盜。

佔便宜算不算偷盜？不貪圖他人的財務，不嫉妒他人的成就，不佔他人的便宜；肯分享，肯讚歎，肯給予，盜戒就從根性上守住了。

3、不邪淫。

這個女人好漂亮，算不算邪淫？不讚美異性的容貌，不貪戀世間的美景，不喜新厭舊；年齡大的是我媽，年齡小的前世是我媽，淫戒就從心性上守住了。

4、不妄語。

謊言從何而來？貪名和貪利，虛偽和虛榮。不圖名利，何必騙人？不虛偽虛榮，何必吹噓？

謙虛有禮才是杜絕謊言的最好辦法。

5、不飲酒。

自戀和自傲，最容易讓人迷惑。過分關注自身的優點，從而忽略了自身的缺點。過分關注別人的缺點，從而忽略了別人的優點。看不清自己，看不清別人，像不像醉酒的狀態？

靜坐常思己過，閑談莫論人非。這樣才能保持自身隨時隨地的清醒，不再如醉酒般浪費光陰。

見人過失是諸惡之源吶！

三皈五戒是眾善之根吶！

諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

思想決定行為，行為決定結果。端正思想就是從心性上守三皈五戒，約束行為是從事項上守三皈五戒。思想端正了，約束行為就會容易的多。心性上守戒是防止破戒行為的發生，事項上守是阻止破戒行為的發生。防止比阻止更容易，更徹底。

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

善男子，汝復問我，何者一法，是諸菩薩應常護持？

善男子，謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。

善男子。若有敬順如來語者，於此一法常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦為自他皆得樂故。

善男子，以如是義我說此言。非己所安不加於物，如是一法是諸菩薩應常護持。

持戒是斷眾生惡業習氣，如果不斷惡，修行人所修的一切善法都是有漏的，無益於眾生得解脫。也就是說，不斷惡，修一切善法，如竹籃打水。所以眾生皈依佛門後，要想進入修行，必須馬上受戒。一般皈依、受戒都在同一天。

持戒的目的是為了入定，入定的目的是為了引發神通，引發神通的目的是為了證果

「眾善奉行，諸惡莫作。」和「心平何勞持戒，行直何用修禪。」是兩種概念。其差別就是「時時勤拂拭」和「本來無一物」。

心平不用持戒，因為心平不會犯戒，故不用持戒。行直即禪，哪還用修。心何時得平？行何時得直？無心心即平，不動行即直。這直指究竟是道體上的說法。

諸惡莫作，眾善奉行。仍在善惡的二邊知見當中，就是說不能看清其究竟善惡是什麼。究竟是什麼？善惡本無差別，差別在人的觀念。在這種是非不分的情況下，如果沒有一套戒律指引，只憑自我主觀判斷，以自己認為的善而為之，此善是真善嗎？

連最「不守戒律」禪宗都不敢說不持戒，祖師大德們尚且時時反思，如今學人卻不懂其意義。發如此亂七八糟的言論，怪不得法嘉又貼神圖。

依照《佛說十善業道經》修行，持身、口、意戒。

「何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、嗔恚、邪見。」

執身不動。

執心不起。

[0424b18]

善現答言：「舍利子！六波羅蜜多各有二種，一者、世間，二、出世間。」

[0424b20]

舍利子言：「云何世間布施波羅蜜多？」

[0424b21]

善現答言：「若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者，須食與食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須華與華，須嚴飾與嚴飾，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須照明與照明，須坐臥具與坐臥具，如是一切隨其所須資生什物悉皆施與。若復有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官位與官位，乞國土與國土，乞王位與王位，乞頭目與頭目，乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞耳鼻與耳鼻，乞僮僕與僮僕，乞珍財與珍財，乞生類與生類，如是一切隨其所求內外之物並皆施與。雖作是施而有所依，謂作是念：『我施彼受，我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波羅蜜多。』彼行施時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而行布施，一者、自想，二者、他想，三者、施想。由著此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間布施波羅蜜多。」

[0424c14]

舍利子言：「云何出世間布施波羅蜜多？」

[0424c15]

善現答言：「若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨，一者、不執我為施者，二者、不執彼為受者，三者、不著施及施果，是為菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。又舍利子！若菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修施福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而行施故，名出世間布施波羅蜜多。何緣此施名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間布施波羅蜜多。」

[0424c27]

舍利子言：「云何世間淨戒波羅蜜多？」

[0424c27]

善現答言：「若菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情受持淨戒，我隨佛教於淨屍羅能無所犯，我行淨戒波羅蜜多。』彼持戒時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而受持戒，一者、自想，二者、他想，三者、戒想。由著此三輪受持戒故，名世間淨戒波羅蜜多。何緣此淨戒名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間淨戒波羅蜜多。」

[0425a10]

舍利子言：「云何出世間淨戒波羅蜜多？」

[0425a10]

善現答言：「若菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨，一者、不執我能持戒，二者、不執所護有情，三者、不著戒及戒果，是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，所持戒福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而受持戒故，名出世間淨戒波羅蜜多。何緣此淨戒名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間淨戒波羅蜜多。」

[0425a22]

舍利子言：「云何世間安忍波羅蜜多？」

[0425a22]

善現答言：「若菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而修安忍，我隨佛教於勝安忍能正修習，我行安忍波羅蜜多。』彼修忍時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修安忍，一者、自想，二者、他想，三者、忍想。由著此三輪修安忍故，名世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間安忍波羅蜜多。」

[0425b04]

舍利子言：「云何出世間安忍波羅蜜多？」

[0425b05]

善現答言：「若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨，一者、不執我能修忍，二者、不執所忍有情，三者、不著忍及忍果，是為菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修忍福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修安忍故，名出世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間安忍波羅蜜多。」

[0425b17]

舍利子言：「云何世間精進波羅蜜多？」

[0425b17]

善現答言：「若菩薩摩訶薩雖勤精進而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而勤精進，我隨佛教策勵身心曾無懈怠，我行精進波羅蜜多。』彼精進時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而勤精進，一者、自想，二者、他想，三、精進想。由著此三輪修精進故，名世間精進波羅蜜多。何緣此精進名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間精進波羅蜜多。」

[0425b29]

舍利子言：「云何出世間精進波羅蜜多？」

[0425c01]

善現答言：「若菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨，一者、不執我能精進，二者、不執所為有情，三者、不著精進及果，是為菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修精進福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而勤精進故，名出世間精進波羅蜜多。何緣此精進名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間精進波羅蜜多。」

[0425c12]

舍利子言：「云何世間靜慮波羅蜜多？」

[0425c12]

善現答言：「若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而修靜慮，我隨佛教於勝等持能正修習，我行靜慮波羅蜜多。』彼修定時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修靜慮，一者、自想，二者、他想，三、靜慮想。由著此三輪修靜慮故，名世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間靜慮波羅蜜多。」

[0425c24]

舍利子言：「云何出世間靜慮波羅蜜多？」

[0425c25]

善現答言：「若菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨，一者、不執我能修定，二者、不執所為有情，三者、不著靜慮及果，是為菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修靜慮福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修靜慮故，名出世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間靜慮波羅蜜多。」

[0426a07]

舍利子言：「云何世間般若波羅蜜多？」

[0426a07]

善現答言：「若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而修般若，我隨佛教於勝般若能正修行，我能悔除自所作惡，我見他惡終不譏[1]凌，我能隨喜他所修福，我能請佛轉妙法輪，我隨所聞能正決擇，我行般若波羅蜜多。』彼修慧時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修般若，一者、自想，二者、他想，三者、般若想。由著此三輪修般若故，名世間般若波羅蜜多。何緣此般若名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間般若波羅蜜多。」

[0426a21]

舍利子言：「云何出世間般若波羅蜜多？」

[0426a22]

善現答言：「若菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨，一者、不執我能修慧，二者、不執所為有情，三者、不著般若及果，是為菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修般若福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修般若故，名出世間般若波羅蜜多。何緣此般若名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間般若波羅蜜多。

[0426b03]

「舍利子！如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。」