問題⑤⑥⑦⑧⑨：普通人學佛的途徑是什麼，又想正常的生活，又想在業餘時間學習佛法？
阿難白佛。
唯然世尊。舍利弗比丘奉戒真諦。有妙辯才。講法無厭。其四部眾。聽之不惓。說之不懈。多所勸助。開化未解。令心欣豫。莫不奉命。知節止足。常志精進。志常定止。有大聖智無極之慧。卒問之。言辭應機發遣。博達能了。尋音答報。一切能通。智慧為寶。眾德具足。舍利弗比丘。巍巍如是。以故我見舍利弗比丘取滅度去。愁憂悲哀。心懷感戚。不能自勝。
佛告阿難。
生者在世。安可久存。有諸思想緣起之法。必當歸盡。壞敗永沒。法當崩敗。法應當壞。欲使不爾終不可得。
佛告阿難。
佛本自說。一切恩愛。皆當別離。夫生有終。物成有敗。合則有散。應當滅盡壞敗。欲使不爾。安得如意。應當終沒歸於無常。離別之法。欲使不散。安得可獲乎。
佛語阿難。
舍利弗所游之處。佛心則安。不以為慮。應當別離。壞敗無常。欲使不至。安可獲乎。法起有滅。物成有敗。人生有終。興盛必衰。應當無常。別離之法。欲使不至。未可獲也。譬如大寶之山。嵩高之頂。一旦崩摧。如是阿難。舍利弗比丘在眾僧中。今取滅度。如寶山崩。無常壞敗。別離之法。欲使不至。安得如意。
佛告阿難。
猶大寶樹。根芽莖節。枝葉華實。具足茂好。大觚卒墮。則現缺減。視之無威。如是阿難。舍利弗比丘存在眾僧。今取滅度。眾僧威減。應當滅盡。無常衰耗。欲使不至。豈可得乎。
是故阿難。從今日往。自修身行。已求歸依。以法為證。歸命經典。勿求余歸。云何比丘作是行乎。於是比丘。自觀身行。內外非我。當自觀察。調御其心。觀諸世間。皆由無黠。內觀痛癢。觀外痛癢。內外非我。入於善哉。調御其心。察世無明。內觀其心。亦觀外心。不得內外。入於善哉。自調其心。觀世無黠。觀上日月。亦觀外法。不猗內外。入於善哉。調御其心。觀世無黠。
佛告阿難。
是為修其身行。自求歸依。處於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。
佛告阿難。
其比丘。比丘尼。清信士。清信女。從我受教。自修其身。自求歸依。處於法地。歸於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。出家比丘為佛弟子。順此教者則順佛教。
5。就是好好生活，就好了。學佛本來就是為了好好生活，而不是脫離生活或者否定生活。
6.先讀一本書吧，南懷瑾先生的「金剛經說什麼」
7.不需要啊，那是專家的事情。比較為大眾所知的那幾本經書，都沒什麼問題。
8.其實開始知道那麼多沒什麼用，先學習基礎吧。基本上幾本大經都是，畢竟都是佛法，不同宗派只是學習方法與途徑不同，而不是本質不同。
9.這個很難，所以別想那麼多，先打基礎，先學靠得住的。反正哪個層次都有騙子，你層次越高，眼光越好，越不容易被騙。
學佛前先搞清以下問題，請注意以下問題有次序排列。
第一，為什麼要學佛?且莫聽信人言(包括一切接受途徑)跟風學佛。比如是學佛有什麼什麼好處等等。要認真思考這個問題，為什麼有學佛的念頭。強調一下，這個問題非常重要。
第二，我真的想學佛嗎？
這個不是一時頭腦發熱就決定的問題。是身心確定的回答。第三，我想學佛做什麼？
搞清楚自己真正的意圖，對以後學佛大有裨益。所謂磨刀不誤砍柴工。完成以上問題後，再往下看。分幾步。
第一，按自己意圖，找相應的經書看。想脫離往生凈土就去凈土宗，想知道世界實相的去禪宗，想分約束自己習性的去律宗等等，按需所取。如果學的好，最後都會達到同一個地方。第二，看不懂的推薦直接看祖師大德的論，特別是對應宗門的祖師論，幾乎必看。現代高僧大德也不是直接指導你，看就看「原著」。
第三，一門深入，精進不斷。切莫左顧右盼。開始修鍊時，各宗門可能出現教理衝突。這些不過是修鍊需要，並不是義理衝突。但一旦左顧右盼，則無所適從。
特別是前三個問題一定要搞清楚，不然必然陷入迷惘，好像上面陳勝一樣。比如你想了解實相的，去學凈土宗的法門，怎能不越學越迷惘。您好，末學試說一下淺見。
問題5、學佛和日常生活沒有衝突，學佛是邊學邊實踐，不然怎麼知道學的對不對呢？
有些初學者之所以無法邊學邊實踐，實在是選擇的典籍過高造成的。這就引出問題6了。問題6、我們先要了解學佛的各個階段，才能明智的選擇相應的教材。
人——善人——上善人——菩薩——佛，這是學佛需要經歷的各個階段。每個初學者的根性不同，因此選擇的教材也不同。因此，對於每個初學者來說，首先要做的就是給自己定位。看看自己屬於哪一個階段層次，以便選擇相應的教材。然後才是學習教材，根據教材的重點在日常生活中應用。各個層次的教材在問題1中有解答，這裡就不再重複了。至於佛教起源和祖師傳記的書籍，有空看看也行，不看對於學佛也無妨礙。牛頓長什麼樣、家裡幾口人、生幾個孩子，跟牛頓第一定律沒有一點關係。問題7、什麼是偽？虛假的、無益的。偽經看的是結果。
偽經分為真偽和假偽。真偽是對所有人而言的，不分層次和階段。書的理論本身就是錯誤的，和讀者無關；假偽是對修學者自身而言的，分層次和階段。就是書的理論沒有問題，正確無誤。但是讀者自身水平有限，書中的正確理論用不上。邊學邊用是驗證真偽的唯一方法，祖師大德們給我們介紹的書籍也是經過他們自身驗證過的。每一個層次的書籍，祖師們都給我們列舉出很多本，隨便看一本即可。至於自身分不清的生僻書籍，不看就是了。
一個合格的學生只看老師介紹給我們的教材，老老實實的邊學邊應用到日常生活。看自身層次以外的書，除了得到一點皮毛常識，有害無益。增長傲慢和所智障，非常可怕。問題8、佛門有句話:一經通，一切經通。佛說一切經道理相同，只是途徑和方法不同。當你一本經讀懂了，會用了，自身的境界就提升了。自身成就了，自然會說一切法，法法圓融。因此，每一部經都是橫跨宗門教下，圓融十萬八千法門。能否橫跨，全在讀經者自身修為。
歷代祖師告誡我們，修學要一門深入長時薰修。學有所成，再廣學多聞。這是學習的順序，是每一個宗派都要遵守的基本原則。問題9、學生自然要找好老師，否則跟錯了師傅必定走錯了路。如何分別和找到一個好的引路人，這是擺在每個修學者面前最重要的問題。
可是我們不認得啊，怎麼辦？佛說，不用怕，先給介紹一個不用分辨的好老師。拜佛先拜父母，學佛先學做人。
父母，這是諸佛為我們指認的第一個老師。這個老師生我養我，無條件的為我付出，可以容忍我們無數次的犯錯。父母用分辨好壞嗎？還有比父母的條件更優越的入門老師嗎？沒有！跟父母學什麼？學習做事做人的基本能力，既明辨是非的基本能力。人生無非就是做人和做事，總要從基本入手。有了基礎能力，才有更進一步的可能。
當我們跟父母學會了基礎，不用你去找老師，老師自己就來找你了。
不用懷疑，佛菩薩就在我們身邊，從未離開。只是我們不具備學習的條件，所以找你也沒用。
好學生是寶貝，諸佛菩薩求之不得，一定派人來教你。好孩子才能成為好學生，因為好孩子和好學生有個最大的共同點——老實聽話。
不老實不聽話的人，神仙也教不了。問題來了，那麼多人，哪個是佛菩薩派來的？就兩條，一、對你無所求；二、和你說的，他自己一定在做。
不符合這兩個條件的，一定不是佛菩薩派來的，小心上當。末學後進，才疏學淺，僅供參考。
問題⑩:如何在知乎相互矛盾的答案中找到正確的那一個？
其實很簡單，第一步練習「如實知」，身心合一。走路時知道在走路。打字時知道打字。心裡生氣了知道生氣。打電話時要聽清自己說的每個字。這樣下去你的心覺察能力會越來越細。接著在第二步。。。
不要學唉，現在的學佛人啊，真是沒辦法，以前都是求法，現在都是釣魚，題主這個更誇張，你這是炸魚。
也罷。
問題⑤：普通人學佛的途徑是什麼，又想正常的生活，又想在業餘時間學習佛法？
學佛很多種啊，尤其是現在信息這麼發達，很多經典論著都可以找到。小弟就是在家弟子，每天念佛、誦經，參悟祖師開示，拜看法師視頻開示。問題⑥：從何學起，先看學佛三書/科注之類的么，還是先了解佛教起源？
從何學起，那就不一定了，各有機緣，小弟自己就是一直誦讀《金剛經》《藥師經》為主，也偶爾讀別的經《普賢行願品》等等。後來才慢慢接觸更多的比如說《釋迦牟尼佛傳》問題⑦：如何分辨一本經書是偽經？
關於這個問題啊，小弟初學佛的時候也是非常苦惱，又沒得人指導，但是呢，想了很久之後有辦法了，小弟之前就聽說了，六祖慧能法師就是聽聞《金剛經》開悟的，所以就確定金剛經；然後去寺院拜佛，有看見很多寺院有藥師佛啊，那麼《藥師經》就可以確定無誤了。就這樣我很長一段時間就是逮著這兩部經修持。念藥師琉璃光如來佛號。
當然，現在小弟可以和你肯定的說，收入大藏經的，除了大藏經裡面的疑似部以外，其他的基本可以確認，還可以對照祖師大德的開始，凡事祖師大德有講解的，那都是完全確信的。問題⑧：有哪些經是橫跨禪凈密律的？
基本上漢傳的主要佛經都是的。《楞嚴經》《金剛經》《楞伽經》《華嚴經》《維摩詰經》《法華經》《藥師經》問題⑨：如何看出某人學佛已經有一定境界了，而不是學的雜亂無章，以便找到請教的對象？
不要去找沒有開悟的人討論佛法、請教佛法。除非是那種修學及其嚴謹的經論師（雖然沒有開悟但是嚴格按照佛經論，不離一字的）。否則就是以盲導盲。至於怎麼樣的是開悟的，這個沒辦法說，還是先找公認的吧。你現在還鑒別不了。推薦法師您去了解吧界詮法師，星雲大師，達照法師，凈界法師，慧律法師，大寂法師，濟群法師，夢參法師，成觀法師，智海法師
還有母音老人，南懷瑾師，
建議先看下佛教史 和 佛陀生平傳這樣 你會有個大概的概念哪一個教派的教義和方向 你比較相應
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