姓、氏、名的由來，或者說近代姓氏名是經過如何的演化而來的？

01-02

近日看書，有這樣一段話，原文如下：
姓和氏的分別，商朝當已有之。姓是舊有的族號，氏是比較後起的族號。因為族人的繁衍，一族可以分成許多族，而散居異地。同源異流的眾族保留其舊有共同的族號，謂之姓；同時各有其特殊的族號，謂之氏。姓字甲骨文及周金文皆作生，不從女。以生為姓者，溯生之所從來也。（古人名與姓氏不並舉，因為在比較原始的社會裡，互相接觸的人，以同姓氏為常，自無以姓氏冠其名上之必要。此種習慣直至春秋時代猶然。以姓氏冠名乃是有了五方雜處的大都市以後的事。）
具體疑問：

1.這段話關於姓氏的描述是否準確？
2.既然古時姓氏並非同一含義，今人為何大多不是複姓？抑或說兩者並不相關？
求指教，並不知道應該邀請誰來答題，見諒

謝 @東方未明邀！

一、姓氏是什麼。

依據陳挈《商周姓氏制度研究》緒論中所羅列的，目前主要有三種觀點：

姓與氏都是社會組織的血緣性的標識符號

姓是血緣性的，氏則是政治性的

姓與氏都是政治性的

個人對於姓氏更清晰一點解釋：

姓、氏都起源於圖騰（主流觀點）
姓起源於圖騰、氏則是一種政治徽號，如封邑、官制等（甚至包括其先祖的氏號）
姓氏都是政治徽號

二、關於「男子稱氏，女子稱姓」說

「男子稱氏，女子稱姓」說是王靜安先生在其《觀堂集林》中對於殷商甲骨文中的「婦某」的「某」的解釋。但是學界現在關於殷商卜辭中的「婦某」的解釋除去王靜安先生的解釋之外。尚有「氏名說」、「私名說」、「女字說」等諸說，觀點分歧大，爭議也比較多，這裡不涉及。

但就春秋的體例來看，此說能夠解釋大部分的春秋女子的著錄於春秋的名字，諸如「武姜」、「宣姜」等，後一字多為女子本家之姓。

三、氏族分化與姓氏之來。

通過民族學、文化人類學等新興學科的理論對古代姓氏分化的分析，個人有以下觀點。即：

1.一個氏族或者部落，是由血緣為重要紐帶所構成的，因此，這個氏族或者部落具有共同的一個氏族名號，也即姓。

2.當這個氏族或者部落，通過繁衍，人數超過了當時社會環境所可以承受的能力，則其中一部分人（這部分人應當具有同一個父系血統）會通過一定方式（例如儀式）分離出去。這兩部分人將獲得各自獨有的氏族名號和一個共有的老的氏族名號，前者稱之氏，後者稱之姓。

3.當這個氏族還沒有分離之時，這個氏族和部落應該是外婚制的，而當這個氏族分離之後，所形成的新氏族之間可以通婚，本質來說，這兩個新氏族之間還是外婚制，但是對於原先的氏族，此時是一個內婚制。

4.從第3點我的表述，總結為以下觀點：姓作為一個氏族名號，在最初，具備「別姻親」的作用，但是在隨著氏族發展並分裂為兩個氏族之後，原先的氏族名號更大程度上是一種血緣政治的標識符號，換言之，只具備文化意義。而後期的氏族名號——氏，則繼承原先姓的「別姻親」作用。

5.從3、4兩點來說，相對於這個氏族內部，不需要稱姓也不需要稱氏，但是兩個同源（即來源同一個氏族，具有同一個姓的）的氏族之間進行相互交流，就必須冠之以氏；同理，當兩個不同源的氏族之間進行交流，就必須冠之以姓。

四、姓氏之相混

周代封建，賜姓命氏以區分貴賤，這一點區別於殷商政治（詳陳挈《商周姓氏制度研究》）這一點使得姓氏，尤其是氏的發展繁多而且複雜，並且，在周朝重親親之治的社會文化氛圍中，氏開始帶有家徽性質並具有文化意義，久而久之，氏乃成姓，原姓則廢隱。

有看法認為姓氏相混在秦統一之後（如鄭樵《通志·氏族略》），個人並不認同，在春秋中後期已經具有變革意蘊，換言之，姓氏相混肇始於春秋。

五、相關比喻說明

對三中的前三點比喻如說明下：

1.假設炎帝黃帝真的出自一個部落，依據《國語·晉語四》所載，出自少典部落，依照《史記·五帝本紀》，在炎帝黃帝未分家之前，二者同稱公孫姓

2.隨著少典部落壯大，逐漸分為兩個部落，一個為炎帝部落，稱姜氏，一個為黃帝部落，稱姬氏。姜氏部落和姬氏部落共祖，同姓公孫，但是相別，一乃姜氏公孫，一乃姬氏公孫（此處不用別的氏族名號，便於討論）。

3.相對於原來的公孫姓部落，此時為內婚制，但是對於姜氏和姬氏兩個部落來說，是外婚制。並且原來的公孫部落在未分家之前也是外婚制。（換言之，分家之後，姜氏部落和姬氏部落互相之間可以通婚；但是未分家之前，是不可以通婚的）

另外對姓氏相混比喻說明如下：

隨著黃帝部落的壯大，需要分出新的氏族，這時候相對這些新分出來的氏族，姬就是姓，而不是氏。換言之，隨著這種發展，氏變為姓。（但是，應該注意的是，通過分析殷商卜辭，姓氏總量在30個作用，換言之，這種發展，是一種非主流式的發展）

之後到了周朝，因為用宗主制，庶子得到職官、封邑和土地，這時候，這些庶子會獲得氏，比如說晉國中的荀息（本原氏）之後，後代有三支，因為職官、封邑和土地，別稱中行氏、智氏、程氏。但是隨著他們的沒落，不再具有這些職官、封邑、土地；但是為了區別自身的貴族特性，他們依舊用原來的氏，這時候，隨著歷史發展，世系傳承，原來的氏和姓混雜一起，不再區分。

以上，大部分是個人觀點，請方家不吝賜教。

拿後世成熟的概念去總結，完全無法表現這一套東西從無到有的自然發展。首先請大家忘記什麼姓氏啥的鬼概念！現在神馬斗木有！！！除了若干群野人，好吧，瘋狂原始人。

水是生命之源，所以無論是哪一群原始人，幾乎都居住在河邊。逐漸的，人們也會用語言來區分地名，比較叫這條何為jiang，那條河為ji，但只有發音，沒有文字。那麼自然而然地，也會用這個發音來指代這條河邊的那群人，你們那群叫jiang，他們那群叫ji。瘋狂的原始人就這樣區分各種人群，跟我們會很自然的叫東北來的人「東北人」一樣。現在我們把這種人群劃分稱之為「部落」。

然後發展出了符號，每一群人也就是部落都會有一個標誌自身的符號，相當大的一種可能是來源於這群人所崇拜的圖騰，圖像化後再符號化。這個符號自然和這群人的指代發音捆綁在了一起，甚至這個符號也相當程度上也指代這條河。

在形成成熟文字和語法的過程中，人們很自然地把標誌人群也就是部落的符號添加一個女的符號——算不算合文——於是出現了一系列我們現在已能看到，標誌人群的成熟的文字，比如姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、妊。

這個時候，這些字依然同時指代河流或者地名。再後來，文字和語法越來越成熟，細分也越來越厲害——這個過程直到現在——人們把這種區分人群的字歸納為一個概念，叫「姓」，同樣帶符號「女」，後世謂之偏旁。我不太清楚「姓」的原始寫法，但現在的字面意思倒也傳神，實質上就是表達哪群女人生的。

因為那個時候是母系社會，男人除了播種沒球用。但是根據以往的播種經驗，發現一個群里的男人播種倒是方便，可是消耗了十個月勞動力之後，甚至分娩等等導致勞動力死亡，收穫的卻常常是廢物，最可氣的是養了好大才發現這個小孩過於萌萌滴獃獃滴。這種經驗逐漸上升為群規，播種必須為另外一個群的男人。

這同時也賦予姓一個天然的附帶價值——同姓不婚。所以後世總結：「姓所以別婚姻」，但實在是因果倒置。

所以後世類似「黃帝居姬水，故以姬為姓」的說法是不折不扣地拿後世的概念套祖宗的故事。那個時代，姬既代表部落，也代表河流，甚至就是混為一談的，至於姬做為姓的概念，沒有。

但事情在悄悄起變化，黃帝時期大致就是母系社會轉為父系社會了，男人的力量發揮出來後，不得了，人口迅速發展起來。然後悲傷地發現，姬水邊不夠住了，其它地方情況也類似。分解族群成為必然。

於是有一些人成年以後就會分出去，自己尋找地方獨立生存發展。具體的情況不得而知，可能被迫和主動的情況兼而有之。也很容易想像，通常是強者帶一些弱一點的，小家庭中成年的哥哥帶著幼小的弟弟妹妹??總之，他們紛紛到了新的居住地，這些居住地這個時期很可能已經有了名字，那麼很自然江湖上會用這個地名稱呼他們，如果沒有地名，自然也會如之前的情況一樣發展出地名和部落名，無論哪種情況，重要的是，地名和部落名依然是混為一談的！

於是後世記錄這段歷史時，是這樣的，司馬遷在《史記.五帝本紀》：「黃帝二十五子，其得姓者十四人。」《三語》中胥臣解釋說：「黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。」

但細究起來，無非是黃帝部落人太多了，黃帝的兒子有25個，分出去獨立成為新的部落的有14個。那多出來的兒子呢，很簡單，不可能每個兒子都有帶人出去發展的能力，也可能同母兄分出去的時候跟著走的小弟弟，也可能分出去混死了??那為什麼得姓12呢，說明裡面有幾個可能都在一個地方混，也可能哥哥和弟弟繼續分為兩個小小部落，但旗號還是一樣得。

有人會問，黃帝兒子所謂得姓12，嚴格地說應該是得氏12，而不應該叫姓啊。這話不能算錯，用後世的歸類來說是對的，可問題還是之前的老話，那個時候沒有姓和氏的概念，而且這事年代也很遠，後世自然而然也稱之為姓。

生產力更進一步的發展，帶來幾個主要的問題，首先是人口激增帶來的次級族群分化，然後是人口交往遷移的頻繁，再就是文化和階級的發展導致的人的自我意識的覺醒，以及由此生髮的族群自我意識。

有點繞？好吧，說白了，就是人口激增，部落和家族越來越多，而且大家好到處亂竄，之前姜／姬／姚之類的老代號已經完全無法區分，就跟現在一叫帥哥滿街都答應一樣。所以自然而然對於小的家族和部落會形成一種新的區分叫法。這種叫法一開始基本上也是隨居住地地名，比如你們居住在趙，就叫你們趙，你們在黃，就叫你們黃。也有專業技術大拿，巫師，或者史官，這些除了專業而且都是不外傳，人們自然也用巫或史來指代他們家族，再往後，有人當了大官，比如當了司馬，很牛，於是人們可能就以司馬稱呼他們家的人，還有爺爺是王侯的，人們也會說，那家是王孫。

這個過程中，人們覺得這個二級代號跟之前的根代號是不一樣的，於是把根代號稱為「姓」，各種下級代號稱為「氏」。這意味著，姓氏觀念發展成熟了，所以也有了上級領導賜氏的情況了。

同樣在這個過程中，天然產生一個現象，就是能獨立門戶被人拿出來說的自然都是各級領導，也就是貴族，只有他們的家族有必要被區分，也就是有氏，而平民甚至奴隸沒必要被區分，也沒人去區分，所以也就沒有氏，就像誰關心阿Q姓（嚴格說叫氏，後世姓氏合流）什麼一樣，但是趙老爺的趙氏就很重要了。

所以後世總結「氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏」，又是因果倒置。這種貴賤也包括氏之間，比如你北大的，牛，你復旦的，呵呵。

但是具體的人怎麼叫呢？

當然是直接叫老大老二老三老幺咯，古文寫作孟仲叔季，我們現在看這幾個字挺文藝的，其實現實真的很粗糙好吧。其實現在在農村，依然很流行，張家老二，你來幫我把，幺妹，借點米，至於名字叫啥子，不出村沒意義。

後來人口多起來，光叫排行肯定是亂了，於是逐漸人有了代號。當然大部分可能是父親取的，這個代號很隨意，生小孩時老爹看見岩石燒炸了，叫「啟」吧，被雷劈了可能就叫「劈」了，不過這也算得有文化的初始形態了——這很重要——畢竟是賦予名一定的紀念意義了。這種爹叫兒子的名到底世很私密的事，沒準就叫狗蛋啥的，跟現在的乳名小名一樣，有種長輩的親昵在裡面。

社會活動逐漸頻繁，男人出去混的時候逐漸意識到一個問題，別人也這麼叫自己的話總感覺怪怪的，於是想出一個方法，再取一個大名用作社會交往。逐漸定型為一套規矩：出生後父親取乳名，直到成人儀式的時候，由家族或部落里德高望重的人給取一個社交大名。後世就把乳名稱作「名」，大名稱作「字」。

這就暗含了一個規矩，那就是只有長輩才能稱呼別人的名的，其他人都得稱字，否則就是拿自己當別人爹，自然是大不敬。

比如，百里奚生了個兒子，頓時感覺神輕目明，「兒子就叫視吧！」多年後視舉行成人禮，百里奚說隔壁二大爺你給我家大兒子取個字唄，

「這是老幾啊？」

「老大。」

「叫個啥啊？」

「視。」

「出來混，是要看清楚點，既然是老大，就叫孟明吧。」

很容易想像，族裡的老人在取字的時候很容易會考慮和父親取的名有所呼應，這種呼應最樸素的道理就是最重父親的感情和用意，當然也有展現自己德高望重的考慮。所以發展到後來，被附會為字有表一個人德的功能，所以字又稱為表字。其實說到底，所謂表德，無非是對這個人寄予一種美好的願望。

至於女人嘛，因為沒有社會交往，活動範圍依然局限於部落或家族，所以壓根沒有取名的需求！依然是老大老二的叫。出嫁了怎麼辦，出嫁了不也局限在夫家嗎？也用不著名。即便是在現在，也是這樣，一個村裡嫁過來一個新媳婦，村裡的大媽怎麼叫？山東妹、姜丫頭、姜山東，如果有衝突，那就大山東、小山東。

後來這個姑娘做了一件大事，竟然上了書，作者只好記成「姜家大丫頭」，也就是孟姜女。再比如齊姜，就是姜山東的意思，褒姒，就是從褒那疙瘩來的姓姒的丫頭。總之，就是在姓前面加一個最能表現其屬性的字——多數為來源地——做為區分。所以後世看見這些的時候會以「姓名」來理解，其實不對，那實在是史官不得已搞出的代號而已。

也是嘛，做為「生產」工具，只有你的姓重要，不然不利於優生啊。其它的，who care？

————要打麻將的分割線，兩下寫完吧，贏了就考證下細節—————

隨著周武革命，商王朝做為原始部落邦國聯盟的古典王朝進入了歷史。周不遺餘力地強化等級與次序，並以完成了由宗藩取代部落方國的萬世王業。不僅氏的組織形態得到了空前地發展，姓／氏／名／字也完成了文化禮儀上的成熟。但戰國的來臨將分封制扁平化，氏這種組織形態也將走向集權國家的對立面上。

然後我赳赳老秦奮七世，連貴族的根都滅了。集權國家郡縣制從社會形態、文化意識上都不再需要氏的概念了，只有民。於是貴族和平民都被統一登記造冊，貴族的氏和平民的姓混在一起，再也沒有區別了。

但我推測民冊裡面的記錄還是有所不同的，貴族後裔應該名字都還比較像樣，比如項羽，更多的恐怕是：沛縣劉老太爺戶，妻劉老太婆，子劉老大、劉老二、劉老幺。然後陰差陽錯，劉老幺竟然建立了漢朝，只好整個正式的名字，叫邦。

秦漢之季，氏徹底歸於了姓。

但是，但是，但是周所發端禮儀文化完全就是講資歷，完全沒有個人發揮的餘地。要知道，展示自己的個性是人最重要的需求之一啊！！！

社會交往文化生活的發展，這種需求立刻被激發出來。諸葛亮混荊州本地論壇的時候，覺得別人叫他孔明真的too low，我的明難道只能照亮一個孔嘛，連個洞都不是，不知道隔壁二大爺怎麼想的。於是在論壇註冊了一個ID：卧龍。龐統更扯淡，五短身材，一聽就是龐大的桶，還表字士元，確實圓，整個一土肥圓的感覺，於是註冊了一個花一樣的ID：鳳雛，瘋狂騙粉。

更可氣的是，他倆聯手，請幾大版主崔州平、徐庶等瘋狂炒作，文案也不錯「伏龍鳳雛得其一可安天下」，最後雙雙直接進入大漢高層！

這種自己給自己取的以裝牛必為主要功能的ID就是所謂「號」。至於有什麼講究，那就是逼格怎麼高怎麼來，比如太岳、大千！！！所以往往人們更願意稱呼對方的號，因為這樣拍馬屁效果最好啊！！！

——————————打麻將去了——————————

同一個祖先繁衍的後代稱為宗族。姓氏最早起源於部落的名稱或部落首領的名字。它的作用主要是便於辨別部落中不同氏族的後代，便於不同氏族之間的通婚。因此姓氏的產生，標誌著從群婚制到以血緣關係的婚姻制的轉變，是人類文明進步的一個重要里程碑。姓產生後，世代相傳，一般不會更改，比較穩定，而氏則隨著封邑、官職的改變而改變，因此會有一個人的後代有幾個氏或父子兩代不同氏。姓氏與人名一起構成了一個人的姓名。

「姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。」

自古以來，華夏子孫以姓氏為家族延續的標誌。

姓是一種族號，氏是姓的分支。秦漢以來，姓氏合為一體。

秦漢以來，姓氏合而為一。《通志·氏族略》載，「秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。」

自此以後，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。而在不同場合，姓和氏的使用是有區別的。例如在社會人際交往中，不相識的人碰在一起，往往會禮節性地問：「請問貴姓？」答曰：「免貴姓×。」從未聽說有：請問「貴氏」的。在家譜、族譜的題名上卻是《×氏家譜》、《×氏族譜》，也從未見過《×姓家譜》、《×姓族譜》的。為什麼會有這種區別呢？大概在口語中問「貴氏」犯忌，因「氏」與「死」同音。「氏」在遠古時代是男子的標識符號，家譜、族譜是紀錄某一姓氏男姓家族成員的血緣關係的圖冊，所以家譜、族譜的題名用某氏。

百家姓的排名只是名義上的，雖然有字面上的這麼多姓。因為某些姓氏雖然在字面上不同，實際上部分姓是從某姓衍生出來的，比如姚姓，據2005年在湖南零陵召開的全球華人公祭舜帝大會上的最新統計，由姚姓衍生出的姓氏達60個之多，如陳、王、胡、孫、虞、田、袁、車、陸等姓氏，流佈於世界40多個國家和地區。五帝之一的舜，其後子孫以姚為氏，稱為姚氏。因舜帝居姚地（河南濮陽），有子孫以姚為姓，稱為姚氏。舜在當帝之前，有搬到媯河邊居住，他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。舜帝登帝位後，仁德榮耀，有子孫以帝名舜為姓，禹封皇舜長子商均於虞，至始祖四十三世孫媯滿封於陳，官拜陶正，謚胡公，其子孫或以國號陳稱姓，或以官號改稱陶唐氏，或以謚號胡稱姓，或以尊諱滿稱姓，演變至漢朝，姚氏衍生出：媯、舜、虞、陳、胡、田、袁、王、孫、陸、車等六十種，繁姓同根，異氏同源，是一家親。在中華姓氏中，媯、陳、田、姚、胡五姓同根同源，其血緣先祖同為舜帝姚氏。鄭樵《通志·氏族略》言："虞有二姓，曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。"因而史稱媯、陳、田、姚、胡為"媯汭五姓"。

首先，題主的第一個問題，書里描寫的基本正確，第二個問題，確實不相關，複姓不是前姓後氏，更多的是官名和地名演化來的。

姓同源，姓可以說是部族的符號，姜與羊有關，媯與象有關，姬與奴有關。這個時候姓僅僅是部族符號，用來區別部族的。

隨後大概在距今七八千年的時候出現了第一次生業分化，也就是在部族內部出現了不同分工的人群，有擅長制陶的，有擅長狩獵的，有擅長製作石器的，這些人群漸漸獨立出去，形成各自的部族，這是氏的原型。

大約在距今四五千年左右，這些部族強大了，也增多了，相互間的交流圈也擴大了，原有的姓不足以區分這些部族了，比如姬姓部族同時與姜姓的制陶部族和狩獵部族打交道，那麼就有必要用新的稱呼區分，於是氏就出現了，如皋陶氏，共工氏。這個時候，氏是用來區分同姓的不同部族的，姓的作用弱化了。

從三代至春秋戰國，部族社會徹底解體，地域弱化了血緣成為主要的社會結構。更多的氏出現，結合名，用來指稱某一地人，一類人，如西門，北郭，司馬公孫。慢慢的，姓氏逐漸合流，結合名字，成為區別個體人的符號。

姓氏產生的過程，也是人的個體意識不斷增強的過程，也是交流圈不斷擴大的過程。其中景象萬千，就不一一羅列，有志者自可探尋