楞嚴經中世尊教導阿難的七處征心問題?

01-02

七處征心，謬也！當言「七番破處」。差之毫釐，謬以千里，全然背道而馳，南轅北轍也。

「佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因於心目，若不識知，心目所在，則不能得，降伏塵勞。譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當，知賊所在。使汝流轉，心目為咎，吾今問汝：唯心與目，今何所在？

此佛首番征心，便有了阿難之推窮尋逐、冥思苦想，早落識心妄想，無明中翻騰，曲解佛旨。

如一醒人見一醉人躺於污穢中，勸言：「汝醉酒，當送汝歸家。」

醉酒者辯答：「非也！我實清醒，你見我言語清晰，如何是醉？我精神抖擻，如何是醉？此處即是我家，汝欲送我何去？」

此豈非既苦了自己，又誤了善言？

醒人見狀，無奈苦口婆心，一 一 辯其說，破其謬，令其安然歸家。

佛有病毋需治，阿難無病得治。

再喻之，

人見有虎潛於其愛犬之後，欲食犬。

故以肉包砸其愛犬，警其回首逃命。

然愛犬執於口舌之歡，追逐肉包而去，卻不知回首。

此豈非本末倒置，亡自性命？

經中阿難，今之問者，我說是醉人，亦如此犬也！

我佛慈悲，欲令眾生舍識用根，反聞自性，而阿難不知回首，滔滔不絕，自取流轉，輪迴妄想之中，永無見天日之時！

故禪宗有參話頭之方便，即教為有字之禪，禪為無字之教。

且參，心是何物？心於何處？能念佛者誰？

非是思量卜度，胡思亂想，尋思一處，迷中倍迷也！

反聞聞自性真佛之意也。

故要不在阿難之琢磨尋思，亦不在佛之七番破阿難尋思之處，在佛之問也！在汝之一念反聞也。

七番破處，無非欲令阿難單刀直入，如香象截流，當下承擔！

誠如《金剛經》所述：

時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

我等障深，透徹不了這本自風光，苦的佛說諸般夢話，如水中書字。

略有所誤誤之：聞佛經者，汝也！經之源來，覺也！

聞佛經者，阿難！說佛經者，佛也！

且見圓瑛法師注之：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令人決定用之。則欲令舍識用根，為修楞嚴要旨也明矣！

舍識用根者，正觀也！云何名正觀？

雜阿含經開篇闡明：

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是，比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」

　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

楞嚴所謂：

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相瞭然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。獲二殊勝，一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

圓瑛法師注云：初於聞中，入流亡所解動結，所入既寂，動靜二相，瞭然不生解靜結，初解動靜二結，破色陰。如是漸增，聞所聞盡，解根結，破受陰。盡聞不住，覺所覺空，解覺結破想陰。空覺極圓，空所空滅，解空結，破行陰。生滅既滅，寂滅現前，解滅結，破識陰。如是解結破陰，若合符節矣。

以愚之淺見，如果僅僅從道理上討論，佛經里的用語，心意識，三是有區別的，其中意和識含義比較清楚，唯獨心，不同意境下含義不一樣，諸如分別心，執著心，攀緣心等，因此看楞嚴需要與唯識的八識理論互參才比較好理解。當然道理弄懂了那只是理上懂，實際有沒有體會就難說了。

反過來說，當前面看不懂的時候，跳到後面看實證的那幾段，用那幾段的內容反過來印證七處征心。例如色陰區宇：

阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提，如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發光，此則名為，色陰區宇。

有了這個實證，反過來印證七處征心、八還辨見，就可以知道心在哪裡（或者退一步說，就能體會當佛是如何初否定阿難的，什麼不是心自己也能體會得到了）。當把眼睛閉上，眼前有個黑洞洞的東西，眼識去哪裡了？當靜心觀察自己的念頭，看見自己的念頭來了又去，慢慢的稀少下來的時候，心又在哪裡？如此便可以親自印證上面那段經文了。

難懂就對嘍。懂了就成佛啊。阿難親耳聽佛親口講。不是也沒懂么？

您看。弄懂七處征心，並不是靠意識。對不對？

換言之。佛法不是哲學，不用用想明白了作為結果。對不對？

六祖之所以是個文盲而能成為祖師。足見智慧不是知識。

智慧靠禪定的修鍊獲得，禪定靠功夫而增長。

所以，光能看懂武功秘籍沒有用。從扎馬步開始吧……

我之前看了好幾遍都看不懂，後來一位老師帶我們體會了實證，突然豁然開朗。有了實證體驗後，我發現原來之前很多佛經都沒真看懂。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

嚴重糾正我的回答，當時太想知道答案，所以到處求師。

現在老老實實盤腿、念咒，只知當時錯了，錯在那不是一種「感覺」，也不是一種「體驗」。所以那時完全算不上實證體驗，只能說自己太愚痴也太急切，業障太重。

建議讀母音老人的《楞嚴要解》，相信有你需要的答案。

七處征心 1身內2身外3眼根4隨所合處5根塵中間6一切無執7能推究的這個。

花了2個月製作的楞嚴經第一章音頻已經上線，歡迎收聽

http://www.ximalaya.com/swf/sound/red.swf?id=27105483

先挖個坑。

不過話說，七處征心，還算好懂的。後面的八還辨見，哎呦我的媽呀。慢慢來，一起學習吧。

首先，讀經需知緣起。諸佛現身於世，其因緣當然都是開釋眾生令之悟入佛之知見。然而，眾生根器不一，業力相異。就不可能只用單單一部經典、一個方法讓之解脫。所以，每部經典都有七種立題和六種成就，用來標示其說法的意趣與針對性。

《楞嚴經》的緣起是什麼？阿難示墮。阿難作為多聞第一，仍會受咒術所攝，正因其未全道力，定力不足。所以，阿難上來祈請世尊開釋的，就是「十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那」。整篇經文，是圍繞著這個緣起展開的。

把心拿出來，我替你安心

您可以聽聽，南懷瑾老師的楞嚴經講解，網上有視頻，音頻，還有文章，雖然好像有點難懂，但是南師已經講得很好了！多聽兩次，多多思考，參照其他聖賢僧，更會深刻了解。祝你早日明知楞嚴經！

有心嗎？內外尋找、遍尋一切處，找不到此心，此心是妄心、攀緣心。

對啊，難懂就對了，這是需要自己體會，自己弄懂的。所以一般不講佛理。

各位大神、你們好！

　　小弟不理解佛祖的話，心雖然在身內，但眼不在身內，所以看不到內部是正常的呀！？心雖然能夠辨識，但不具有眼根的功能，不能看呀！！然後佛祖以此推導出既然不能內部都不能觀察到，怎麼能觀察外部呢！？然後說阿難說心在身內是錯誤的。

　　我認為佛祖把心和眼混淆了吧，不能這樣推導吧？既便是看不到內部，也不能說連外部也看不到吧？？

　　請大神們給我釋疑解惑吧！

　　謝謝！！！

說起來得一兩本書才能說清楚的內容，知乎上找人答嗎？

我這裡有免費結緣的楞嚴經相關講義，需要可以聯繫我。

心在哪？在內，在外，潛眼根，分明暗，隨有，在中間，無著。具體可以參考馬來西亞鄭水吉老師的《楞嚴經新表解》。