有些南傳佛教弟子在知乎上的評論區很愛說「費拉不堪」，他們真的是「費拉不堪」嗎？

01-02

「費拉不堪」是南傳佛教的什麼頭銜呢？還是南傳佛教的什麼果位？

謝邀。

《溫馨提示，以下說話並非導人迷信，更並非針對任何人，天下之大，無奇不有，不同執著構成不同無知，結果闖下大禍，無論這段說話讀者聽不聽得明，筆者此刻隨緣盡心說了，好自為之》

無論任何人用什麼派別、身份、角色，如果對別的教派進行批判、挑釁、攻擊及悔辱，甚至用上「費拉不堪、偽佛法、大乘偽法、假佛法」來刻意形容大乘佛法，筆者也不為所動，因為世上有因果。

惡口對每一個人都會產生不同的後果......

對小朋友罵一句，他可能會馬上哭出來。

對陌生人罵一句，他可能會引起爭執，甚至大打出手。

對愛人罵一句，他可能會難過及傷心。

但......先撇除聖人，哪怕如果面對一個心中有「道」的人～「道人」，由於他的心的逐漸進入了「道」。故此，猶如向天空打拳，氣力只會浪費自己，「因果」除了是「心識活動」，也是牽涉物理現象，簡單說，弘揚或扭曲聖人所說的言教，無論是善願、惡願，都會感召不同的反應，導至幾何式級數回報。

(註：古云：寕動千江水，莫擾道人心，一顆真誠求道之心，非常真貴，儘管此求道的人此刻並未證道，但不排除他是將來的聖者，千萬別悔辱求道人，否則如果刻意干擾及打擊一個有求道心的人，必遭天譴）

儘管聖人已經死了，但聖人留下來的言教代表了聖人，部分人竟敢大言不慚，對一個自己未能摸透的領域，天天進行辱罵，那個後果是不堪設想的。

（註：如果阿彌陀佛、地藏菩薩等等漫天諸佛也是存在，如果更是出自釋迦牟尼佛親口所說，某部份人後悔已經太遲，如斷言2000多年前的佛陀言教只是眼前之文字紀錄，更認為可百分百完全不遺漏流傳下來，此乃天真，勿忘記什麼叫一脈相承～傳承）

《四十二章經》云：
「惡人害賢者，猶仰天而唾， 唾不至天，還從己墮； 逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。」

部分人每天用最悔辱的說話攻擊大乘佛法，樂此不疲。筆者由於從來不承認自己是佛教徒，故此一直冷眼旁觀，靜觀其變，看見部分人由於不善辭令，欠缺正確佛法基礎，被對方罵至啞口無言，令人心酸。

撇除任何宗教信仰，站人論而言，確實於心不忍，這班口抹橫飛的人連基本做人同情心都無，還談得上是一個學佛人嗎？這種情況實在令筆者百思不得其解，人性何在？天天高調說別人是「偽法」？

筆者並非不想幫大乘佛法的行者，而是我想看看究竟自命大乘佛法的人願不願意正視問題，升華自心。

不必問筆者究竟是大乘還是小乘，何必回答？順得哥情失嫂意，各自做好本分便是，但無論秉持什麼宗教及教派，人在做，天在看。

現說一句，無論任何人是否相信「神通」這件事，現作分享，舉頭三尺有神明，可能大家未聽過什麼叫「護法神魔」，大靈界一直存在無數維護正法秩序的神靈，他們本來就並非善男信女，是屬於多維空間的妖精，只不過某部份受到佛陀的感化，皈依佛門。

筆者想說什麼，問一問開了「天眼」的人的人，長期傷害別人的心的「佛門敗類」將會有什麼下場？

勿做一隻無知井底蛙，否則將來一班口不擇言的人就能體會因果報應的美味，因為這班敗類不斷打擊一班善心的信眾，猶如挑戰大自然這個無窮大力。

筆者是否在危言聳聽？勸君不要再侮辱別人，由於這個「知乎」論壇屬於比較科學的地方，本人不方便說出什麼大靈界的事情。

P.S 不要再做「長舌婦」，哪怕別人修邪法也跟自己無關，何必多言？千萬不要多事，仍是說一句，收一收自己的口，積一積自己的口德，懇請為世上添多一點安寧吧。

勿以為大乘佛法不存在，更勿以為大乘佛法沒有傳人，這班人只是低調，聽得明嗎？因為他們秉持「四無量心」，大乘佛法如果偽得如此有系統及邏輯，又令筆者產生思維升華，死而無憾矣，「有效果」比「有道理」更加重要啊！

問：阿彌陀佛是否存在？

答：輕心活生生在清醒之下，親眼見過。

問：《觀世音菩薩普門品》是否佛說？ 答：輕心活生生在清醒之下，1分鐘之內感得觀世音菩薩兩度化現人身親自說法及扶持。

井底之蛙看世事，

好勇鬥狠大無知，
沮咒悔辱大乘法，
一廂情願定黑白。
佛口蛇心三毒見，
毫無善良慈悲言，
如不懺悔重上路，

君見元神入魔天。

如能懂得四念住，

領悟八正道知見，
不忘初轉四聖諦，
離欲羅漢在身邊。

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《輕心修行話》

民間部分人誤解以為將一句中文「阿彌陀佛」口唸到老，口唸到死，然後什麼領域都不努力，就以為可以契入「凈土」，這個根本不是《阿彌陀經》所說的道理，完全曲解。

今時今日有些佛教領袖，不斷推廣禁慾、單身、貞潔、女德、弟子規、燒香、燒紙錢、建寺廟、放生、誦經、祈福、破災難，這些更是完全扯不上佛法半絲關係，確實是不折不扣的「外道」，這只是「人倫」，甚至是迷信。

所謂外道，並不是說這些就是什麼邪魔外道，只是指遠離了「心」而說的言教，則屬於「外」，例如際遇、言行、現象就屬於外。
大乘佛法不滯留任何形式主義，因為一切能夠感知的際遇都只是「相」，但佛法根本不會研究表象做了什麼，只是針對人的「起心動念」如何，及所構成的後果。
大乘佛法最殊勝之處，就是永不跟人研究「表象」，現代語名詞來形容，叫「覺」。
明白表象以下的內涵，而不再受任何感知所束縛，叫「佛」。

問：大乘佛法中，什麼才叫「佛」？
答：離一切相，則名諸佛。

這種大乘佛法道理是超越了任何宗教的表達，因為破除一切觀念與立場。不難發現所有宗教都有一個立場，但是佛法卻沒有，因為「離相apratisthita laksana 」。

只要能夠秉持不滯留於一切觀點與立場，基本上已經天下太平。

想一想......

問：人的「煩惱」是來自「滿意」嗎？
答：不是。人的煩惱是來自「得不到滿意」。

問題出來了......

一、「滿意」的時候不煩惱。
二、「得不到滿意」的時候就煩惱。

故此，可以得到一個推論，要得到真正「永恆不煩惱」，可能就是要超越了「滯留」滿意這個境界，而不是「滿意」本身，讀者聽得懂嗎？

大乘佛法並不是要求「禁止快樂」。
大乘佛法並不是要求「追求痛苦」。

大乘佛法並不是要求做「不知不覺」的活死人。

不論「斷除快樂」，還是「尋找快樂」，也仍然有機會煩惱，因為需要倚靠外界來滿足自心，始終也是遺憾的，因為世上不曾存在客觀的「稱心滿意」，過去沒有、當下沒有、將來也沒有。為了得到真正的永恆快樂，就必須要從滯留的感覺中超越出來，這個過程叫「離相」。

無論大乘佛法的學生是否馬上做得到「離相」，也必須對這個大乘佛法的核心具備應該有的正確雛形，否則已談不上是大乘佛法可言，而切入大乘佛法核心的手段就叫「般若波羅蜜多」，它就是一套學習擺脫「二元對立、觀點、立場」的思路，大乘佛法內的一切方式，亦即所謂「功法」，也是是為了走進這個目的。

是誰說的啊？

這四個字是什麼意思？

沒有聽說過這個。

我也並不知道事情的原委，

如果真的有南傳佛教的居士氣惱到您，還請您念念佛，消消火。

這就屬於學了幾個新名詞就不得了了，就開始亂用了。跟他們眼中的什麼裝神弄鬼的外道，或者敵在教內之類的稻草人比起來，對宗教最大的危害就是這些自high的傻X，把網路上的娛樂文化，消費文化甚至是色情文化引入到宗教里來，會產生對宗教權威最深層次的解構。再有費拉這個詞也不是用來形容別人有沒有文化的，有些人看不起愚民，卻不知道泥腿子可以同舟共濟，學者老爺要餓死在陳蔡。

你還不消停。名大乘教的黑粉。

貌似是知乎語中「腐化」的意思。

佛教和遠邪扯不上關係。

我自己即信佛教，又對遠邪很感興趣。但本人從來不說莫名其妙的話。

佛教沒有受到像基督教那樣的攻擊一個重要原因：它基本從不批評人，不對世俗社會產生影響。有人批評佛教，大概率的結果就是毫無結果。

圈外人是很難真正影響到圈內的，就像非基督徒說到天，基督徒還是不聽，因為不了解基督教圈內的事情。

南傳佛教、基督教、遠邪這些都有自己的圈子。遠邪是有自己的能夠自洽的一套邏輯，外人不了解實情很難說服他們，根本就抓不住他們的核心利益。