關於修行中尊師重道的重要性您有什麼體會？

01-02

年復一年的禪修，不及憶念上師的一剎那！
經典中有個典故。一次，阿難尊者向世尊說，佛陀啊！我發現修行人的很多功德都來自於大善知識，佛陀說，不是很多，而是修行人所有的功德都來自於大善知識。
密宗修行必須具備的素質，有一條就是視上師如佛。密宗的大成就者米拉日巴尊者，也是因為他完全遵從了他師父的安排。

在漢傳的歷史中，唐朝有個杜順老和尚他有個很聰明的徒弟跟隨他修行很多年了，時間越長，徒弟越感覺師父沒水平了，教的他都懂，而師父也沒講過高級的了。於是他向杜順老和尚說要去五台山拜文殊菩薩。老和尚勸他安心修行不要去了，他不聽，反覆的向師父請假。最後老和尚給他寫了一首詩：遊子漫波波，五台禮土坡，文殊只這是，何處覓彌陀。他一看，以為師父同意了，高興壞了，拔腿就走。到了五台山腳下準備三步一拜拜上去，遇到觀音菩薩示現了，菩薩問他來做什麼，他說拜文殊菩薩求智慧。觀音菩薩告訴他你師父就是文殊菩薩呀！你回去找你師父吧！他一聽，又往回跑，跑到寺院，師父已經圓寂了。

借這個問題，我想把修行中師徒之間交往的「潛規則」簡單的說一下。

1，師父與弟子之間是一個「不平等」的關係。如果是平等關係，那叫作交流。在弟子的位置，這叫作請教。

2，多數情況下，師父不需要和你交流。在修行上，是你需要師父的價值，而不是相反。如果師父需要你的錢財、名氣，那麼這就不是真正意義上的師父——對你有所欲求的人，那是世間師。

3，你要對你師父有信心，不然就省省心一邊歇歇。對於一個真正的明白人來說，無論再好的演員，終究難以矇騙那通明的道眼。（就我個人的經驗來說，修行上對我沒有信心的人，絕不可多說廢話——因為說什麼都沒有用。應付對我沒有信心或興師問罪或居高臨下要指點我的人，要麼默然無語，要麼直指要害點到即止，要麼是是是是大哥大嫂你說的對——其實你不動心幹嘛要指點我呢?我又真的需要你指點嗎?同理可知，如沒有特殊的因緣，我忽然主動要指點某個人，那必然也代表我動心了，而且抽風得厲害。）

4，如果沒有認清自己的位置，你不可能從你師父那裡獲得任何真正的傳承。

5，這就好比一個注滿水的杯子，無論另一個杯子是怎樣的瓊露玉液，因為你沒有謙下接納的心態，那就只能是一邊進一邊出。

6，你不請教，師父多數情況下根本不會主動理你。

7，你請教了，師父也不一定理，因為時機可能未到。

8，在家人，沒有師父帶，沒有師父耳提面命，那麼就當以經典為師，讀誦大乘經典、禪宗祖師論說，如理聽聞，如理思維，如理修學——同時在為人處世方面，一定要謙虛好學，勿貢高我慢。

9，以上是一家之言，不必當真。平常生活里很多時候我就是一個逗逼，愛扯淡愛看電影愛健身愛美女。別人怎麼活我怎麼活，很平凡的一個人。

但修行一事，沒有辦法，自己好像天生就有大師包袱，不敢說狂妄語，不敢誤人子弟。所以沒法不嚴肅不認真不負責。

正如禪宗二祖來請法時，達摩說：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的）。」

結果慧可砍了一條手臂下來——我不知道歷史記載是不是真的。如果是我，我做得出來。

最後謝邀。還有將近兩百個邀請沒有回答，最近比較忙，所以可能都不會主動回答問題，有重要事情請私信。但是私信也不一定會回。望見諒。

師是根，弟子是花。

只有根肥壯，花才能燦爛。

尊師重道，終歸得益的，只能是自己！

有言道：萬善根本從師出，依止違法善根斷

善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能為大般涅槃而作近因。菩薩。即知有四種法為大涅槃而作近因。

若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者。是義不然。所以者何。若離四法得涅槃者無有是處。何等為四。

一者 親近善友。

二者 專心聽法。

三者 繫念思惟。

四者 如法修行。

善男子。譬如有人身遇眾病若熱若冷虛勞下瘧眾邪鬼毒到良醫所。良醫即為隨病說葯。是人至心善受醫教。隨教合葯如法服之。服已病癒身得安樂。

有病之人譬諸菩薩。

大良醫者譬善知識。

良醫所說譬方等經。

善受醫教譬善思惟方等經義。

隨教合葯譬如法修行三十七助道之法。

病除愈者譬滅煩惱。

得安樂者喻得涅槃常樂我凈。

善男子。譬如有王欲如法治令民安樂。咨諸智臣其法云何。諸臣即以先王舊法而為說之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。是故令民安樂無患。

善男子。王者譬諸菩薩。

諸智臣者譬善知識。

智臣為王所說治法譬十二部經。

王既聞已至心信行。譬諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義。

如法治國譬諸菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習六波羅蜜故。

無諸怨敵譬諸菩薩已離諸結煩惱惡賊。

得安樂者譬諸菩薩得大涅槃常樂我凈。

善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識而語之言。汝若能到須彌山邊病可得差。所以者何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。其人至心信是事已。即往彼山采服甘露。其病除愈身得安樂。

惡癩病者譬諸凡夫。

善知識者譬諸菩薩摩訶薩等。

至心信受譬四無量心。

須彌山者譬八聖道。

甘露味者譬於佛性。

癩病除愈譬滅煩惱。

得安樂者譬得涅槃常樂我凈。

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具壽善現復白佛言。

何等名為菩薩惡友。

佛告善現。

諸菩薩摩訶薩。惡友者謂若教授教誡菩薩摩訶薩眾。

令離布施乃至般若波羅蜜多。

令離所求一切智智。

令學取相世俗書典。

令學聲聞獨覺經法。

又不為說魔事魔過。

令所修學不能成辦。

如是名為菩薩惡友。

具壽善現復白佛言。

何等名為菩薩善友。

佛告善現。

諸菩薩摩訶薩善友者。謂若教授教誡菩薩摩訶薩眾。

令學布施乃至般若波羅蜜多。

令學所求一切智智。

令離取相世俗書典。

令離聲聞獨覺經法。

為說種種魔事魔過。令其覺知方便棄捨。

令所修學疾得成辦。

如是名為趣大乘道大誓莊嚴菩薩善友。

師父是播種的人。但如果自己是個敗種，佛陀來了都沒用。主要還是看自己。

但首先，播種的人也很重要，完善根本從師出，能生利樂諸良田。

擇師，擇法，精進，都很重要。

題主可以學習一下四預流支：

四預流支是佛教的一個概念，是證入聖者之流（須陀洹）的四個要素，包括「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」。

不妨思考一下，為什麼四預流支里，「親近善士」排在第一位。

《中阿含153須閑提經》：

須閑提！有四種法，未凈聖慧眼而得清凈。云何為四？親近善知識，恭敬、承事；聞善法；善思惟；趣向法次法。須閑提！汝當如是學：親近善知識，恭敬、承事；聞善法；善思惟；趣向法次法。須閑提！當學如是。須閑提！汝親近善知識，恭敬、承事已，便聞善法；聞善法已，便善思惟；善思惟已，便趣向法次法；趣向法次法已，便知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真。

經典里也說了，四預流支的順序是依次遞進，排序是有道理的，你通過親近善知識，才能得聞正法，才能如理思維等等。

而且善知識一般精通教理，有正見、正信，可以引領指導你學佛。

密宗和上師，我不清楚。我只談了尊師重道和善知識的重要性。