如何評價北一輝？

01-02

瀉藥。對北氏不熟悉，只知道是代代木御用作家吹捧過的人。應基路伯氏之邀，草草翻閱其主張，發現果然不愧是小資先賢，其主張至今多有中國人奉行，亦足驚嘆。

雖然是民科一枚（他弟弟上大學的時候，此公回老家繼承家業了），但北氏的《國家改造法大綱》可說是中產福音、小資聖經。多少年之後，中國網上的民科自由派還在拾其餘唾呢，其他都不說，只看這倆條。

第一條、國企、民企公平競爭。

第二條、廢除行政壟斷，放開一切行業准入給民營資本。

第三條、不許徵收遺產稅。

只可惜還混雜了一些「社會主義」的東西，如壟斷資本收歸國有而不是予以上市分拆等等，顯得不夠純粹。然則畢竟是「為了避免自下而上的社會主義革命」而草擬的急就章，我看自由主義者們也該對這位先賢予以體諒吧。畢竟看人要看其基本思想要害，試觀之：

當頭亞當斯密的理性人假設。

其次就是大談熊彼得創造了。

第三私人資本主導的自由資本主義萬萬歲。

第四經濟自由（=剝削的自由）是政治自由的基礎。

這四條完全符合中國網路上一般自由派的教條。

北氏所構想中的國有企業，其營業的宗旨自然也同民營企業完全一致，更有救市、走出去、國家隊等多項特殊職能。在這裡，不加以詳細描述。

當然，北氏是國家主義者，與無政府資本主義的套路不同，可能不符合某些民科自由派的口味。然而既然奧地利學派的開山宗師也是主張秩序先於自由的，那麼多數自由派想必還是對北氏更加親近些吧（最近世界大恐慌中多數自由派的表現也證明了這一點）。

北氏（以及其他法西斯主義者）把國家當作一個不可分割的生命體，具有精神（北一輝稱之為國民精神）、德性之類的東西，這在知乎也可以找到許多自由派的同道。當然，在這方面的同道也不止是自由派而已了。就連北氏反對民主制這一點，現在也越來越得到中國自由派的贊成了，自然這同樣不是自由派的專利——在小資產階級的另一派中間，同北氏一致的主張更加流行，什麼票選民主不適合中國啦、投票授權不如所謂協商民主優越啦，諸如此類的主張在北氏此書的開頭都有闡述。

其他與中國一般網路民科自由派理念、主張一致的部分（諸如完全禁止罷工之類反對「工會扭曲市場價格信號」的主張），不一而足，恕難一一列舉。奇書早有中文版，下載完全免費，諸君可以自行一睹為快。

某君嘗作大言，說法西斯主義比共產主義更符合人民的利益。我看站在他的立場上完全說得通，畢竟在自由派眼裡從來只有他們自己或者與其階級地位相同的人才算得上是人民（說得更準確些，才算得上「人」）么。

在這裡我可以預言：隨著世界大恐慌的加劇，中國的多數自由主義者和中產階級，必定越來越離開過去的主張，而向北氏靠攏。自然，他們不會引用北氏的著作，然而他們實在是北氏精神上的門生弟子，這一點是沒有錯的。

他曾經是個馬克思主義者，但是最終走了邪路，社會主義革命依靠的是工人，可是北一輝卻硬生生把工人替換為軍人，美其名曰有軍事素養的工人。

他和日本的石原莞爾一樣，受到辛亥革命的鼓舞，以為這是東亞人的希望，趕來了中國，改了名字。但石原莞爾被「官是貪官，兵是兵痞，民是刁民」的社會現實所擊潰，變成了法西斯主義者。北一輝也一樣，被五四運動所震撼，從而變成了日本乃至東亞法西斯主義的鼻祖

以下節選自金一南的《苦難輝煌》

清水加飯糰，釀成法西斯
看到馬克思日復一日地出入大英圖書館、李大釗本人就是圖書館主任、毛澤東也曾在圖書館工作，有人便說：革命起於圖書館。
法西斯也起於圖書館。
1904年日俄戰爭正酣之際，一個21歲的日本青年天天來到東京上野的帝國圖書館，殫精竭慮地苦讀。兩年之後，他的重要著作《國體論及純正社會主義》寫成，自費出版。

他就是日本法西斯理論之鼻祖北一輝。
北一輝第一部重要著作，是《國體論及純正社會主義》。他在書中說，日本必須通過「土地和生產機構的公有及其公共經營」，來實現「共產制度」或「社會的共產制」，這項任務的實現者是「下層階級」。
其本意是通過天皇的「協治」來完成「社會主義大革命」，但他傾注心血之作嚇壞了日本內閣。雖然自費出版，也被政府禁止發行。
此時的北一輝崇尚民權革命，還不是法西斯主義者。面對禁錮得連書都不能出的日本，他轉而為中國革命奔走：支持孫中山，結交宋教仁、張繼，而且一聽到辛亥革命爆發消息，便立即前往中國，甚至寫了一本《中國革命外史》；並且在中國把他的名字由輝次郎改為了北一輝。
五四運動衝垮了曾立志為中國革命效力的北一輝。他把這一運動看作是排日運動，「眼前所見之排日運動前列並宣傳鼓動與指揮者，皆為十年間同生共死有刎頸之交的同志」，他為此絕食。抗議不成，便決心離開中國，「告別十餘年間參與的中國革命的生活，返回日本。我看到，這十餘年間特別加速腐敗墮落的我國，若繼續這樣下去而不加過問，則無論是對世界政策，還是對華政策或國內政策，都顯然要瀕於毀滅」。他的結論是「讓日本之魂從底層翻騰起來，來擔當日本自身的革命吧。」

回國之前，北一輝在上海完成了法西斯主義研究。
中國青年志士去日本尋找救國真理，日本法西斯組織卻派人來中國尋找其領袖人物。1919年8月，標榜為「國家主義」的日本右翼團體猶存社成立，派大川周明專程到中國尋找北一輝。
大川周明比北一輝小三歲，東京帝國大學的法學博士，後來與北一輝齊名為日本法西斯運動的兩個思想領袖。大川對中國並不陌生，1918年就在中國東北「滿鐵」任職。但當他8月23日到達上海，在一間破房子里第一次見到北一輝還是吃了一驚。他沒有料到後者過得如此清苦，僅靠吃米飯糰喝清水，在撰寫8卷本的巨著《國家改造案原理大綱》。
北一輝把已經寫好的前7卷交給大川，約定寫完第8卷立即回國。他要在上海完成其法西斯思想的代表作。
北一輝已經從中國五四運動的苦悶中解脫出來了，決心完全效力於日本國家主義。他把革命與擴張合為一體，認為「在國際間處於無產者地位之日本」應成為一個「打敗英國，使土耳其復活，使印度獨立，使中國自立，其後太陽旗將給全人類以陽光」的「革命帝國」。

在上海亭子間泡製「革命理論」的北一輝雖也主張限制私人資本，僱主和僱員之間利潤均分，抑制藩閥財團，但他的「革命」依靠的不是工人，而是軍人。他生拉硬扯地將日本軍人說成是「有兵卒素質之工人」，主張成立與俄國十月革命工兵代表蘇維埃類似的「工兵會」，讓最有組織，最有戰鬥力的在鄉軍人成為改造國家的骨幹力量。於是他在國家主義與軍國主義之間搭上了一塊方便跳板。
後來有人說北一輝的理論好像在日本的舊米酒瓶中灌進了馬克思主義的新酒，其實說反了。他是在馬克思主義的酒瓶中灌進了日本的舊米酒。他說：「如馬克思，雖生於德國，然而系無國家而只有社會之猶太人，故其主義雖首先並非築基於國家而是築基於社會之上，但若我日本作為社會組織而有所求時，則惟見國家」；所以「社會主義於日本即成國家主義」。
他的服務對像不是具體的哪一個階級，而是抽像的國家。於是他的國家主義與西方未曾謀面的夥伴一樣，很快變成不折不扣的軍國主義、法西斯主義。
第一次世界大戰結果後的1919年，是世界法西斯運動收穫頗豐的一年。
該年5月，墨索里尼在義大利組織「戰鬥的法西斯」；

該年9月，希特勒在德國加入「國家社會主義工人黨」；
同是9月，北一輝在上海完成《國家改造案原理大綱》。
當俄國革命剛剛成功、德國革命正在進行、中國革命行將開始之時，法西斯主義也不約而同，在西方與東方同時呱呱墜地了。

日本法西斯主義犧牲品。前因後果這篇文章說的一針見血。請諸公品評。

差點看成了北村一輝……

在我百度這個名字之前我以為題目的意思是「南星矢，北一輝」

看沙梨熊

優秀的中二病學者，大川周明好基友。

只有我知道北一輝 是在漫畫《夜叉鴉》里嗎？？！！！他居然也是一個夜叉鴉！！！！

同盟會的元老，國民黨的故友，中國人民的敵人。