開悟的人又怎麼知道自己開悟了？
由這個問題想到的：什麼是開悟？開悟後感覺如何？
我來講一個昨天發生的故事。
網上認識的一個朋友S住在增城，我回公司的時候路經廣州，約了時間我們在省站碰了面，聊了兩個多小時。S在我認識的人裡面，向道之心算得上比較熱切與堅定的，四川的一位道長私底下傳法，他打聽到不遠千里跑過去，一共八個人，據說其中一個當時就明白了。他沒有。隔三差五的他會打電話過來跟我聊關於他現在的狀況與感悟，一聊就能聊一個多小時，在很長的一段時間裡，我覺得他也有可能會明白。
因為在網上的對話，在現實的碰面中在電話里，關於開悟這個蘋果，我已經儘可能的描繪出來它的模樣，只是得等到那個蘋果出現的時候需要他自己一下子認出來——他不會以為這是桔子或者梨。雖然之前他錯認到一度我也以為他是明白的——所以我會說：如果你對於自己對於這個世界還有疑惑，那麼就還不是。時間會告訴你答案。沒有人可以從別人那裡得到關於開悟的證書。所謂的印證在明白人那裡必然是多餘的，自己的心行才是自己在世間的唯一憑證。印證是傳承的需要，師出有名。但傳授卻是必需的。在碰面之後我們去餐廳吃飯，飯桌上我說，當你摒息一切雜念，然後去體會吃飯時手部的每一個動作，食物入口的酸甜滋味，牙齒的每一下咀嚼。他沒有明白。
當我們從餐廳出來的時候，在省站附近的白馬服裝對面商場的台階，我們坐在那裡，看著人來人往，燈光閃爍。夜都要黑了。我說。當你摒息一切雜念時，你看看面前的事物，看看我的眼睛，看見了嗎。這是什麼？當你摒息一切雜念時，你聽聽周圍的聲音，聽著我在講話，聽見了嗎。這是什麼？當你摒息一切雜念時，你的無念是死的，刻意的失神的沒有焦距的，而我不管有念無念都一樣的靈動、活潑、自然。當你摒息一切雜念時，你在哪裡？他沒有明白。A：正無念時，你同木石有何區別？
S：有，我有個知性在。A：若有個東西在，不如指出來。S：你無念時，你沒有死，是什麼沒有死呢，就是那個知性沒有死，讓你知道自己沒有死，和木石有區別。A：既然有區別，又說什麼平等？S：知性眾生都有是平等無差別，不平等的是知識、記憶、觀念、軀體，所以有區別。
A：你與木石別還不別？S：站在有無佛性的角度看是有區別的，站在佛性角度看其實人和木石有何區別，都只是相罷了。A：善，有情無情同圓種智。S：意會了。A：神會了也沒？
S：你說呢？A：我不會。我看一個人的眼睛可以大略知道這個人的心行——或者他是否是個明白人。而在簡訊的過程里，從木石別與不別的回答里，就是這樣而已。簡訊過後他打電話給我，我從他的話中感受到了強烈的喜悅與輕鬆，他是怎麼知道自己明白的呢？如果是真的明白人，那個剎那，在他的一生中沒有任何人可以遺忘，也沒有任何人會錯過。這確也是如人飲水，冷暖自知。
但你有沒有喝過這口水，也很難騙得了過來人。2015－01－06
借用四川那位道長的話：修行千百度，證悟剎那間——道就是體和用，再沒有別的什麼東西存在。而在任何一個境界上面能夠真正回頭當下，便是道體，所謂一念不生全體現。哪裡需要什麼能量積累知識積累。
試試看就知道。
下棋開悟了能下過從前下不過的人，寫字開悟了可以寫出從前寫不出的字，修道開悟了對事對人可以有你從前沒有的心態。如果還是輸給從前的對手，還是一樣爛的字，對所有的人和事還是一樣的心態，那就不必騙自己了。這些心靈層面的東西，最重要的一點是不需要證明。其實提出這些問題，出發點就是：做任何事情，一定要有參照系。你一定要有度量、要有驗證、要跟隨權威……歸根結底，是你的不安全感在作祟，是對自己不肯定在作祟，是完全沒有自我的體現。你喜歡吃一樣食物，難道還要驗證過來驗證過去的？可惜的是，現在世上發生類似這樣的笑話還真不少。你在這個世界上，你永遠要面對未知。你再義正言辭地規定地球是宇宙的原點，上帝也只會默默嘲笑你。你不過是一個害怕未知的可憐蟲罷了。陳詞濫調是：Follow your heart，但沒有什麼比這句話更正確了。心靈層面的東西，最重要的一點是不需要證明。哪怕是對自己。這也許就是那些淺薄的科學研究者這麼憎恨宗教的原因了吧。
開悟這詞兒被用的各種泛濫，但是在佛法中，如果「開悟」了還是凡夫，總不像話吧，那麼把凡夫和聖者之間最前沿的那道坎兒拿出來說事兒看來還是靠譜的，也就是初果阿羅漢，須陀洹，阿含中常看到的得法眼凈。這當然是能自證自知的，有的人用禪宗的說法說必須需要他人驗證，威音王之後無人驗證就是天然外道云云。首先，釋迦牟尼本人誰驗證的？其次，還有緣覺獨覺，這些難道都是天然外道？實際上，除了少數鈍根，之前缺乏對修行位階的檢驗條件的聞思之外，從初果到四果乃至大乘菩薩位階，都在經典中詳細描述過成就的驗證依據。如果實證者都是可以通過對自身的觀察來檢驗的。即使鈍根者，也可以通過從經論或者他人的聞思獲取這些知識，最終還是要通過自身觀察來自知。
初果的自證自知的事兒怎麼自我判斷，怎麼檢驗呢。要滿足各種充分必要條件，首先，須陀洹要斷三結，所謂身見結，戒禁取結，疑結。
你要是還想找個本源，本體，想著生死之間有個飄飄悠悠的東西從這堆肉飄到那堆肉裡面去，身見未斷哦。你要是還想著本命年還是穿個紅褲衩，過年還覺得聽見什麼話有個好彩頭這種，戒禁取見哦。你要是還時不時想佛法有什麼用啊？佛法哪裡哪裡是不是只是哲學推論啊？疑結未斷哦。擴展開到三界四諦的細節，就是八十八品見惑。這都是一一可以自我檢驗的，差一條不斷你都是標準凡夫。有失有得，須陀洹會生起四不壞信。對「佛法僧戒」會擁有不會退轉動搖的信心，直接回憶一下自己吧。玄虛的自性啊，空啊，這些對大家來說可能不好檢驗，上面這些細緻的硬標準，自己照鏡子看看，只要不自欺欺人，就知道自己是不是開悟過了。只要你是初果阿羅漢，怎麼也得算是開悟。至於開悟後感覺如何，百丈禪師說開悟的人「不異舊時人，只異舊時行履處」。不過隨著繼續精進，還是會不一樣的。關於這點，世尊在《雜阿含經》裡面有如下描述，就無需在下多言了。雜阿含經卷第二十九（七九七）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、痴薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、痴永盡，一切煩惱永盡。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。當你忘記你為之而努力的痛苦的時候，你就已經開悟了。
就像我忘記了那以為根本不可能忘記的女人一樣現在連相貌都想不起，就像我熟練地畫一幅一幅油畫以至於看著那些連簡筆畫都畫不好的人覺得很匪夷所思，就像我能聽明白任何美劇聽明白教授的黑色幽默的時候都忘記剛來美國的時候啥也聽不懂。悟有很多層次的。頂級的悟道就是那種感覺——你什麼都懂什麼都知道，宇宙那個最根本的道理你已經了解了。別人問你問題沒有你不能回答的，而且說得人家心服口服，你的學生沒有教不會的。而你自己的一切問題也都有了答案，心裡沒有一點不通透，完全凈如透明，圓融無礙，什麼擔心、恐懼、障礙、阻礙這些都不存在了，黑暗的沒有了，你的生命全部都是光明。那個時候你自己就知道自己悟道了。
1，我們一出生就是頓悟的，所以兒童都是天才與藝術家。我們快接近死亡也是頓悟的，所以有點人生感悟的老年人都可能是個通達之人。
2，愛情中人比較接近頓悟
3，偶然頓悟的人由於缺乏一些經驗，會忽視他其實已經出現頓悟，而代之感動、激動這樣的詞來形容
4，勢利眼有時也是一種頓悟
5，傳統----是最大的頓悟 ------很多人會在晚年回歸傳統
6，旅行會增加頓悟的次數
7，（大體上說）快樂就是頓悟
8，失去重要親人的時候人有一種靈性頓悟
9，憤怒也是某種頓悟----憤怒的人經常頓悟---有標靶聽眾的憤怒會帶來巨大快感
10，陰謀論有時是一種頓悟。。陰謀論有時候更加接近世界的本來面目。
11，不知羞恥----有時候是頓悟的一種，例如淫蕩中的女人
12，獲得尊嚴是一種頓悟。。結婚的男人會獲得一種佔有一個女人的尊嚴，所以結婚會給男孩帶來頓悟---成為男人
13，壞，是壞人的頓悟，好人執迷不悟。。（語義上對。壞，道義層面仍然是壞的）
14，性高潮是一種頓悟體驗覺得當初的自己就是個傻逼，然後進入一個新的傻逼歷程。這是一個不斷推翻自己的過程。
夢醒的人如何知道自己夢醒了？
發生之前你需要一個標準去對比，發生之後你就實實在在的知道了。
如人飲水，冷暖自知。開悟這種事，一旦你真悟了，你就會知道自己悟了。就像喝水一樣，到底是冷是熱只有自己才能體會。他人的悟的道是他人的，沒法貼切的告訴你。
聖者是自證自知的。
「屋主！當聖弟子之五恐怖的仇恨已平息，具備四入流支，以慧善見、善洞察了聖方法，當他願意時，他就能以自己記說自己：『於地獄已盡，畜生界已盡，餓鬼界已盡，苦界、惡趣、下界已盡，我是入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』
比丘們！當這麼看時，已受教導的聖弟子在色上厭，在受上厭，在想上厭，在行上厭，在識上厭；厭者離染，經由離貪而解脫，當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
開悟是見地上的事。從能見到本性，到能隨時隨地契入，還是有相當距離的。要保任它，直到了悟。在開悟到了悟之間就是知見作用與體用的功夫。所以開悟見性不代表沒有習氣，但是習氣當下會明了覺知。
借用下喬布斯的名言：就像所有與你內心有關的事情，當你找到時你會知道的。雖然這句話很虛，但事實上事情就是如此運作的。
提問過了這麼久，我自己回答一個~
一個人開悟後才會發現，根本不需要開悟。(多麼諷刺啊)不敢說開悟，惶恐試答
從混沌到開悟，有曰：
不是自己的創作，只謹存而醒之。不知道我不知道
知道我不知道不知道我知道知道我知道
這顆心，它本來就是清凈的，也已經寧靜了----阿姜查
人怎麼知道自己不是瞎子的？
開悟以後就知道開悟其實是一個偽命題。本無開悟一詞。
有執著才有開悟，無執不悟。因為執著無常，故開悟於無常。執於二邊，悟則成空。執於解脫，悟則本自加縛。執於成佛，悟則佛魔一體。世間事有世間悟，然而該悟未離世間有為法。一般佛道開悟乃悟到無為法。無為法是世間的核心最原始的中心，猶如太陽。有為法是散發出來的作用，猶如陽光。所以悟到無為法的人，可以看到事物本質，則可以解釋世間事的本質。然而悟到太陽我陽光之關係，仍未算悟到無為法。悟到這裡，在這裡之後的情況也是最難用語言和文字描述的情況，只能靠自己體悟。直接說後面。無為法這個太陽是不存在的，但陽光存在，陽光存在就是太陽存在，但太陽不存在。這就是無為法。這裡只能引用一句老子的話說明：無名乃天下之始，有名乃萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
無法可說，無物可執，當然無悟可開。是否開悟只是一個外來者對人的評價，自己對自己來說，就是一個笨蛋突然想通了一些事情而已。《當下的力量》這本書的作者認為：各種宗教中的開悟，大概的流程和體驗是類似的，就是專註靜坐放鬆---放下左腦基於語言、邏輯的理性的、線性時間的思維模式，放下我們平時的那個「我」---只用右腦去體驗和把握世界，大概就會體驗到一種超出空間、時間的感受，似乎與萬物合一、天人合一了。
類似於老子一書中所說的：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾與觀復。
按一般左右腦的分別，左腦是分析性的，是把世界區分開的去看的，是格物致知的；而右腦有時是強調直接體驗的、超出時間、空間概念的，是從整體上去體驗世界的，右腦體驗到世界，可能是一個整體，而不是左腦那樣區分的、碎片的。
有的研究腦波的認為，當你或我的處於完全放鬆的精神狀態【空的狀態】下，或是在心神專註的時候，會出現「α」腦電波，其頻率為8-12Hz（赫茲）。而當你出現超高級β波(35－150Hz），你會有種超脫體外的感覺。根據我的經驗，開悟了肯定知道自己悟了。如果不能肯定，那就是沒真悟，至多只能算理悟。也就是明白了個道理而已，與實際的覺悟不是一回事。
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