佛家怎麼知道自己「實證」到的東西不是幻覺？

01-02

如題，經常看到有人在知乎提問：「我在冥想的時候感受到了xxxxxxx是怎麼回事」，下面會有人回答：是你打了妄想。
那麼佛法中在定中實證到的東西比如說能感悟到」空性「等，是否也是幻覺、妄想？

哈，其實並沒有那麼複雜。

事實上是這樣的：感知到苦，感知到苦形成的原因，感知到苦的滅去，感知到如此這般可以滅苦；

感知到色，知道這是色；感知到受，知道這是受；感知到想，知道這是想；感知到行，知道這是行；感知到識，知道這是識；

感知到色滅，知道這是色滅；感知到受滅，知道這是受滅；感知到想滅，知道這是想滅；感知到行滅，知道這是行滅；感知到識滅，知道這是識滅；

同樣的道理，十二緣起各個支也是如此：感知到無明，知道這是無明……感知到老死，知道這是老死；感知到無明滅，知道這是無明滅……感知到老死滅，知道這是老死滅。

至於感知到的這些被賦予各種名法的玩意，佛陀教法並不關心它們是真實的還是虛妄的、實有還是虛無還是幻有的、相對的還是絕對的、清醒還是幻覺，也不關心在究竟哪種語境下，它們是真實的還是虛妄的、實有還是虛無還是幻有的、相對的還是絕對的、清醒還是幻覺。佛陀教法只關心如果不知道這些玩意的緣起造作、無常生滅、苦的特性，那麼會感知到苦；只要知道這些玩意的緣起造作、無常生滅、苦的特性，那麼就不會感知到苦，僅此而已。

存在是建立在感知之上的一層邏輯；真實／虛幻等等對立概念又是在存在的基礎上建立的另一層邏輯；不二論又是在真實／虛幻之上建立起的新的層次的邏輯。離開了感知，一切都是空中樓閣。

所以雖然佛陀教法甚深有且只有佛陀才能夠開示講解，但是當你真正的深入了解甚至見具足後，會發現其理論是如此的簡潔強力，而且觸手可及。

有個概念叫做【觀智】還有一個概念叫做【證智】

其實沒有那麼複雜，禪修者只需要如是知、如是見：

這是色，這是色的集起，這是色的滅除；

這是受，這是受的集起，這是受的滅除；
這是想，這是想的集起，這是想的滅除；
這是行，這是行的集起，這是行的滅除；
這是識，這是識的集起，這是識的滅除。

這樣的知，這樣的見，能帶來漏盡。

也就是說，禪修者需要知道，應該去觀什麼、怎麼觀，與此不符的都是妄想。

相應部22相應101經/斧頭柄經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(庄春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！我說諸煩惱【諸漏】的滅儘是屬於知者、見者的，非不知者、不見者。比丘們！知、見什麼者有諸煩惱的滅盡呢？『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受……這樣是想……這樣是行……這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』比丘們！這麼知、這麼見者有諸煩惱的滅盡。
　　比丘們！當比丘不住於專心一再努力修習時，即使生起這樣的欲求：『喔！願我的心以不執取而從諸煩惱解脫。』但他的心終無法以不執取而從諸煩惱解脫，那是什麼原因呢？應該回答：『未親自修習。』未親自修習什麼呢？未親自修習四念住、未親自修習四正勤、未親自修習四神足、未親自修習五根、未親自修習五力、未親自修習七覺支、未親自修習八支聖道。
　　比丘們！猶如有八個、十個，或十二個雞蛋，沒被母雞好好地卧在上面，沒被好好地孵，沒被好好地培育，即使那隻母雞生起這樣欲求：『喔！願我的小雞能以足爪尖或嘴尖啄破蛋殼，然後平安地破殼而出！』但那些小雞終不能以足爪尖或嘴尖啄破蛋殼，然後平安地破殼而出，那是什麼原因呢？比丘們！因為那八個、十個，或十二個雞蛋，沒被母雞好好地卧在上面，沒被好好地孵，沒被好好地培育。同樣的，比丘們！當比丘不住於專心一再努力修習時，即使生起這樣的欲求：『喔！願我的心以不執取而從諸煩惱解脫。』但他的心終無法以不執取而從諸煩惱解脫，那是什麼原因呢？應該回答：『未親自修習。』未親自修習什麼呢？未親自修習四念住、未親自修習四正勤、未親自修習四神足、未親自修習五根、未親自修習五力、未親自修習七覺支、未親自修習八支聖道。

　　比丘們！當比丘住於專心一再努力修習時，即使不生起這樣的欲求：『喔！願我的心以不執取而從諸煩惱解脫。』但他的心以不執取而從諸煩惱解脫，那是什麼原因呢？應該回答：『已親自修習。』已親自修習什麼呢？已親自修習四念住、已親自修習四正勤、已親自修習四神足、已親自修習五根、已親自修習五力、已親自修習七覺支、已親自修習八支聖道。
　　比丘們！猶如有八個、十個，十二個雞蛋，被母雞好好地卧在上面，被好好地孵，被好好地培育，即使那隻母雞不生起這樣欲求：『喔！願我的小雞能以足爪尖或嘴尖啄破蛋殼，然後平安地破殼而出。』但那些小雞終能以足爪尖或嘴尖啄破蛋殼，然後平安地破殼而出，那是什麼原因呢？比丘們！因為那八個、十個，或十二個雞蛋，被母雞好好地卧在上面，被好好地孵，被好好地培育。同樣的，比丘們！當比丘住於專心一再努力修習時，即使不生起這樣的欲求：『喔！願我的心以不執取而從諸煩惱解脫。』但他的心以不執取而從諸煩惱解脫，那是什麼原因呢？應該回答：『已親自修習。』已親自修習什麼呢？已親自修習四念住、已親自修習四正勤、已親自修習四神足、已親自修習五根、已親自修習五力、已親自修習七覺支、已親自修習八支聖道。
　　比丘們！猶如石匠或石匠的徒弟，見[他所用的]小斧頭[木質]柄，有各手指與拇指[握持出來的]痕迹，但他不知：『我的小斧頭柄今天已磨掉了多少，昨天多少，之前多少。』而當已磨掉了，就知道已磨掉了。同樣的，比丘們！當比丘住於專心一再努力修習時，即使不知：『我的煩惱今天已滅盡了多少，昨天多少，之前多少。』而當已滅盡了，就知道已滅盡了。
　　比丘們！猶如以藤索固綁的航海船，藤索於雨季月分在水中耗損，冬天擱在陸地受風吹日晒襲擊，加以從雨雲下來的大雨，很容易就腐壞瓦解了。同樣的，比丘們！當比丘住於專心一再努力修習時，結很容易成為腐壞而止息了。」

想實證，得有智慧。

想智慧，得有禪定。

想禪定，得有功夫。

想功夫，得有老師教你做功夫……

想稱霸武林，得先成為武林盟主。

相當盟主，得先打敗其他人。

想打敗其他人，你得有一身好武功。

想有好武功，得先站樁扎馬……

你問怎麼知道稱霸武林這事兒不是幻覺？

沒人打得過你就行。

怎麼知道佛法的實證不是幻覺？

斷了煩惱障所知障，沒有任何一念無明生起，你就是佛……

一大肘子進肚了你怎麼讓別人知道你吃爽了不是幻覺？

誰吃了誰自己知道……

大肘子就在那兒，自己不上手就活該餓著……

七十．優波婆那

　　這時候，優波婆那尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：「大德，人們說『現生體證，現生體證』。 『現生體證』以及『不會過時、公開給所有人、導向覺悟、智者能在其中親身體驗』 1所包含的內容是什麼呢？」
　　「優波婆那，一位比丘在眼看到色之後，在體驗到色和對色的貪著時，他知道內心對色有貪著，他知道對色的貪著在自己的內心之中。優波婆那，就是這樣，法義是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。
　　「優波婆那，再者，一位比丘在耳聽到聲之後……
　　「優波婆那，再者，一位比丘在鼻嗅到香之後……
　　「優波婆那，再者，一位比丘在舌嚐到味之後……
　　「優波婆那，再者，一位比丘在身感到觸之後……
　　「優波婆那，再者，一位比丘在意想到法之後，在體驗到法和對法的貪著時，他知道內心對法有貪著，他知道對法的貪著在自己的內心之中。優波婆那，就是這樣，法義是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。
　　「優波婆那，一位比丘在眼看到色之後，在體驗到色和對色沒有貪著時，他知道內心對色沒有貪著，他知道沒有對色的貪著在自己的內心之中。優波婆那，就是這樣，法義是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。
……
--相應部

「嗯，應該是這樣。」——這是幻覺。

「哈！真的是這樣！」——這是實證。

實證了之後，「證」亦不可得。一切有言說，都是方便法。原來的你看佛經或是祖師論著，總是嘗試去理解、去接納，後來的你再看這些，如同久旱逢甘雨，他鄉遇故知，酣暢淋漓，彷彿說出了自己心聲。

倘有人問：悟前悟後別或不別？

你便答：別與不別都是戲論！哪有什麼悟可言？

真亦不存，幻依何立？！還說什麼證不證、悟不悟？瀟洒自在去。

當玄法師到達印度時，……當時有人問佛教徒：「見道時是什麼境界？」答：「無所見、無能見，能所雙亡，即無所見的境界，也無能見的作用。」但既無所見，也無能見，又如何知道是見道了？因此這一問就膠住了好幾年。剛好玄奘法師到了，答以千古名言：「如人飲水，冷暖自知」，解決了這一論辯紛爭。

——南懷瑾《宗鏡錄略講》

道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。

——達摩祖師《血脈論》

凡所有相，皆是虛妄！

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

----《金剛般若波羅蜜經》

具體參看《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

十問以定紀綱（永明延壽禪師）

摘錄自：《宗鏡錄》之《標宗章第一》

設有堅執己解。不信佛言，起自障心。絕他學路。今有十問以定紀綱。

1.還得了了見性。如晝觀色。似文殊等不？

2.還逢緣對境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應不？

3.還覽一代時教。及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無疑不？

4.還因差別問難。種種征詰。能具四辯。盡決他疑不？

5.還於一切時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為障礙。未曾一剎那中暫令間斷不？

6.還於一切逆順好惡境界現前之時。不為間隔。盡識得破不？

7.還於百法明門心境之內。一一得見微細體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不？

8.還向四威儀中行住坐卧。欽承祗對。著衣吃飯。執作施為之時。一一辯得真實不？

9.還聞說有佛無佛。有眾生無眾生。或贊或毀。或是或非。得一心不動不？

10.還聞差別之智。皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千聖出世。得不疑不？

若實未得如是功。不可起過頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至教。博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑之地。此時方可歇學灰息游心。或自辦則禪觀相應。或為他則方便開示。設不能遍參法界。廣究群經。但細看宗鏡之中。自然得入。此是諸法之要。趣道之門。如守母以識子。得本而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱來。又如以師子筋為琴弦。音聲一奏。一切餘弦悉皆斷壞。此宗鏡力。亦復如是。舉之而萬類沈光。顯之而諸門泯跡。以此一則。則破千途。何須苦涉關津。別生岐路。

是。

實證無證，無證之證方為實證。悟者實有所誤，非誤之悟是為真悟。

猶如數學的0，正數是數，負數是數。0者非正非負，非數之數。實證者有0之義，無0之相也。

圓覺經云：

「善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞；眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。

善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。

那個最終見到的實相，在與彼交匯融合為一的時刻，頭腦消失了，自我消失了，一切圍繞著頭腦和自我產生的夢幻完全消失了。意識已經完全覺醒，你無法再去思考，因為思考也需要時間，空間和概念上的空間參考點。而此刻，你已融入整體如同一滴水融入整個海洋，你已徹底消失但又無所不在了。所以當你成為一切，你去找哪個點來區分自己，去分辨自己，拿什麼來和自己對照？這是不可能的!你已徹底覺醒了就是徹底覺醒了，如果在期間你還能思考分辨，那就不是進入實相。

爾時佛告心王菩薩言。善男子。無生法忍法本無生。諸行無生非無生行。得無生忍即為虛妄。

心王菩薩言。尊者。得無生忍。即為虛妄。無得無忍應非虛妄。

佛言。不也。何以故。無得無忍是則有得。有得有忍是則有生。有生於得。有所得法。並為虛妄。

心王菩薩言。尊者。云何無忍無生心。而非虛妄。

佛言。無忍無生心者。心無形段。猶如火性。雖處木中。其在無所決定性故。但名但字。性不可得。欲詮其理假說為名。名不可得。心相亦爾。不見處所。知心如是。則無生心。善男子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不從他生。不共生。不因生不無生。何以故。緣代謝故。緣起非生。緣謝非滅。隱顯無相。根理寂滅。在無有處。不見所住。決定性故。是決定性亦不一不異不斷不常。不入不出不生不滅。離諸四謗言語道斷。無生心性亦復如是。云何說生不生有忍無忍。若有說心有得有住及以見者。即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者。知心性如是性亦如是。無生。無行

心王菩薩言。尊者。心若本如無生於行諸行無生生行不生不生無行。即無生行也。佛言。善男子。汝以無生。而證無生行也。

心王菩薩言。不也。何以故。如無生行。性相空寂。無見無聞無得無失無言無說無知無相無取無捨。云何取證。若取證者。即為諍論。無諍無論。乃無生行。

佛言。汝得阿耨多羅三藐三菩提也。

心王菩薩言。尊者。我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩提性中無得無失無覺無知無分別相。無分別中即清淨性。性無間雜。無有言說。非有非無。非知非不知。諸可法行亦復如是。何以故。一切法行。不見處所決定性故。本無有得不得。云何得阿耨多羅三藐三菩提。

佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不過無相體寂無生。可有諸識亦復如是。何以故。眼眼觸悉皆空寂。識亦空寂。無有動不動相。內無三受。三受寂滅。耳鼻舌身心意。意識及以末那阿梨耶識亦復如是。皆亦不生。寂滅之心及無生心。若生寂滅心。若生無生心。是有生行。非無生行。菩薩內生三受三行三戒。若已寂滅生心不生。心常寂滅無功無用。不證寂滅相。亦不住於無證。可處無住總持無相。則無三受三行三戒。悉皆寂滅清淨無住。不入三昧。不住坐禪。無生無行。

心王菩薩言。禪能攝動。定諸幻亂。云何不禪。

佛言。菩薩禪即是動。不動不禪是無生禪。禪性無生。離生禪相。禪性無住。離住禪動。若知禪性無有動靜。即得無生。無生般若。亦不依住。心亦不動。以是智故。故得無生般若波羅蜜。

心王菩薩言。尊者。無生般若。於一切處。無住於一切處。無離心無住處。無處住心。無住無心。心無生住。如此住心。即無生住。尊者。心無生住不可思議。不思議中可不可說。佛言。如是如是。

問：既無所指。明見之時見何物。

答：見無物。

問：無物如何見。

答：無物即無見。無見是真見。有見即隨塵。

問：若然如是。教中佛云何亦說見。

答：佛隨世法。即是不見見。非同凡夫執為實見。究竟而論。見性非屬有無。湛然常寂。

問：畢竟如何。

答：須親省察。

自己還有哪些憂慮，哪些畏懼，哪些不明白，哪些煩惱痛苦心裡沒有點b數嗎？

哈哈。。這個問題真的問得很好。我也曾經和人討論過。

一切皆為幻，實無有一法可得。

所以要是有人說看到了什麼，感覺到了什麼，甚至說自己已經開悟了，都是瞎扯，也都是所謂的幻象、幻覺。

接下來的問題，我能力有限，還沒到那一步，無法肯定的回答。

就理論來說，該是幻還是幻。區別在於，我們常人是推理其是幻，人家是「明白」其真的是幻。

幻從本來，本中無幻，本也是幻。暈么？很多很多人都想去幻求本，其實是錯的。

有部很好的佛教電影：達摩祖師傳，裡面也提及了這個問題，摘取台詞如下：

空智：我們潛修佛法不應有得失之心。貪圖名聲就會有喜怒哀樂。出家人應超越善惡得失才可四大皆空。
……
空智：貧僧空智佛理膚淺，想請大師指點。心、佛以及眾生，三者都是空。現象的質性也是空。無聖無凡，無施無受，無善無惡，一切皆空，對不對？
達摩大師敲了空智一記。
空智：你為什麼打人呢？
達摩：你既然說一切皆空，那何來痛苦呢？看那看不到的東西，聽那聽不到的聲音，知那不知的事物才是真理！
空智聞言下拜，眾人問為何向打自己的人跪拜。
空智：言語無法說清，只有用心來感受。

從根本上講實證到的東西都是幻覺，包括現在所處的狀態你的吃喝拉撒，但是虛幻的現象是可以發起真實的作用的，往上證，肯定是會碰到一些現象，達摩大師入定的時候，聽到螞蟻打架跟打雷一樣，如果碰到這種人，來一句這一定是幻覺，沒什麼的。

但是他們更有能力來詮釋佛法，為什麼？有第一手親身體驗的資料為佐證。

空性的理解，參考曉月若鏡答友的回答。

佛法實證以涅槃功德為參考系，涅槃，得大自在、不生不滅，與真實相應的永恆地安樂。這種安樂不是死亡，活著的時候就能證到的。證到並非有「生死」這麼一回事，生死也是一種假相，所以才說解脫生死。世間所有一切法都有生滅相，而涅槃沒有生滅相。整個世間所有一切，仔細觀察都是無常、苦、無我、不凈，包括平常人所認為的「我」，也是不斷變化的「無常」，沒有恆長不變的實際存在，也就是「無我」，涅槃功德常、樂、我、凈。證到涅槃，才可以叫實證。

ps:其他東西，不值一提

知道是幻覺。

知道這個知道是幻覺也是幻覺。

接下來，其實是很難的。

保持知道。

願力其實是很重要的，他會影響你每個階段的體驗。

為何佛教徒真假難辨！數月前我試說清楚佛法今日看乃是痴人說夢話胡說一通佛法真諦佛法在世間不離世間覺

爵士貓10 分鐘前

你是大師嗎！你有何資格鑒定佛法是真是假！

我在幾個月前，還試圖說清楚佛法。

今日看來，這就是痴人說夢話，胡說一通。哈哈哈。

1.佛道修行的生物機理就是生物物理化學過程。真的嗎？

2.修行其實就是你從後天的複雜的社會生活狀態，又放下了一切，你有恢復了孩童時代的純真與快樂。真的嗎？

3.佛道修行，我其實更認同海德格爾的哲學的觀察模式。真的嗎？

4.佛道修行，中國佛教協會會長學誠法師認為身病與心病說身心不二。真的嗎？

5.佛道修行，天人合一的思想與佛學的般若學唯識學是一致的。真的嗎？

6.佛道修行，佛性真的存在嗎？佛陀在何處說過【一切眾生皆有佛性】？佛陀是無條件的肯定【一切眾生皆有佛性】？真的嗎？

7.佛道修行，宗薩仁波切心是根本佛教徒的職責是避免惡業施行善業嗎?絕對不是! 善業與惡業都要超越業是最難教導的內容。真的嗎？

8.佛道修行，「無我無非我」？,就是中道。諸佛或說我　　或說於無我。諸法實相中　　無我無非我。諸法實相者　　心行言語斷。無生亦無滅　　寂滅如涅槃。中道就是寂靜涅槃。中道是一個奧秘。中觀的中道，是無法用言語表達的，中道是超越語言的，是一個奧秘，這是一般人所不知的。真的嗎？

9.佛道修行，佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如求兔角。這才是真的佛法與修行之道。

善男子，一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相、八十種好。以是義故，我於此經而說是偈：

　　「本有今無，本無今有，　　　三世有法，無有是處。

　　「善男子，有者凡有三種：一、未來有，二、現在有，三、過去有。一切眾生未來之世當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。

我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子，如郁單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見；佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。

　　「複次，善男子，佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我凈。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

佛學的【緣起空性】理論，既是看的【物】【我】的緣起存在，又是看到【物】【我】的緣滅而非存在。【緣起空性】理論，就是一種在一霎那一霎那的微時間段，既是【存在】也是【非存在】，【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態。此種【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態，就是薛定諤的貓在打開蓋子前是處於生死疊加狀態，也就是物理的量子世界的狀態。我們的心識，佛學裡表達的就是一種【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態。

佛學的心法心所法，也是從【五蘊】【十二處】【十八界】【五百種心法心所法】，來描述心識的【存在】與【非存在】相續不斷的狀態。但是佛學裡又有【一切法是本空，非實有，無自性】，告訴大眾，如果你試圖把心識的【存在】與【非存在】相續不斷的狀態確定下來，進行分別，就落入了【我執】【法執】，就沒有【如實知見】，就落入了非佛法、非法性、非佛性了。

也就是說，你一打開蓋子，你就殺死了【薛定諤的貓】，【薛定諤的貓】要麼活著要麼死了，不再是【生死疊加狀態】。現今量子通訊十分熱門，量子通訊就是保持【量子的疊加狀態】【量子的薛定諤的貓特性】而進行通訊的。

大般涅槃經卷第二十七

師子吼菩薩品第十一之一

【佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非斷、非非常非非斷，亦有亦無、非有非無，亦盡非盡、非盡非非盡，亦因亦果、非因非果，亦義非義、非義非非義，亦字非字、非字非非字。】

【佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞緣覺所知】

【三十三天】【無量劫】就是表達修行的【階梯和通路的】，【修行是一個無限層次的展開與升級】，所以【一切法無所有不可得】就是表明【【修行是一個無限層次的展開與升級】】。

【念覺】只是【心識】進入了一個新的層次，【念不是我的一部分，而是客人】這個客人，只是【心識】新的層次對原來【心識】處在的層次的一個定義，視同為【客體】，而此【客體】還是一個【施設假名】，你看到的不是一個【有實體性的客體】。

【菩薩】就是一種修行的目標，就是如實知一切法的的實相。【菩薩】思想最早出自佛陀本生故事，後演化為一種修行人追求達到佛祖【佛】的境界的一種準備階段。佛祖在世時期，佛也認為自己是阿羅漢。佛祖滅度以後，佛教徒為了提高佛祖的地位，不再使用阿羅漢一詞，而分解出【佛】與【菩薩】兩種等級，【菩薩】的含義在初期大乘佛學是與【阿羅漢】一致的，所以初期大乘經典才會同時平等的出現【阿羅漢】【菩薩】，而不是大乘佛教中後期對於【阿羅漢】的貶低、抬高【菩薩】。

【法】本【無我】【無住】【無相】【無願】，人類既要以種種【假名法相】限制【法】，人類就不會明了【法】是【無名】而【無所擁有】【無所執著】，【法】既是存在於人類的生活之中，但是【法】又是遠離人類的生活而存有。

【法】【道】是整個宇宙的【法】【道】。人類只是一種宇宙的文明形態而已。現代人類5萬年以前才開始存在於地球。現代人類也必將自己毀滅自己。所以人類存於宇宙，必然而且必須接受宇宙的【法】【道】。這就是大般若經【一切法無所有，無所得，法即於五蘊，法又離於五蘊】。人類的種種概念，只是為了模擬宇宙的【法】【道】，表達宇宙的【法】【道】。

真實是什麼？在數學框架中，真實可能永遠得不到一個完整的最終描述，科學探索者正如受了傷的菲羅克忒忒斯。自然世界中，不依賴於主觀觀測的客觀真實是否存在？在當前的物理學和數學範式中探索心理過程與意識，能否完整地詮釋真實？迄今尚未發現的未來的物理或數學是否有這個能力？

凡夫又問，【若有問者，是幻為學佛得作佛？或作是問，當何以教之？】

修行人就直接回答，

【幻與色無異也。色是幻，幻是色，幻與痛癢、思想、生死、識等無異。】

【幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受、想、行、識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。】

【菩薩學欲作佛，為學幻耳。何以故？幻者當持此所有，當如持五陰幻如色，色六衰五陰如幻。痛癢、思想、生死、識作是語，字六衰五陰。】

【菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻人。所以者何？說色如幻，說受、想、行、識如幻，識是六情五陰。】

修行人要想證得正果，還是要從【五蘊】入手，明了【法無所得·，五蘊為幻，幻即是識，識即是幻。】【佛不作是學，為學佛得作佛】。

你的【心識世界】就坍塌為確定的【現實世界】，就是【業力】！

因為你的現實世界的行為，最底層的邏輯都來自於【無時間空間】的【心識世界】。

你的現實世界的行為，有時是不受你自己理性控制的，比如你喜愛某個比你老很多的異性，比如你喜愛某種遊戲，比如你的一見鍾情，比如你天生就喜愛權力場的搏殺，比如你天生就是一個溫柔有愛心的人！上述你的行為，不排除，你在後天受的教育。但你想過沒有，其他人為何就沒有上述行為？

根子還是在於你的【無時間空間】的【心識世界】。

用佛學的思想概念表達，就是【業力】！

我的理解，佛祖的緣起法與空性法的本意，就是人類只有閉嘴無語，才可體知那個【不可住也不能住，不可想也不能想，不可發願力也不能發願力】的奧秘。

「本質的存在」不等於「存在的本質」。「本質的存在」指的是【那個不可言說、超越人類思想的奧秘】，是屬於宗教的，是【前理論世界】的。

「存在的本質」，就是人類思想對於當下的法相的言說，比如【有神或無神】【空性】【佛性真心妙有】【虛無主義】等等。而後就是重重的具象，比如各類主義，各種宗教模式。在現代「存在的本質」重重的具象，就成了商業成功，政治成功，個人的成功，以至於種種幻術、法術、騙術。

「存在的本質」是人類的假象，假名。佛祖佛學就是直接擊破「存在的本質」的種種假象，而引導有情證悟「本質的存在」。

所以中道必然是「本質的存在」指的是【那個不可言說、超越人類思想的奧秘】，是屬於宗教的，是【前理論世界】的，是一個奧秘。

本沒有我，自然就沒時間。時間，來自我的分別意識。在意識的量子世界，沒有時間。再加入了外部觀察者，自我意思就分別了世界，看到了世界的不同之處，看到了世界的變化，就有了時間概念。時間概念再內化於人的存在狀態，內化於自我意識，自我意識的代代流轉，就有了先驗的時間空間之分別。

人類最底層的結構，也是為了信息的接受，存儲，處理，轉換，發出信息的一個最底層的結構。這結構的整體又是一個信息的集合體，這個信息集合體也可以作為整體，與【存在】或者說【廣義的宇宙】相連通。這可以用人的瀕臨死亡的體驗，人的修鍊過程的天人合一予以解釋。 【存在】或者說【廣義的宇宙】的信息的一部分，也作為一個集合整體，與人類的某個人或某些人的信息集合相連通。

覺得一個大富豪，老年出家了，就意義重大。

如果王菲今天出家了，那就意義不一般。

比如李嘉誠今天出家了，那意義更加重大。因為一個成功的人士出家，意味著家庭義務社會義務與個人修行最好的平衡。

所以我希望馬雲，立刻出家！在事業最頂峰出家，那才是真的放下！

緬甸、泰國就有成功的政客、富豪出家的傳統，所以在緬甸泰國佛教徒是民眾從內心尊重他們！

漢地佛教梁武帝出家，至今天還被絕大多數中國人視為昏君！

只有在武打武俠小說中，皇帝出家才會視為英雄！

順治出家，今天有幾個人認為是英雄的行為，勇敢的行為！中國人都說順治皇帝是弱夫！這就漢傳佛教的歷史觀！

「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」

參見談錫永上師的《細說如來藏》，也許會讓你大開眼界。

你證到了自然明白，過往聖賢人所言不虛，我也沒什麼其他說的。

就像南懷謹說的，你自己吃飽飯了，還問別人我吃飽了沒？