為什麼持續念一句話會達到很平靜的境界？

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今天在走路的時候，突然想念綠度母心經，於是在心裡默念，念著念著突然腦子很平靜，心也很平靜，眼前的一切彷彿都清晰明亮起來，平時縈繞心頭得憂愁好想也褪去了，就是想問下這是為什麼？是綠度母心經的作用，還是持續念一句話使得腦子得雜念消失的結果？還有就是平時生活中怎樣能維持這種平靜？因為我一不念不久心又會亂了。

在這個一切萬有里，具足一切可能性里，一念三千里，綠度母在你的心識內容定義中，代表著善用、凈用、光、喜悅、愛、解脫、自在、圓滿無礙的這一面，當你的意識關注這一面，其他的內容就分別不出來了。

關注什麼，就顯化什麼；

播種什麼，就收穫什麼；

念佛是因，與佛結緣是果；

守一是因，平靜是果；

平時心亂這種事，看看埃克哈特.托利說的:

寧靜在說話

Chapter 5 第五章

Who You Truly Are 真正的你

在最深的層面上，當下與真正的你不可分離。

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你生命中有許多事情都很緊要，但只有一件事是絕對重要的。

無論你是成功的，還是在世人眼裡你失敗了，這件事都很重要。無論你的身體好或不好，無論你是有學問或是沒學問，它都很重要。無論你是富有還是貧窮，它都很重要。它毫無疑問將為你的生活帶來改變。

是的，相對來說，以上這些事情都重要。但是它們卻不是絕對地重要。有比這些事情中的任何一件都重要得多的事，那就是去發現你的本質是超越這短暫的身軀的，真正的你是超越這短暫的被貼上個人標籤的自我感的。

你無法通過改變你的生活情境來獲得平靜，只有當你在最深的層次上意識到你真正是誰的時候，才能感到平安。

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如果你下一世還是不知道你是誰，即使是轉世輪迴也幫不了你。

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這星球上所有的痛苦都是源於一種貼上個人標籤的我或我們的感覺。它掩蓋了你的真正本質。當你最終還是對你的內在本質一無所知時，你免不了會製造痛苦。就是這麼簡單。當你不知道你是誰，你創造出一個頭腦製造的我作為你那美麗神聖的本我的替代品，你依附於這個充滿恐懼和貪婪的自我。你不停地保護和強化它，這個錯誤的自我成了你主要的驅動力。

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很多日常的表達，有時甚至是語言結構本身，揭示了一個事實：人們不知道他們是誰。你說：「他失去了他的生命」，或者「我的生命」，彷彿生命是什麼你可以擁有或失去的東西似的。

真相是你並不擁有一個生命，你就是生命，這合一的生命，這合一的意識，它遍布整個宇宙，它通過短暫的有形之物來經驗它自己，比如一塊石頭、一片草葉、一隻動物、一個人、一顆星星或是整個銀河系。你能否在內在深處感到你已經知曉它？你能否感到你已經就是它？

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對生命中大多數事情來說，你需要時間：學習一項新的技能、建造一所房屋、成為一名專家、泡一杯茶。

然而，對於生命中最核心的事情來說，你並不需要時間。這件真正至關重要的事 - 自我實現 – 指的是去了悟真正的你是超越表面的小我的，它超越了你的名字、你的身體、你的歷史、你的故事。

你無法在過去或未來找到你自己。你只能在當下找到你自己。靈性追求者總是在未來尋求自我實現或是開悟。成為一個追尋者意味著你需要未來。如果這就是你以為的，它對你來說就變成了真的。你會一直需要時間來找尋，直到你發現要成為真正的你並不需要時間。

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當你看著一棵樹，你覺察到這棵樹。當你有一個念頭或者感受，你覺察到那個念頭或感受。當你有一次愉悅或者痛苦的經歷，你覺察到那個經歷。這些看上去似乎都是真實明顯的表述。然而，如果你非常仔細地觀察它們，你會發現在它們的這個結構里，微妙地包含了一個基本的幻象，一旦你使用語言，這個幻象就不可避免。思維和語言創造了一種顯而易見的二元對立，和一個分離的人，而它們並不真的存在。

事實的真相是你不是那個覺察到樹、念頭、感受或經歷的人。你就是那個覺知或意識，這些事物在這意識之中，並經由這意識，而顯現。當你忙忙碌碌生活時，你能否意識到你自己是那個覺知，你的整個生命內容正是在它之中展開？

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你說：「我想要認識我自己。」你是主語我( the I )。你是那個知曉。你是那個意識本身，萬物通過這意識被知曉，而這意識不能知道它自己。它就是它自己。沒有什麼會超越它被知道。而所有的知曉都是來自於它。主語我不能將自己變成一個知識或者意識的客體。

所以你不能成為你自己的客體。這正是小我身份的幻象產生的原因，在頭腦里你將自己變成了一個客體。「這是我」，你說，然後你開始發展出一個與你自己的關係，並告訴別人以及你自己關於你的故事。

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藉著了悟你就是那純粹的意識，而所有表面存在的事物都是在它之內發生，你開始從對現象的依賴之中解脫出來，你不再在情境、地位和外在條件之中尋求自我。換句話說，發生了的或者沒有發生的不再顯得那麼重要了。事情不再那麼沉重，那麼嚴肅。一種遊戲的感覺來到你的生命里。你將這世界看作是一場宇宙之舞，形式之舞。它不多也不少。

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當你知道真正的你是誰，你感到一種持續的充滿活力的寧靜。你可以稱它為喜悅，因為喜悅正是這種感覺，生動的充滿活力的寧靜。這是知道自己就是生命的本質的喜悅，在生命背上形式的負擔之前。這是存在的喜悅，這是成為真正的你的喜悅。

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就像水可以是固體、液體或水蒸氣一樣，意識也能以不同形式呈現，它可以如物體一般堅固，如頭腦和思維一般流動，或者如純粹的意識一般無形。純粹的意識正是生命在它顯化之前的狀態，這個生命通過你的眼睛看著這個有形世界，因為意識就是你。當你了悟自己就是意識時，你就能在萬物之中認出你自己。你的感知是如此清晰。你再也不是那個有著承重的過去的人，一直以來這個過去成了你的概念的屏障，你用它來解讀你的每一個經歷。當你不再帶著頭腦的解讀來感知一切時，你能夠直接感知那個事物的本來面目。我們能找到的最恰當的語言是，在一個警覺寧靜的場域中，感知發生了。經由你，無形的意識覺知到了它自己。

大多數人的生活都是由慾望和恐懼驅使的。慾望是想要給你自己添加點兒什麼，好讓你感到更完整。而所有的恐懼是害怕失去什麼，以免你被貶低或縮小了。這兩方面的行為都掩蓋了一個事實，存在是無法被給予或拿走的。完美無缺的存在就在你之中，就在當下之中。

謝邀。

念頭就像種子一樣，如果你讓它在海上漂來漂去，它永遠不會發芽。

一旦讓它停下里，落地生根，很快就會開出花來。

喔。。心經啊。簡單來說就是因為你知道了真相，所以什麼都不慌了吧！什麼都是假的，又有什麼可煩心、害怕、苦惱等任何情緒呢？就連情緒都是假的。如果說世界是什麼無非就是眼睛一睜一閉而已。

所有的語言都是都有咒語的作用，您恰巧使用了一個佛陀開示的法門，證到一心不亂也不足為怪^ω^

相傳，佛有個弟子學習能力超差的，剛教後一句就忘了前一句，什麼佛的名字也記不住，幾乎所有同門都認為這個師兄學佛沒戲了，但是有一天，佛陀看到他在掃地，就問他：「掃把」兩個字能記住嗎？

「能啊」。

「那你就專念＇掃把＇吧」。

從此以後，這位師兄就專念「掃把」，後來居然也證得了羅漢果...

《尊者阿迦曼傳》中記載，尊者到了一個原始部落的村子，村中人見這個行者氣宇不凡，就來向他請教，因為原始人沒什麼文化，無法深入交流，尊者就開示了一個簡單的法門，教他們專念「佛德」二字，沒過幾天，村中居然有人證得了「他心通」！

還有《當下的力量》（作者埃克哈特.托利）這本神奇的書中，也開示的很多類似的方法。一直在潛意識中都感覺老師開示的法門是佛法，但就是說不出屬於哪一門，感覺和南傳有點像，但區別也很明顯，後來終於悟到，念念當下，不就是十二因緣嗎？！

佛早就說過，自悟成佛的都是靠十二因緣，一心不亂，念念當下，這已經接近破除「無明」的境界了，從十二因緣法可知，一切輪迴緣起於無明，無明即盡怎能不成就，默念一句話起到的也是這個效果，既然每一句都是自當下念出，那麼念念不斷的重複，不就把自己拉回到當下了嗎...

當然同時也要捨棄一切的觀念，比如我的「無明」盡了，或覺得自己證到了什麼等，自認為成聖的都是著魔，不著一切相才見真相，這且不說。

就說語言本身吧，如果念任何一句都能開悟（當然如果這句能讓你起心動念，或造惡業的除外），那麼如果念「南無阿彌陀佛」還了得，這句的背後還有聖人的大願呢，明白了這個道理，就知道專念此句的凈土宗，能在眾生缺福少德的末法時期大顯身手，成就無量無邊的眾生，確實是有其內在原因和理由的...

仔細讀了一下問題，發現還有一個問題沒回答，那就是如何在生活中保持這份平靜？我的回答就是：請不要著平靜相！那樣你已經落入一邊，變成二元對立的了（有一種舒服的想要達到，還有一種不舒服的想要捨棄，這就是二元對立，就是「有所得」之心）。

在念念不斷的功課中獲得了專註力和觀察力，這就足夠了，在生活中，無論出現了什麼思維、感覺或狀態，把它納入觀察和感知就好（可參考《大念處經》中的開示，定心來了知道心很平靜，亂心來了知道心很煩亂，就這麼簡單），我的總結就是保持關注、無所作為、當下解脫。

當然，不是說生活中的煩惱不能改變，或者沒有改變的方法，但一切的方法，都離不開觀察和覺知這個前提，這兩種力提升了，改變的方法你自己會找到的。所謂觀身、觀受、觀心、觀法，前三種都是提升觀察力（其實也隱含了提升忍耐力的意思，所以大乘小乘在個人自修方面是一致的），最後一個觀法，就是觀察自己找到的轉變的方法...

古來至今，世界各地所傳承下來的「靜心方法」五花八門，各有千秋，但總離不開至少運用一種「感官」以疏導我們的注意力，當中可以是「視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、感覺」任何一個，透過感官功能，將心靈注意聚焦一個點上～「攝心」。

如果能將所有注意力全神貫注於一個神經傳導路徑～「專註於一」，長期緊張的心智負荷便得到釋放，我們便能感到暫時的平靜、安寧，重新回到平衡。將六種感知功能同攝於一，可使人暫時處於世俗的平靜中，忘卻世俗煩憂，但這只是「治標」。

佛法上的真正平靜，並非處於獃頭獃腦、不思不想的狀態，而是於清醒中能是破除「二元對立」的執取去面對人生，這種平等心是體現於日常生活的語、默、動、靜之中，叫「禪定」，這是「治本」。

閣下此刻所做的只是「鎖心」的技巧，借「萬念歸一念」，將暫時其他念頭壓制而已，純麻醉功能，問題根本沒有解決，麻醉力一過，便原形畢露，並非真正平靜。

故此，當將六根感知功能回復面對世間，煩惱就會再次出現，因為靜不在念什麼，靜亦不在坐，靜心方法是先以靜心切入，再禪心而活，用禪心去生活。

P.S 幽默一點，閣下唸1234，只要集中，都能夠達到你最近效果。補充一點，以上本人說話並未涉及深入禪門的具體修行領域，只是給予閣下一個雛形，概括而說，希望以上說話能啟發閣下。

因為那一刻你相信，當你意識到自己很平靜時，你的心就有了波動，就出了那個狀態，念經達到平靜不是因為功德，我曾經也試過，是別人告訴的，說什麼功法，其實就是道德經里的一段話，邊默念，邊想像天地不斷有氣進入體內，練了一個小時後，確實有點進入一種很平靜的狀態，後面那個還問我效果怎麼樣，我說挺好的，然後再刻意想進入那個狀態就很難了，所以下次有機會進入那個狀態，不要想這是因為什麼，？是佛陀的功德還是什麼原理？而是去盡量感受那一刻的感受，修行最重要的是實證，而不是為什麼？那是雜念？只會讓你的心被各種念頭帶來帶去

El psy congroo?

祈禱一千遍，就可以把任何理性的東西從大腦中清除掉。——吉姆·西格爾曼

謝邀。

然而我並不知道綠度母心經是什麼。

我只知道綠度母心咒，和般若波羅蜜多心經，後者簡稱心經。

佛法中的咒語和佛菩薩聖號，以及經典中的句子，如果持續不斷讀誦，確實可以讓自己紛紜複雜的思緒平靜下來，讓如同翻滾不休的沸水一般的心境變得淡然安定，平穩，有力量。

但是，我不清楚這是為什麼。

我相信這裡有佛菩薩的功德加成。

但是又很難把這種相信傳遞給你。

我覺得可以打個比方來說明。

就好像是，你對媽媽說，我想吃橘子。

橘子是個簡簡單單的名詞，這句話是個簡簡單單的句子。

但是你就可以吃到橘子了，這是不是很神奇呢?

可能你會覺得很平常。

是啊。吃個橘子哪裡神奇呢？

可是我們想一想，一個橘子的種子，要經過多少時光，需要多少條件，度過多少困境，藉助多少人的心血和辛勤勞動，艱苦付出，才能長成一棵會開花，會結果的橘子樹呢？

這棵樹結的橘子，又經歷了怎樣的過程，才能來到你所在城市的市場上呢？

你的媽媽又是經歷了多少歲月，多少奮鬥，才成為一個母親，並且能賺到足夠的收入，不僅能撫養你還能給你買來橘子？

橘子這個簡簡單單的名詞背後，有如此紛紜複雜的因緣。

我要吃橘子這句簡簡單單的話背後，牽動了如此紛紜複雜的條件與流轉。

其實佛法也是這個樣子的啊。

佛菩薩的聖號，咒語，經典，就是橘子。

你直接享受到甘美的果實，就是因為他們曾經無數劫來，從未停過的修行。

所以，這聖號，咒語，經典，讓我們受益，就是這樣簡單，就是這樣平平常常，但是也就是這樣，經歷過無數人的努力，背後有無數的紛紜複雜的因緣。

以上。

希望可以幫到題主。

何必故弄玄虛。問題根本就不存在，就只是一個同義反覆。

能「持續念一句話」，本身就是一種平靜嘛。「持續念」這個雜念，壓制、取代了其它雜念與情緒。

CPU都讓這句話給搶佔了，能分配給其它雜念的時間片當然就很少。（這裡也不存在因果關係，而是同一狀況的兩種表達。）這個進程結束之後，各種雜念與情緒自然又獲得資源重新激活。

更深的靜，是讓CPU降頻休眠，連「持續念」這個雜念也消失。

想要覺悟，則是讓CPU高速運轉，全部用來作純粹的觀察。

以上，不要太當真，打個比方而已。

當你念經的時候，第六識會專註於經這個所緣境，對於前五識和第七識的分別都會減輕，甚至不發生作用。而第七識是染凈依，當然就煩惱減輕了。

具體看哪句話了。

佟湘玉一直念叨："我就不該到這個地方來，不到這個地方來我就不會XXXXXX"

嗯，估計要自殺的節奏

祥林嫂一直念叨："我的阿毛XXXX"

被視為某種神經病的典型

上初中過夏天沒空調，一直念叨："心靜自然涼"

舒服了不少

其實都是通過一句話寄託某種信念，然後不斷重複加強。

不一定有效，反作用最明顯的："我叫不緊張"

哈庫吶瑪塔塔～

貌似是自我催眠的結果吧

還是比較隨喜題主的境遇的。

鄙人一般也是從早到晚堅持持咒的。

不過鄙人覺得普通的一句話，恐怕不會有什麼太大的左右。

而經咒之類的，力量就不可思議了。

但是也不一定，有些人念經，心裡的念頭反而層出不窮。

鄙人以前就是這樣。現在偶爾念頭也特彆強烈。

關鍵在於，您能不能專註於所念的經咒，如果非常專註，想必定有所得。

願吉祥！

聲明

調用

來跟我念數學定理

煩惱升起得經過意識起作用，現在是意識被佔用了，不起作用。住在了上面。

想做到意識靈動依然不升煩惱，簡單說就是無所住嘛。開悟了嘛。

實際修行需要堅持，可以從第一個有所住的階段量變積累到第二個階段的質變。念無所念的時候體會到究竟無我，我執可破，其後法執再破，可不無所住了。

應無所住而生其心。

因為你不知道是什麼意思，沒法聯想，而且經文拗口，需專註。