南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教之間具體有什麼區別呢？

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主要說說南北傳吧，密宗什麼的就不詳細說了

一、從源流上說

話說述而不作是古代人的習慣。孔夫子如此，佛陀亦是如此。

而且呢，在印度這個地方，習慣口耳相傳，那是有傳統的。後果是什麼？後果就是像印度這種文明古國居然沒有可信的文字史，各種口耳相傳的傳說神話到一堆又一堆。

佛陀去世後的那個夏季，僧團在大迦葉的主持下開始了第一次集結，定出一部《八十誦律》，基本就是戒律之類，現已失傳，但《四分律》等經典被認為就是從《八十誦律》中來。

這一次集結，有個故事，就是大迦葉三番五次的拒絕阿難尊者參與集結，這個故事有各種各樣的解釋，不過，在我這裡我的解讀就是上座部和大眾部分歧的一種起源，這個也不多說了。

這之後過了一百到一百五十年左右才迎來了佛教僧團的第二次集結，這次集結開始，佛教僧團分裂成上座部和大眾部，部派佛教正式開始。

為啥會分裂呢，其實從名字上就能看出來。

上座，就是僧團的領導層。

大眾，就是僧團的基層群眾。

以上座部的說法，分裂是由於大眾部僧人不守戒律所致，所以在第二次集結的時候正式強行推出「十事非法」，直接宣布當時很多僧人行為犯戒，這自然導致很多僧人不認可。

而在大眾部僧人來說，也不認可上座部僧人的權威，有大天比丘就提出「大天五事」，直接宣告阿羅漢存在五種不足，意思是阿羅漢就別妄想跟佛陀比了——上座部一直認為阿羅漢和佛陀基本是相同的。

大眾部和上座部被稱作根本部派，之後又衍生出許多小部派。

上座部大眾部誰對誰錯？

我覺得這個問題是無解的，誰都別說自己才是正宗才是正解，為什麼呢？就在口耳相傳這幾個字。

前面說到第二次集結，大家注意啊，即便是第二次集結，僧團也討論出一些東西，但是還是沒有落於文字，這些東西還是用口耳相傳、心記口誦的辦法傳播的。這之後，阿育王孔雀王朝，才正式出現落於紙面（貝葉）上形成文字的佛經。這時已經一二百年過去了。

事實上在第一次集結時大迦葉拒絕阿難參加集結就有百年後上座、大眾分裂的影子了。（這方面，可參考台灣印順導師文章http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=59216）

好，放開誰對誰錯的問題。

上座部後來向東向南往斯里蘭卡方向傳播，而大眾部呢則向西向北即沿著喜馬拉雅山向當今阿富汗地區傳播，然後再由阿富汗向東進入我國西域、中原地區。

因此上座部是留在了南印度而大眾部後來某些分支部派向北印度-中國傳播，由此，稱作南傳佛教和北傳佛教。

而北傳佛教在傳播過程中逐漸發展成大乘佛教。

而密宗則是在大乘佛教基礎上發展而來，這裡就不多說了。

二、經典的不同

從經典上來說，南傳佛教現行流傳下來的經典有律藏和經藏，其中經藏大體相當於大乘佛教阿含部經典。

然而阿含部經典和南傳經藏還是有一些區別的，比如大乘的阿含部里是有咒語的，而南傳的經典里是找不到咒語的，現行的考據學家們認為，南傳的經典相對於現行大乘佛教的阿含部經典來說更加的貼合佛陀原意。

不過，其實我上面說過不少了，這個判斷也僅僅只是個判斷而已，沒有什麼強證據的，口耳相傳百多年後，還能如何？

阿含部以外，大乘的經典還有很多，這些經典南傳佛教是不承認的。

三、宗旨的區別

從表象上來說，南傳佛教更看重解脫道，講究遵從佛陀的教誨努力實踐獲得解脫。而北傳則更看重學習佛陀不如涅槃返身施教的菩薩道精神。所謂大乘著大車也，大車就是能帶好多好多眾生一起去解脫彼岸的工具，所以從大乘之名便可知道大乘的著眼點在菩薩道還優先於解脫道。不過，南傳也有南傳菩薩道之類的著作，所以也不能一概而論。

從義趣上說呢，南傳佛教是性寂論，簡單但並不是很準確的說就是把人身上不符合佛性（無為法）的東西寂滅掉，不停的寂滅掉，最後就清凈解脫了。而大乘類似於性覺論，即說發現佛性的慧光，從而獲得解脫。

另外呢，大小乘的涅槃的理解也是有區別的，俄國佛學家舍爾巴茨基的《大乘佛學》和《小乘佛學》兩本著作中曾經論及此點，有興趣的可以自己去翻翻，參考一下。這裡就不多說了。

南傳佛教不認為燒香，念咒，拜佛是有功德的，相反認為是邪法，解脫是靠佛陀的四聖諦，戒定慧等方式修行才可以的，而大乘佛教多數認為念經念咒功德無量，燒香拜佛必不可少，今生修不好，可以靠念阿彌陀佛來世往生極樂世界繼續修行，總體來說，大乘佛教更宗教化，內容上信仰更多一些，而南傳佛教比較重視自身的修為，更像是學派，不像是宗教。

南傳佛教對物質世界的存在不敢否認，所以在探討宇宙起源等問題上相對保守，因為佛陀認為外境的有無不直接影像解脫，所以不深究外境的起源問題，但是大乘佛教清晰的表明物質世界是虛幻的，本質上並不存在，並且清楚的解釋了宇宙的起源，大乘佛教在理論體系上更嚴謹和完善。

南傳佛教不承認佛菩薩是修行的果位，並認為佛發現解脫道的阿羅漢，菩薩是未來成佛的凡夫，而真正的果位只有四種羅漢。而大乘佛教認為佛是最高果位，菩薩到八地之後是高於羅漢的果位。小乘佛教的說法更符合歷史，因為十大弟子沒有一個是菩薩或者是佛，全部是羅漢，而同時代的彌勒菩薩，未被列入十大弟子之列，但是按照大乘佛教的說法，彌勒菩薩遠超一切羅漢。

南傳佛教提倡無我的概念，也就是自己只是虛幻的，並不是真實，所以應該放下對自身的執著也就是破除我執，而大乘佛教在我執的基礎上提出了法執的概念，認為不僅自己是虛幻的，萬物也是虛幻的，從而貶低小乘佛教，認為羅漢最終只破除了我執，但是法執沒破，所以不究竟，而佛菩薩最終破掉了我法二執。但是中觀應成派認為我執法執相對而存在，脫離我執，法執不可能獨立存在，所以否認了佛菩薩在境界上高於羅漢，這種論斷我個人認為相對客觀。

南傳佛教不認為普度眾生是有助於解脫的，所以羅漢十結沒有和弘法利生的相關要求，也就是說弘法利生並不算解脫的標準和證量的高低，而大乘佛教認為弘法利生是和解脫相關的，並且也是證量的高低，當菩薩到九地的時候，必須可以論義弘法，辯才無礙，而菩薩的初信位必須要發心度眾生，而南傳佛教對此的觀點是，自身沒有證量的情況下沒必要發心度眾生，因為沒這個能力，自己有證量之後應該積極弘法利生，同時羅漢並不是只顧自己不顧眾生，因為十大弟子有弘法第一的富樓那尊者，同樣也是羅漢，並非菩薩。

南傳佛教認為大乘佛教的經典是偽佛經，是後人添加的。大乘佛教認為南傳佛教不究竟，只是佛祖在初期針對當時的鈍根人所講，而大乘佛教是後期的菩薩通過禪定與佛祖在他方世界見面而當面討教的，所以講的更究竟，是真對利根人講的。

從學界的角度來看，小乘佛教更接近佛陀教義。

佛陀的教法從來都只有一種，那就是通過五蘊十二處的無常、非我、苦，觀察五蘊十二處被執取為「我」、「我所」時苦集起，不執取「我」、「我所」時苦不被集起，反覆這個過程，直到痛苦不再集起，從而梵行已立，不受後有，即不再以任何形式的生命出現在欲界、色界和無色界中。

如今南傳佛教的大部分派別還是努力的維護著原始佛教的教法的，儘管在流變中有些觀點和實踐方法可能產生了偏差，但是總體的思路還是沒問題的。儘管各自派系有自己的論，但畢竟皈依的還是經和律，而且對私自修改經和律的行為都是被禁止的。所以南傳佛教是目前能夠最大化的將原始佛教原貌留存下來的傳承。

大乘，自從了解到原始佛教後，我從不稱其為大乘佛教或者是漢傳佛教，因為無論從任何角度看，大乘與佛陀的教法都並非是一碼事：

從教義上看，佛陀教法的理論基礎是緣起法，核心是四聖諦；而大乘盜走了緣起法，扔掉了四聖諦，發展出自己的「法無我」理論，試圖構造一個世界的「實相」，認為實無一涅槃可入，無一輪迴可出，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。而這種觀點導致的結果就大乘認為佛陀不受後有的般涅槃是「示現」，而一眾學習佛陀教法的阿羅漢都如同傻X一樣被其蒙蔽，是一場笑話。但是事實卻是，早有阿羅漢先於佛陀般涅槃，並且經佛陀和三明六通具足的阿羅漢確認，的確是不會再繼續投胎；另外佛陀在最終般涅槃時，也是諸天人阿羅漢驗證的。這種不受後有，被稱為漏盡智，佛陀在經中多次明確的稱其是「再也沒有比此更為殊勝、美妙的現世應驗沙門果」——巴利三藏?經藏?長部?戒蘊品?沙門果經 67-98 - 知乎專欄

從經典上看，最權威的佛陀教法的說明文檔就是王舍城集結時由阿難尊者誦出的經和由優婆離尊者誦出的律。其中經記載了佛陀在世時的言行，對修行者有著巨大的、決定性的參考價值。經和律被南傳佛教各宗派維護，目前最靠譜的是巴利語經藏和律藏；大乘並不強調北傳阿含經，而是受持相當多的來源不明的文學作品，而且北傳的戒律也並非是佛陀在世時制定的律。這種改變已經超越了「在歷史中流變」的範疇，而是赤裸裸的篡改——就算有人逼著不得不吃素，但是可沒人說如果穿紅色的袈裟都崩了你。

從行為上看，佛陀教法並不包含所謂的「菩薩乘」，因為菩薩必須要得到當世佛陀受記後，積累至少四阿僧祇劫加十萬大劫的般若蜜，在無佛之世自行證悟四聖諦後成佛，然後組建僧團，演說佛法，最後般涅槃。而所謂的大乘菩薩一不需要遇見當世佛陀受記，二沒四聖諦可證，三組建不了僧團，四也不能般涅槃，只需要發「菩提心」留在輪迴中各種「化現」普度眾生即可。注意，這種「化現」並非是有明確的標準可以鑒定的，往往都是當事人說你是你就是。另外，大乘塑造的完美人格之一——地藏菩薩宣稱地獄不空誓不成佛，可沒聽說過有幾個發「菩提心」的大乘信徒要發願去地獄皈依地藏菩薩幫助地藏菩薩渡盡地獄眾生然後共同成佛，而是一個個都忙著念佛去極樂凈土——注意這可並不是隨便找個大乘初學者的隨口一說，而是很多大乘公認的高僧大德的行為。可見這所謂的「菩提心」無非只是大乘信徒的口活而已，就會吹。

所以本質上大乘並非是基於佛陀教法的延伸、擴展、改良，而是扭曲和毀滅。對於實證緣起法而言，大乘某些宗派的確可以達到這個目標，但由於設施的概念太複雜，而且容易被誤解，所以效率並不高。另外，大乘喜歡把自己派別的論託詞為佛說，這一點南傳佛教的某些派別也有，但佛陀曾經明確的說過，把非佛說說成是佛說，這是明確的謗法。所以其實無神論無宗教信仰的人對大乘的指責，並不是謗法，而大乘卻每天都在不自知的謗法。

至於藏傳，我並不了解。而且基於耳聽到的不知真假的藏傳搞出來的種種鬼畜行為，我也沒有什麼太大的興趣去了解。

區別就在於混入的外道思想的多少和實修傳承有沒有中斷。

南傳（原始）佛教是強調直接的去了知和覺察身心的真相的，實修以四念住和八正道為核心。而從「大」乘佛教開始的後期偽佛教非常強調思辨，因為在佛「教」發展的過程中混入了大量的外道思想，不去「辯」的話基本不是在學「佛」，而是在學「外道」。

事實上佛教學者的研究清晰的揭露出原始經典是如何被處心積慮篡改的

對後期佛教的所謂」經典「要提高警惕

」以下幾篇論文，通過南北傳大般涅槃經，央掘魔羅經，善生經的對比，以及大小乘郁伽長者身份的變化，提出了一個相對比較清晰的原始經典是如何被處心積慮篡改的過程。當中經典偽造者的處心積慮，移花接木，實在讓人驚嘆。「

"大乘《涅槃經》假借聲聞乘《涅槃經》同名的經名，以及假借釋尊入涅槃前的敘事作為新造經典的劇情，卻在經文內容主張與聲聞乘《涅槃經》教理形式上矛盾的「涅槃常住」或「如來法身不滅」的思想。 "

相應部燃燒經

」「諸比庫，一切在燃燒。諸比庫，如何爲一切在燃燒呢？諸比庫，眼在燃燒，色在燃燒，眼識在燃燒，眼觸在燃燒，緣於此眼觸而生之受，無論是樂，或苦，或不苦不樂，其也在燃燒。以何燃燒呢？我說以貪之火、以瞋之火、以痴之火燃燒，以生、老、死燃燒，以愁、悲、苦、憂、惱燃燒。「

到了後期偽佛教的《《大般涅槃經》那裡就把人間那位佛陀講的東西說成是不了義。

」不依不了義，不了義者如經中說，一發燒燃、一切無常、一切皆苦、一切皆空、一切無我，是名不了義。何以故？以不能了如是義故，令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何？以取著故，於義不了。一切燒者，謂如來說涅槃亦燒；一切無常者，涅槃亦無常；苦空無我亦復如是，是故名為不了義經，不應依止。「

很多佛經都有大乘版和聲聞版，但是現在資訊發達，所謂：不怕不識貨，只怕貨比貨

例如大乘版的《央掘魔羅經》是蕭平實那幫人最喜引用的一部經了，經常利用這部經被收錄在大正藏阿含部的事實試圖搞瞞天過海，混水摸魚, 讓人以為如來藏思想是從阿含來的，事實上大乘版的《央掘魔羅經》與聲聞版差別極大，近乎完全改寫

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj011140390.pdf

"赤沼隨後指出，這部求那跋陀羅譯的大乘《央掘魔羅經》，實是「將聲聞經的敘事材料大乘化的作品」。事實上，就筆者看來，這部編號No. 120 的大乘《央掘魔羅經》收編在《大正藏》「阿含部」的確不妥，它除經名、敘事結構與部份的敘事元素與前述聲聞版《央掘魔羅經》的外表相仿外，其它的經文旨趣則明顯為如來藏系思想，且帶著強烈的聲聞乘批判。若將之與《大法鼓經》等類如來藏系經典收編在一起，應較為合宜

最初想出「大乘」這個點子的人（或者說魔），非常聰明，佛陀這個已知的真正的大「菩薩」救度眾生的辦法是什麼？- 引導眾生入涅磐。在《中部》中，佛陀說：「我只教導苦與苦的止息。」而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以佛陀才說："我為涅槃故說佛法".

魔作為佛陀的敵人，當然要和佛陀對著干，即阻止眾生入涅磐。如果他直接和信佛的眾生說：不要入涅磐，恐怕沒人理，佛陀的信徒會說：你這個外道，完全和佛說的兩樣么！怎麼搞？辦法很簡單，「以佛破佛」，他先承認，對，涅磐是佛說的，但這是佛對劣等根器的眾生說的，佛其實還宣講過更高的法，是在天界對上等根器的人講的。請問這世間我執深重的凡夫有願意承認自己是劣等么？好，既然你認為自己是上等根器，再接著送上一頂頂道德高帽子，直到你沉浸在道德快感中，認為自己本來應該成為救度眾生的下一位佛陀的么，而且是超越人間那位佛陀，要生生世世駐在世間直到其他眾生都入涅磐自己才能入涅磐。所以發心「不厭生死，不入涅磐」！這個圈套就這樣圓滿的設好了，非常的高妙。

所以現在很多人認為「大」乘佛教是佛教的「發展」，其實「大」乘佛教才是真正的附佛外道，人間的佛陀將八正道作為救度眾生入涅槃的靈丹，魔看著自己兜售的一桶老鼠屎賣不出去了，怎麼辦，簡單，把那粒靈丹拿來，埋到他的那桶老鼠屎里然後將整桶老鼠屎都來當作靈丹賣，這是個讓旁觀眾人統統閉嘴的「附佛」高招，哈，你不敢說我是假藥了吧！

當然即使是來啃他這桶屎的人還是有可能會誤打誤撞找到那粒真正的靈丹的（而一旦服了這顆靈丹的人就再也不會買老鼠屎了，魔子魔孫的生計怎麼辦，功德箱里沒錢了怎麼去買寶馬車？），怎麼辦？

一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有資格服的，劣等根器的人才會去找那個「小」丹。用「大慈悲」的招牌招搖撞騙。

二，恐嚇，例如通過制戒禁止與聲聞人共住等等。

幸運的是現代資訊發達，比較鑒別的機會遠超古人，俗語云「不怕不識貨，只怕貨比貨」。阿含和尼柯耶就是照妖鏡,多讀讀，「大」乘的很多謊言不攻自破，不管它披上多麼崇高的外衣。

例如提婆達多這位佛的堂兄弟，從律藏里都知道他是曾犯五逆重罪，和佛做對的一個大魔頭，可是到了法華經里，他就變成了善知識，要成佛的。拋開後人的種種宗教性的解釋，例如說是示現啦什麼的，最合理地解釋是法華經是提婆達多教派的後人編造的。提婆達多後來離開釋迦牟尼的僧團，另外成立教團。而且他的教派沒有因為他溺水而亡而遣散。玄奘法師去印度時還曾看過此派活動，並記載提婆達多派只供奉過去三佛，獨不奉釋迦佛。由此可見後來佛經所載提婆達多入獄猶三禪之樂，釋迦摩尼佛為其未來成佛等諸經應為提婆達多教派僧侶編造傳譯。

作為華人佛教徒，在「大」乘佛教中浸染過的人，或多或少都會受到外道錯誤知見的影響，例如，認為生死輪迴與涅槃、污染與清凈、煩惱與智慧、迷與悟等等，從根本上來說沒有分別的，這恰恰是「大」乘佛教所持的源自不二論的外道見。(參見覺悟之路上座部佛教 Theravada Buddhism -) ，這個邪見被魔利用來引誘眾生遠離涅槃，替「大乘」菩薩道思想圓謊。

所有這些錯誤知見里最嚴重的問題就是到底要不要入涅槃的問題。《法句經》第一偈「一切事物以心為前導。」如果你的心在一開始就認為不應該入涅槃，而應生生世世駐世「救度眾生」，那隨你怎麼修習，都不可能有真正的證悟。其他的像真常唯心，唯識，凈土等種種謬論也是害人不淺的，而且可怕的全都披著「佛說」的外衣。

當然這些偽造的「佛說」還是會有漏洞的，最大的漏洞還是在涅盤的特性上，涅盤有個奇特的類似黑洞的性質，佛陀開示修行者證悟初果之後，最多將經過七番生死即證入涅盤，此為」正性決定「。而佛教定義的聖者是至少初果，即最多七生就必定脫離輪迴，其他都是凡夫，這樣「大乘」佛教的」不入涅磐「想繼續輪迴的「菩薩」們顯然不是聖人，這就是南傳菩薩道的一個基本觀點，即菩薩還是凡夫，但這個是「大乘」佛教竭力企圖掩飾的，因為不利於傳教。

「大乘」佛教對付這個矛盾的一個法子是另起鍋灶，把四果也歸為「小」乘的階位，另外發明了一個菩薩「十地」，結果就出現一個奇妙的現象，「大」乘經典和歷史文獻里沒有任何記載那位行者證到了哪一地，身心起了什麼變化，和上座部佛教從古至今對於四果的各個果位證悟體驗記載之豐富成鮮明對比，這個「十地」和基督教的「十誡」非常類似，都是採納了了十進位的人類社會才會湊出個「十」來充數的，不像四果是對自然規律的一個總結計數。

漢傳佛教到了近代只有禪宗和凈土宗號稱實修傳承沒有斷，而不是法卷傳法。那麼漢傳的「高僧大德」到底證到了什麼呢？這可以從記載里找到。

蕅益大師臨終偈云：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人？」（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔。而見思尚未能伏，何況乎斷？）也就是說連初果都沒有證到。

天台智者大師，臨終有人問他：「未審大師證入何位？」答：「我不領眾，必凈六根。。。損己利人，但登五品。」五品是什麼意思？依圓教的說法，五品弟子位能伏住五住地煩惱，也就是說實際上見惑尚未斷除，換句話說，也是連初果都沒有證到。

南嶽思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：「我初志期銅輪（即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能於百三千大千世界，示作佛身，教化眾生。二住則千，三住則萬，位位增數十倍，豈小可哉），但以領眾太早，只證鐵輪而已。」（鐵輪，即第十信位。別教之說，十信位能伏住見思惑，初住能斷除見惑，七住能斷盡思惑，南嶽思示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可雲證實相法耳。）, 也是沒有證果。

這就是漢傳里的大師。。

根據佛學界的考據，在第一次和第二次結集的時候還沒有「菩薩」這個概念，其實我們只要注意到佛陀在世說法四十九年，卻只有在講苦和苦的滅除，從來沒有鼓勵弟子去修菩薩道，或者貶低阿羅漢，更沒有提什麼菩提心，就可以了解菩薩道是後起的。後期偽佛教稱佛陀沒有對他的僧團宣講「大」乘佛法是弟子的福報和根器不夠，這種說法極其荒謬可笑，後世還在輪迴中打滾的凡夫居然說那些當年能夠面見和跟隨佛陀的阿羅漢們福報不夠，這要多低的智商才能相信這種鬼話。

即使是南傳的所謂菩薩道，和漢傳的後期偽佛教的菩薩道也是有根本差別的，首先南傳根本沒有什麼觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩，阿彌陀佛、藥師佛等等，其次南傳的的」菩薩「證悟佛果之前還是凡夫，因為佛教中認可的聖人是指證果的佛弟子，

（菩薩證悟佛果之前還是凡夫）

藏傳佛教又是怎麼回事呢？可以說是另一個魔（沒有貶義，也許用「外道」更恰當），看懂了發明「大乘」的那個魔的思路，更進一步，對那些已經要「發心成佛」的人說：你們既然已經發菩提心了，那怎麼能等三大阿僧祇劫才成佛救眾生呢？太慢了，太不符合「大」乘精神了！我這裡有個比「大」乘法門還要高大上，還要秘密的法門叫「密宗」可以讓你「即身成佛」，是最上利根的人才有資格學的喲！這個自然讓那些已經認為自己是上根利器的」大「乘學人熱血沸騰，爭做最最上根。

大家都知道藏傳佛教分顯宗和密宗兩個部分，密宗的來源於曉非老師在下面這篇演講里已經講的很清楚了。

印度早期宗教源流略講_柏林禪寺

而藏傳佛教顯宗基本就是照搬「大」乘佛教，但是有個特點就是時不時的會提醒學人有個更快更好的法門叫密宗。例如菩提道次第廣論最重要的止觀章沒有幾個師父講的清楚的，想要深究的，師父就一句話：不要在這裡浪費時間，密宗里修止的方法更快更猛。所以藏傳顯宗基本就是個幌子，一方面讓說藏傳不是佛教的人閉嘴，另一方面方便勾引人入密宗的門。

我們可以看看漢人熟悉的兩個大師對藏傳的看法，一個是能海上師，不知道他老人家是誰的建議讀讀他的傳記：能海法師傳，非常的值得一看。

漢人里比能海大師對格魯系密教更熟的恐怕寥寥無幾。他老人家到了晚年在研究啥呢？《阿含經》

特對《阿含》慎密研究，謂阿含為佛金口所宣，百劫千生難逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含經》里均有含藏。於一九六零年起，不顧年邁體衰，每日精讀《增一阿含》，根據康公等恩師口授要訣，及自他多年學修經驗，撰寫《學記》，其自序云：「深悔少壯之年，以無知故，不識阿含大教無上無窮，未肯虛心學習。中年受雪山之教，漸識門路，乃於六零年發心細學《增一阿含經》，不怖經多文廣，一日不死，必學一日，以此誓願，超越老病，復蒙三寶文殊加持成就。」最後重序，指出其精微義理，入道要門，且謂：「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。

「所有密法道理及秘密修法，《阿含經》里均有含藏」這句話是直接扇了密宗一個大耳光。

另一位就是黃教的創始人宗喀巴，他禁止弟子用實體明妃，而且自己帶頭不用，修行用「觀想明妃」，但是對密教熟悉的人知道要引氣入中脈，必須要用實體明妃行雙身法才可以，不然沒可能「即身成佛」。那麼宗喀巴基本斷了自家弟子「即身成佛」的可能，這也是為啥在藏傳內部，黃教遭其他教派例如紅教等嘲笑的原因。當然黃教用宗喀巴是」中陰成佛「來反擊。但是從宗喀巴的這一舉動可以看出他的矛盾心理。

總而言之，如果將人間的那位佛陀所宣講的佛法比喻為一粒明珠的話，那麼現在的南傳佛教就是含有這粒明珠的一碗米，漢傳佛教則如同一桶米，米裡面有半桶老鼠屎，但是那顆明珠還在，到了藏傳（密乘）佛教，則這顆明珠被埋藏到一缸米里，而且米里大多是砂礫和老鼠屎。荒謬之處在於很多後期偽佛教信徒非要將這些半是老鼠屎的米粒也說成是明珠。

以上為個人看法，希望沒有冒犯到後期偽佛教的信徒，其實後期偽佛教例如漢地的「大」乘佛教改個名，比如就起名漢教會好的多，因為大部分是中華兒女的智慧發明，就一個真常唯心就可以忽悠90%的信眾了，再加上個凈土，比基督教強多了，要理論有理論，要方便有方便，要精神安慰有安慰。如果單獨立個教，水準其實不低，可惜非要托個佛名，導致落個真不真，假不假的尷尬地位。

在中國儒家從來不是真正的大眾宗教，說它是宗教可能都有點冤枉它了。

凡夫的終極恐懼需要永生和來世來解除，這也是為什麼漢傳佛教到清朝衰落成那個樣子，凈土卻仍然很興旺，因為滿足了大眾的心理需要。（仔細想想，凈土和基督教本質是一樣的，都提供了一個美好的來世來安慰凡夫怕死的心理）。佛陀傳的解脫道從來都不是大眾能接受的，只對極少一部分人應機。大眾需要的是宗教，organized religion 絕不可能是解脫道, 只會是包裝精美的精神鴉片。

我不是佛教徒，不過對佛教歷史很感興趣，這個回答里不會對各乘陟罰臧否，我就以三乘佛教對修證果位的不同判定來簡單聊聊。

先從佛教前說起，印度是個宗教文化繁盛的地域，以婆羅門教為主，各種宗教、修行法各行其是，互相吸收，在家、出家修行都是日常，佛教就是在這樣的背景下誕生的。基本上印度各宗教都有個差不多的世界觀，就是三界六道（具體數字會依各教有所不同）：

三界：欲界（有慾望之苦，有形體拖累）、色界（無慾望之苦，有形體拖累）、無色界（無慾望之苦，無形體拖累）。

六道輪迴：一切有情眾生都逃不脫生死輪迴，會在天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄這六道里受輪迴之苦，受苦有程度差異，天、阿修羅、人屬於三善道，畜生、餓鬼、地獄屬於三惡趣；除天道的其他五道都處在欲界中，而天道眾生則根據自身福報和德行分布豎跨三界。

佛教接受了其他宗教中修行入善道的概念，統稱為人天乘，又叫世間法。

如圖所示，修【人乘】者輪迴可入人間道，修【天乘】者輪迴可入天道，但這些世間法的修行者只能得福報，無法證果位，如何證得果位，那就是佛教各乘所要追求的了。

這就是漢地所說小乘的理念，小乘的政治正確的叫法叫「上座部佛教」，它的主幹基本是釋迦摩尼當年傳授的內容（早期佛教，部派佛教），可以勉強算是佛教里的原教旨宗派。由圖中可以看出，小乘佛教中的果位只有四個階位，分別為須陀恆、斯陀含、阿那含直至最高果位阿羅漢，即「沙門四果」，早期佛教中阿羅漢的概念基本就等於佛了，也就是「涅槃」，阿羅漢一詞至今仍是十大佛號之一，證得阿羅漢位就是跳出三界外脫離輪迴苦了，上座部佛教認為釋迦摩尼即證此果。

在教法上，小乘包含【聲聞乘】和【緣覺乘】，用通俗的話說，就是報班上課和自學自悟，通過緣覺乘涅槃的阿羅漢又被叫做「辟支迦佛」（自學成才）。如今東南亞一帶的大和尚都以「阿羅漢」為尊稱。

根本分裂後，佛教分出了大眾部佛教，也就是後來的大乘佛教，這一派認為小乘修行的都是解脫道，只渡自己，而他們不僅渡己還要渡人，為他人解脫做貢獻，是大慈大悲的菩薩道，所以大乘又叫【菩薩乘】。

菩薩乘把小乘那一套段位系統廢掉重來，建立了菩薩十地為主的52階果位系統（52階包含了初地以下十信、十住、十行、十迴向這40個業餘段位，和等覺位、妙覺位2個高級大賢位），如圖所示，小乘的須陀恆大致對應初地菩薩(位於歡喜地)，涅槃的阿羅漢對應七地菩薩（位於遠行地），靠小乘修行的諸賢的學歷照樣承認，不過最高只承認到七地菩薩，真正要證得佛果必須修到妙覺位，大乘認為釋迦摩尼在此位。

印度的大乘佛教發展到後期出現了神秘主義傾向（其實漢地佛教後來也有這種傾向，不過不會獨立成派，咒法也不同於密教），也就出現了密教派別，早期密教後來被稱作【雜密】(中日名稱)、事續(西藏名稱)，理論貧乏，以咒術儀軌為主，依然同其他大乘一樣奉釋迦摩尼為教主。

密教中期發展出了糅合印度教性力派(婆羅門教的改良宗教之一)思想的新教義，出現了《大日經》和《金剛頂徑》兩部理論標杆，修行這兩部經書的法門在唐密、東密中稱為【胎藏界】、【金剛界】，二者合稱「純密」，與之前的雜密相對；純密一改以前的佛教慣例，把教主向上追到到了「大日如來佛」，又叫「毗盧遮那佛」，認為釋迦摩尼只是大日如來的報身。

印度的後期密教再度發展出了無上瑜伽乘，傳到西藏的就是這一脈，它不僅包含了密教前三密（外密三乘），還增加了大瑜伽乘、無比瑜伽乘、無上瑜伽乘這三架馬車，在現代的嘎魯派中這三乘被叫做父續、母續、不二續，合稱「內密三乘」，而外密三乘被叫做事續、行續、瑜伽續，這六乘合稱【金剛乘】，另外藏傳佛教會把上座部二乘和菩薩乘的教義作為預科課程，過去的寧瑪派把這些所有課程合起來總稱「九乘次第」（聽上去就離畢業遙遙無期）。

密宗發展與於大乘基礎之上，所以它的果位系統繼承了菩薩乘，但又有所創造，純密二派將菩薩的十地拔高到十三地(純密)，奉位於第十三地的大日如來為教主，釋迦摩尼仍在妙覺位(第十二地，此地以上為佛果)；藏密更加激進，將菩薩續到了十六地（博士不夠，博士後來湊），奉位於第十六地的普賢王如來為教主，大日如來降為五方佛之首，仍位於第十三地。佛教的果位系統就是這樣疊床架屋越拔越高，讓人感到離通關越來越遠。水平有限，歡迎指正，如要轉載，請聯繫我

按我的了解，南傳主要是指佛滅後不久傳入緬甸斯里蘭卡等地的佛教分支，比較有原始佛教的特點，流派大多是上座部（小乘）佛法；北傳是佛滅若干世紀後傳入中國等地的分支，主要以大乘為主，門派眾多。藏傳佛教如其名，是指傳入藏地的佛教分支，但不僅限於藏地，也在內蒙、尼泊爾、不丹等地。藏傳佛教擁有獨立於外部的傳承體系，各派受密宗影響都很大，而且有很多跟南傳北傳宗派非常不同的理論體系和修行方法，此不贅言。

其實佛陀最初的教義非常簡單，根本就是徹底的無神論，真正學有所成後應該是一個心態平和，健康生活，追隨智慧的人。可惜很多人把學佛當成了拜神，完全失去了自我，被人騙財騙色不說，嚴重的還搞成了神經病。

念經要飯、念經要錢、念經要命

三個問題告訴你南傳、漢傳、藏傳的區別。

1、提到佛教你第一個想到的人是誰？

A 釋迦牟尼

B 我師父

C 馬哈希

2、僧人每天都在幹什麼？

A 開光

B 不告訴你

C 觀察肚皮起伏

3、你的居住地在哪？

A 中國、日本、朝鮮半島、越南

B 全球

C 緬甸、泰國

目前各派弟子的平均功力排序（這個是整體情況）：

1、南傳佛教：C

2、藏傳佛教：B

3、漢傳佛教：A

南傳佛教一般指的是小乘佛教,（詳細的解釋這裡就不說了，我只用一般最通俗的說法），漢傳佛教一般是相對藏傳佛教而言的，兩者都是大乘佛教，不過漢傳主要以顯宗為主（唐密或者叫東密也是我國佛教八大宗之一）藏傳佛教以密宗（又叫金剛乘）主，（其中格魯派和薩迦派對理論非常重視，甚至比現在顯宗很多宗派都要求更高，比如說現在很多的顯宗修行人，對理論重視的十中無一）簡單來講，三者主要區別是在大乘和小乘，顯與密的修行方法而已。

「中國佛學特質在禪……南洋佛法之特質在律儀；西藏則在於密咒；而日本佛教的特點則在於聞慧及通俗應用，研究各種經論的學問大，於身心實際修證的功夫則小。」

大問題，不敢強答，只敢勉強摘錄太虛師一段話，供您理解這個問題。參見《中國佛學特質在禪》一書。

不懂佛法，從表面上講一下

最開始——既釋迦摩尼在樹下頓悟創造佛法，剛剛開始傳播的時候，只有一種佛教，這是所有佛教的源頭（暫稱之為印度佛教）。

印度佛教向北傳播，形成漢傳佛教，主要在中原地區及朝韓，日本地區。

就在唐僧回來的與此同時，松贊干布的使者也來了。於是佛教又向西藏傳播形成藏傳佛教（由於地理原因難以直接由印度傳入西藏），主要在藏區和不丹，尼泊爾地區。

印度佛教向東南亞傳播形成南傳佛教。主要在印度，東南亞各國和我國雲南省南部。

又因為三種佛教的開始流行基本上不存在先後問題，前後相差應該不超過三百年。所以從以上可以看出，區別主要在於所在的地理位置和結合的當地文化不同。

漢傳佛教既印度佛教結合中原道教和儒家觀點所形成的本土宗教。和尚穿土黃色服裝和鮮紅色袈裟，均寬袍大袖，不露胳膊，和漢服相似。建築講究清幽雅靜，多在綠樹之中或山腳下。符和漢文化講究修身養性這一方面。

藏傳佛教既漢傳佛教結合西藏當地原始宗教苯教等所形成的。（西藏第一座寺廟建築風格有很大漢元素）而且由於有過滅佛行動和藏苯斗佛，是結合了很大一部分的。原始宗教講究祭祀，或者說血腥？這也是為什麼唯獨藏密有很大神秘色彩，唯獨藏密有活佛轉世而漢地和東南亞沒有。並且法器甚至給達賴喇嘛的祭祀都獨一無二地應用了人骨甚至人血人皮，服飾上喇嘛以穿紅色僧袍為主，露一個胳膊，恰好和西藏傳統服飾相同。建築風格色彩艷麗，並且寺里有一種濃濃的酥油味。。。

南傳佛教是印度佛教結合東南亞風格形成。沒研究過就不多說了，也是這個道理。

這也解釋了為什麼漢傳佛教唯獨講究有事沒事燒香拜佛——中國人普遍不信宗教但迷信。為什麼藏傳佛教唯獨講究咒語法器人骨頭嘎巴拉——源於崇拜神啊鬼啊的原始宗教。

總之，區別就在於所結合的地區文化和人民姿勢水平不一樣，就像同樣是馬克思主義，就分為蘇修，主體思想（這個有點勉強，被金家人玩兒壞了）和有中國特色的社會主義。

扯一句，剛從西藏回來，聽說當年******，**************的轉世靈童。excited。

抱歉，此處被建議修改了

自己的理解，就醬。

台灣聖嚴法師《我願無窮》中有篇關於「大小乘佛法的不同」的文章，文章大致都介紹了漢傳佛教和南傳佛教的區別，例如：1、大乘是發菩薩願，自己未渡先度眾生；小乘是只求自己解脫生死，出離三界苦海，不管其他的眾生還在苦海之中；2、小乘佛教有信戒定慧四種增上，大乘有信悲慧三種增上。

其實，大乘小乘的說法已是非常不合時宜了。撇開伊斯蘭教（筆者沒有深入了解過其教義也沒參加過其宗教活動），三大宗教，基督教和佛教的教義總是教人向善的，包容的。南傳佛教能在泰國、斯里蘭卡等國家紮根，成為國教，並深刻影響百姓的日常生活，說明南傳佛教在歷史的潮流中經得起考驗，它可以高高在上，也可以非常地接地氣！

南傳佛教雖沒有「菩薩不為自己求安樂，只為眾生得離苦」，南傳佛教中有「傳播佛法所修得的菠蘿蜜比布施行善更多得多」，弘揚佛法即是在普度眾生。在泰國的書店，7-11便利店隨處可見各位法師、阿姜、龍婆的著作，很多作家也從佛法的角度講述愛情、經商等。泰國百姓喜歡聽佛法，喜歡逛寺廟，樂忠於行善布施，微笑的國度，天使之城並非浪得虛名。

南傳佛教在泰國的傳播已經非常的接地氣，例如泰國前僧王的著作《生命短暫及時行善》（筆者自行翻譯，全書也已自行翻譯為中文）就闡述了因果輪迴、感恩、行善等看似普通，卻又蘊含哲理深刻的佛法，每一次閱讀都會有更深一層次的理解，字眼雖淺，道理深刻！

個人認為，對於漢傳佛教和南傳佛教的區別，只需了解即可，不必執著於細節。佛法的智慧是無窮盡的，實踐出真知，還得靠實實在在的修行才能領悟佛法的奧妙！

從經律論上樓上已經說了。從修持上來說，南傳適合東南亞地區人民，藏密適合西藏人民，漢傳適合漢地儒家文化圈子裡的。有說法漢地有大乘氣象，因為漢地有說先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，本身具有大乘精神，所以漢傳適合漢地。

都是佛陀的教法，佛陀給不同地區人開的不同的葯。就算是南傳解脫不徹底也不用擔心還是會反轉回來修的。

別上當喇嘛教是附佛外道！

楞嚴經為依才可靠密宗道次第廣論蓮花生亥母引導這兩個可以了解下八歲的明妃一串串地當藥渣這麼多女孩都是成就者佛母嗎呵呵按蓮花生教主基本教義這麼多小娃娃都是的你信嗎還有藏文涅槃經授記蓮花生為佛漢文涅槃經沒有的其出生日期在不同藏文經典中不一致還有楞嚴經說的現象不是說他們是說誰？但也別信蕭平實印順之流別信地藏論壇很多人不信藏地喇嘛教時把正統密宗也誹謗了印光大師弘一虛雲大師都支持非藏密的真密但對吃酒喝肉的班禪印光大師是寫文暗勸暗諷了的很多高僧維護藏密有些不知內情有些被洗腦有的不敢公開撕破臉他們是好人好修行者不代表他們百分百正知正見

百度密宗道次第廣論，雙修啥的，人家唬人說不咋走這條路……實則，咳咳……還是以楞嚴經為基準吧。按他們的說法，楞嚴經是不了義經哦，所以雙修是正當的。你信嗎？反正我不信。按唯識宗解深密經判教，般若中觀第二轉，唯識第三轉，而他們說中觀才是最高的。又說因為俺們太笨，不解佛語。

但這種矛盾是邏輯基本矛盾哦，怎麼也說不通，只能有一個真的。

並且，那裡沒！有！過！楞嚴經，偏偏沒有的是這一部，說不準淫殺盜妄，男佛女佛，自稱活佛，莫要搞假的經。只有大白傘蓋佛母咒。現在基本也不怎麼講這部經的。

太虛法師，他們說他也信這個，其實人家是去卧底的，理論不認可，做法不認可。百度一下即可。他的徒弟，有真信這個，可能他也鬱悶；印光大師，他們說也支持，其實有直接批評當時的班禪的。不例舉更多，願意信的，說再多也是很虔誠，唉。

再舉一例，僧伽吒經，直指因緣眾生由男女淫慾生。只有度盡眾生成佛的，哪有造眾生越造越多成佛的。像濟公那種人，可以不造，但他們那裡，從根上，盡采幼女，依某些人說，難不成那麼多幾歲民女小娃娃都是大修行者了。修的是欲界定，道家房中術雷同。只是說的天花亂墜……濟公也沒OOXX啊，人家一樣修得好，被他們一講，OOXX修得快，那請問六祖之類天才修行者一代傳一代，幹嘛不都去X一X，六祖實際是古佛嘛，他不可能不知道這個塞，濟公吃肉都敢，要殺一殺就能送往生，X一X就能速成，他炫技服人後咋不做？

他們說的祖師，聲稱蓮花化生，涅槃經佛祖直接說佛們都是胎生理由123哦，而且出處咱不知道，某師父引用他們的經典，竟然一會兒是釋迦牟尼佛死後八年即生，一會兒又是一百二十年……版本至少三四個。歷史上說，這個人就是先學性力派的。這些人老說受菩薩點化，以普賢如來為尊，竟然這根本處與唐密都不一樣。好比大家都說祖師爺是大日如來，他說他得真傳是從耶穌那裡，都不一致誒。就算自詡比唐密高級，祖師爺都換了一個，可不可疑？

且既然屬於魔王鑽空子的附佛外道，想反悔完全沒問題，不需要怕金剛地獄。好聚好散，小心被報復即可。真被報復了也可念楞嚴咒等自保。

大家都是可憐人，很多是好人，也有，咳咳，女性特別當心，遠離為好。之前說的僧伽吒經，也是他們的好師父善心宣傳的，大家普沾法益。

千萬珍惜自己，慎重莫上當哦……打累了，收工。感覺做了費力不討好的事，說說也不錯。以後盡量控制不說了

小乘、大乘、巨乘

上部座佛教接近最初的佛教，可以理解為原教旨佛教。

漢傳佛教是北傳佛教的分支，中國、日本、朝鮮、韓國、越南的佛教大都是漢傳佛教分支，特點是多元化，可以理解為宗教改革後的佛教。

上部座興盛的國家和文化都受到上部座的巨大影響。

漢傳佛教興盛的國家和文化都巨大的影響了本國或本文化的漢傳佛教。

南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教三者之間的歷史演變，幾位知識已經說的很明白了，做一下教法的補充，南傳佛教一般是小乘教法，即修行的目標是自我的解脫，修苦集滅道四法。佛教發展到中國後，大行菩薩道，不僅要渡已，更要渡人，就像車一樣，能渡很多人，所以又稱大乘佛法，密法是由蓮花生大士後來建立，也是佛法的一個流派，主要的修法是由果向因修，而大乘和小乘都是從困向果修，這是最大的不同，其它的都一樣。

私以為沒有區別，都是為弘法利生。

南傳：解脫道

漢傳：佛菩提道

藏傳：附佛外道

南無佛法僧

我這裡複製一個我對其他問題的回答，你看了就知道。

《從凡夫到成佛的實修次第》

（——大海文2017.10原創）

入世還是出世，這也是學大乘和學小乘佛教徒都有的一個諍論焦點，表面看起來是矛盾的，其實他是不矛盾的，矛盾和糾結是因為你見地不清，見地不圓融，沒有建立整個佛法修行的修行次第，不知道修行的主課和輔課是什麼。

關於一些爭論，那麼你要依聖言量，佛法是聖人之學，你千萬不要去相信那些凡夫說三道四。你要依佛，菩薩，羅漢及證得大成就的聖者為依據，你千萬別相信那些凡夫的推想及考據。佛法不是象哲學一樣靠凡夫推想出來的，佛法是那些聖者通過實證證到後才講出來的。

學者凡夫的東西若同經律論及聖者說的一致的，則可放心學，若有不一致或有矛盾的地方，則要存疑，這些不同處你要以經律論及聖者講的為準。

還有如，學大乘好還是學小乘好？是在家還出家？修善行福報還是修禪定？好糾結啊，好象是矛盾的。

其實出世是為了更好的入世利眾。小乘是大乘的基礎。善行福報是修禪定智慧的資糧基礎。出家易修在家難修，但見地不清出家也是白搭。

大乘和小乘，出世還是入世並不矛盾，具體如何做這要根據你的具體情況來決定的。

這個問題我今天來幫大家理清楚，否則會有千千萬萬的學佛人諍斗和糾結。

首先我們來建立整個佛法的修行次第。

我們國內大多都信大乘佛法，但基本沒人講修行次第，以致於學了多少年佛，看了多少年佛經，還是不知道如何下手實修。

大乘佛法經中講的修行次第是六波羅密，那你知道如何去實修這六個波羅密嗎？好象真要去做的話，還真弄不清如何下手。

大乘楞嚴經中講修行三決定義: 「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」。

這是一個更為精練簡捷的修行次第。他也和小乘法的「戒定慧」一樣的，同時也和六波羅密相符。只是針對不同人群，其內容稍有不同。

戒，定，慧，三次第怎麼和六波羅密相符呢？我們先來解決這個問題。

這個「戒」字也可用另兩句話來表示，即「」諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教「」。這個佛法總綱的前兩句即可表示這個「戒」字。「自凈其意」即是「定」。

六波羅密前三個波羅密，布施，持戒，忍辱，這三個波羅密都可歸入這個「戒」字中。後面三個波羅密，一看就知和「定慧」二字是一樣的。只是具體修時各人有些不同。

這個「戒」字包括了斷惡和行善二部分，這個「戒」字和小乘的「戒」字是否一樣呢？無疑是一樣的。只是針對不同人群佛制訂了居士戒，五戒，比丘戒，菩薩戒。

比丘二百五十戒中也包含止惡和行善這兩個內容的。再要求低一點的在家人戒中，低要求的五戒十善，也是戒惡行善二部分內容。只是對在家人要求低一點而已。高要求的菩薩戒中也是戒惡行善二部分內容。

此時我們可以確定第一次第「戒」字就是斷惡行善，這裡注意哦，所謂戒就是斷惡行善。

這個「戒」在大乘小乘都是一樣的，即斷惡行善。但佛對不同的人群作了不同的要求，故產生了幾種戒律。

在實修這個戒時，則要根據你的實際情況作一個選擇。佛在大小乘經典中講了幾種戒律，他制這些戒律也是為了各種不同人群，其實際情況不同，可以適合他們修行提升。

第一種，最低要求是居士戒十善業，即戒十惡行十善，加守居士五戒。

第二種是，五戒，加戒十惡行十善。

再上去就是較高要求的比丘戒和菩薩戒。

對於出家人一般是持比丘戒和菩薩戒我們不談。

重點談在家人。在家人最簡單易持的是持第一種和第二種戒。也有持菩薩戒，但不容易持故不談。當然你能持菩薩戒那肯定是功德無量的。我這裡講最簡單易持的。

第一種和第二種戒唯一的區別是五戒中的淫戒，居士戒中的淫戒只戒邪淫，正淫是允許的。而第二種戒是正淫也不允許的。

那為什麼要有這一點區別呢？這是為了適應二種不同人群。一種不想修禪定，一種是要想修禪定的。

第一種是只想做個好人，又能陞官又能發財，回家又能享天倫之樂（淫），他覺得現世很好，不想解脫，只要不墮到三惡道就好。這個「淫」字己搞了幾億年，上癮了，他不想放棄。佛也沒辦法，他們也來歸依佛了，也想跟佛學，也想沾點好運。我佛慈悲，他們想學好，總不能不理吧，所以就降低要求，把五戒的要求再往下降一步，允許他們有正淫，不允許邪淫。但要知道要求降低了，果報也會打折的。

首先不斷淫慾是進不了禪定境界色界天，無色界天的，更不用說開悟解脫了。

為什麼說不斷淫慾進不了禪定和色界天以上呢？

第一，所有大宗教傳統宗教都要求其主要傳承人出家，其主要是要其能斷欲，其次是少事不要去忙。從佛對出家弟子的戒律也可看出要斷淫。從此可知斷欲是人類提升升華的一個非常重要的方法。

第二，從欲界的名稱及定義上即可知。欲界的「欲」字，意思是「淫慾」。即不斷淫則只能在欲界這個範圍內待著，出不了欲界。

第三，欲界是四天王天等六欲天以下的整個範圍叫欲界，欲界的所有眾生不管是天人餓鬼地獄眾生，有一個最大的共同特點就是都有男女淫慾，而往上看，到色界無色界天的眾.生，他們都沒有這個淫慾之事了。從這個情況來看，不斷淫慾是無法進入禪定色界天的。因為進初禪就是進入了色界天人的境界了，死後也可往生到色界天。

這些資料在那個經里的，我還真一時答不出來，但可肯定的回答你在大藏經中有。對了在瑜伽師地論中一定有，網上的二十八天三界天人和四禪八定的配合圖，也可一目了然。

第四，當修禪定進入初禪，叫「」離生喜樂「」。師地論中解釋這個「離」字是，離「欲，惡，不善法「」。故知不離淫慾，是進不了初禪。

第五，從古今實修者大德的傳記及近代現代人實修的體會文來看，不管在家出家，也是都要離淫慾才能入定，才能進入色界天境界。

你不要看到他們有些是在家人，就以為不要斷欲，在家人同樣要斷欲才能修成禪定。故古人有曰：上士分房，中士分床，下士隔被。

第六，從道家，氣功，瑜伽等資料來看都是要離淫慾才能得禪定。

從這些實修資料來看，夢中有夢遺者，都修不成禪定。這一點非常非常重要，因為現在學佛人的觀點越來越偏了，這個你錯了就是修不成禪定，你再努力都沒用。漏掉了只能從新再開始。各位修禪定的請特別注意這個問題。

這個結論是我看了多少年古今成就者的傳記，和近代現代各派實修者的實修資料後得出的結論，其對錯各位可以去自己驗證體會。你若不信我也沒辦法。你能一邊夜裡做春夢，白天又能入四禪八定，那我一定佩服你確是高人。

漏精在藏密中講叫「漏失菩提」，如果你是有點悟性的話，從這句話就知漏精對修道來說有多麼嚴重。菩提是什麼，我們佛法修的就是菩提大道。你漏精就是漏失了菩提大道，漏掉了，當然就修不成了。

再加一點純生理的知識吧，否則那些科學迷還是不信。真是老婆心切啊！

我先說明，這段生理科學不全是佛法中來的，對錯你自己分析。以免有人吹毛求疵。

人的生存靠能量維持。現代科學家說：人平常的耗能如一500W的白熾燈泡在耗能維持正常的代謝。

人他有生生不息的能力，他一邊耗能，一邊還會吸收能量，但這一世讓你吸收耗用的總量是有定數的這個總量定數就是你這一世的福報，耗用完就會完蛋。故聖賢都教人要惜福，不要濫用福報，盡量不用貴的好的，要節儉。

年輕時吸收比耗去的多，故會成長會精力充沛。中年後吸收比耗用的要少，故會衰老會不健康。睡覺時耗用降到最低，吸收達到最高。

你熬夜就是把吸收掐了，故會累，你常熬夜身體能量會不夠，就會生病。年老的睡眠差了，能量也會不夠，健康就會走下坡路和衰老。

人體能量的循環有兩個大循環，一個是體腔內五臟六腑的循環。另一個是督任氣脈的循環。這兩個循環就是道家講的子午周天和卯酉周天，子午交，金木交。

這兩個大循環隨便哪一個出問題了都會完蛋。一種是能量不夠了會衰竭，一種是循環通道阻礙斷路，就是生病。

人體是一部極為高級的自動機器。你淫心一動，他就給你馬上造好了一泡精蟲，給你準備好了，晚上就可能會遺精拋錨。

另外你雖不動淫心，但由於千百世習氣的原因，到精氣積滿時，周期到時，他也會自動造一泡精蟲，夜裡就可能會下漏。

宇宙中有一類眾生，他專門靠啖食精氣而生存，屬妖類鬼類，它有神通，它能看得到你體內已為它準備好了大餐，晚上睡時它會化個美女來與你夢中相會，你就會拋錨下漏，它就能吃到大餐。

那一泡精蟲確實如科學家說的是一泡蛋白質。

但是科學家沒研究，這一泡精蟲在把它送出去時是要有動力，要有能量才能把它射出去的。槍子是靠彈殼裡的火藥把子彈送出去的，那這泡精蟲是靠什麼能量把它射出去的呢？

回答是：靠內炁，靠體能，靠集中丹田之氣和骨髓中的高能量，才能把它送出去，這才是最關鍵的，也是最要命的。科學家他沒研究這個。

你下次拋錨下漏時仔細體會，你會發現正拋射時，會陰部位會明顯感到肌肉有跳動感，象心跳一樣，對了，那個就是內炁集中後的噴發點。它是集中了體腔能量和骨髓督脈兩大循環中的能量，然後才能噴射。

那麼你把這兩大循環中的能量集中了，經常送泡沒用的精蟲出去，又不是為了傳種接代，那你不是虧大了嗎？

你常作這種無用功，當然會折壽，損福，又損健康啰。能量福報用完就會完蛋。

如果你懂了這個道理，你還會認為泡到妞是艷福嗎？是禍哎，絕對是禍的開始。

如果你懂了這些道理，除非為了傳種接代，你還不想辦法放棄淫慾，那你就是百分百的顛倒眾生了。佛說眾生是顛倒眾生，就是看到眾生有許多錯誤而不自知，還認為是對的，結果自己把自己給害慘了。

修道也要靠這些能量才能修成，故佛要求弟子六根清凈，就是要求上不漏、下也不漏，積集能量，才能修成菩提大道。

二八佳娘體似酥，

腰中佩劍斬愚夫，

雖然不見人頭落，

暗裡教汝骨髓枯。

好！！這段生理知識就講到這裡，對錯你自己分析。

下面言歸正傳，繼續講佛法。

四禪八定是共法，外道也能修到，當年釋迦佛也是，先跟幾個外道師傅學禪定，修到非想非非想定後，再自己打坐49天開悟的，故在禪定方面的學問，在理論上，外道的也可參考，相互發明。但在實修時不能串修，因有法脈流問題。

結論是，想修禪定，一定要斷欲。夢中有漏精都不行。

以上是只想修人天福報，而不想放棄天倫之樂的方法，可叫「初士道」，是修居士五戒加斷十惡，行十善。是修行的第一等人群。

居士五戒：不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

十惡業：身三，殺盜淫。口四，妄言，綺語，兩舌，惡口。意三：貪瞋痴。

為什麼一定要加斷十惡業行十善業呢？

因為佛經中說，守好五戒僅能保住人身。要到欲界天等二十八層天，都要修好十善業才行。故要修居士五戒和十善業。

修這個十善業也可參考儒家的八德忠，孝，仁，義，禮，智，信，廉恥，勤儉，格物，慎獨，修身，養性，齊家。

這是初士道。

講到儒家多說幾句。

儒家文化是聖賢傳下來的學問，不是純理論的心靈雞湯，是實證學科，做好了能上升到欲界天，對升官發財，增福增壽健康子女優劣等都有好處。這個修好了，福報功德會很大，若是再想往上修禪定會很容易，其實他就是主修斷惡行善。現代人研究儒家要跟王鳳儀大德劉善人大德，他們的化性學一起研究。其學問就是儒家學問。

在修福這事上還要講一個重要的方法，就是「交天課」。

交「天課」即是，拿出自己收入的百分之十去做善事，救苦濟貧買殺放生等。不交天課必遭天遣。我看到西方天主教也有拿出百分之十行善的說法。阿含經中佛也講過在家人如何用財作善修福，其所講比例比百分之十還要高。

言歸正傳。你要知道正淫也要節制的，正淫傳種接代無可厚非，但是你要是濫用，對不起也會墮落鬼道。

因為淫慾耗福耗能是最最厲害的，會損福折壽，故古人講萬惡淫為首，就是這個道理。

文明古國及宗教國家都有許多遮止淫慾的風俗和習慣及觀念，為什麼？都是聖人教的，是為了我們不墮落三惡道，為了福報更好，過得更好更幸福。

你看中東國家女人出去都把臉遮起來。為什麼，為了防止別人動淫心損福，防止修行人動淫心退墮。現在人自己的好文化不學，去學洋人不好的搞開放，越穿越少，然後淫心越來越重，損福折壽，修道人也難靜心修定。

若要到色界天無色界天，則要五戒十善業再加修成禪定。

現在再講第二等人。

第二種人群是想修禪定，又不想出家，就在家中修。針對這種人群，佛就教他們守斷淫之五戒，再加十善業。可叫「中士道「。

注意，想升到欲界天就要修好十善業，那麼你修禪定是想要超過這個境界，當然要修好十善業啰。佛經中講升天，升到二十八天中都要修好十善業才行。修好十善業才能升天。

為什麼說守五戒加十善即可起修禪定呢？

第一，根據《楞嚴經》中講，起修守戒修定，是四大清凈明誨，其即是講的四大根本戒：不淫，不殺，不偷，不大妄語，也就是說守好這四大根本戒就能起修禪定，除《楞嚴經》及《地藏十輪經》中講可依此四大根本戒修禪定，除此二經外，佛經中再也沒有比這個要求更低了。守戒的最高境界是連心裡都不能起這種念頭，稍起念頭即是犯戒，要立刻懺悔改過。身口意都不能違犯。

但你不要看到這隻要守四個戒，就把十善業丟了，因為佛經中明確講，要想升欲界天色界天無色界天都要修好十善業，而修禪定是要超過欲界的，故這十善業你不能放下也要修好。但是守戒和修好是要求不一樣的。守戒是嚴格要求堅決不能做。修好是盡量做好，沒那樣嚴格。但是你做得越好，你升天的層次也越高。

實際上五戒是十善中的幾個重要的部分，將它提出來要特別做好而已。

故綜合這些佛經資料，得出修禪定的最低要求是：修好四大根本戒加十善業。

然後再講現實，現在國內寺院對在家人授戒一般都授：居士五戒和斷淫五戒，再加個菩薩戒。一般對在家人就這三種。

居士五戒是對不修禪定者的。你要修禪定，只有二種即斷淫之五戒和菩薩戒。

菩薩戒有十重四十八輕，一般人不容易守。容易一點就選個五戒吧。當然你能守菩薩戒的話，那是功德無量的。我這裡是講針對懶人又要修定講的最低要求，就是去寺院持戒和尚前受個五戒即可起修禪定，再加盡量做好十善業。即可修定。

五戒：不淫，不殺，不偷，不妄語，不飲酒。

若你僅修禪定，而不修佛教的慧觀，則最高只能修到四禪八定，或是仙道。死後就能往生到你修到境界的相應的禪天。但這還是在六道中。不出輪迴。

故僅修禪定，不修佛教慧觀，不證「人空法空」，你禪定功夫再高還是屬世間定，不出輪迴。只有在禪定的基礎上修佛教的慧觀，證得「」人空法空「」才能解脫六道輪迴。這也是佛法與外道法的最大的區別處。這些慧觀只有佛法所特有，所有的外道法中都沒有這些有關「」人空法空「」的慧觀，故也只有修佛法證「」人空法空「」才能出輪迴。但此「」人空法空「」亦非斷滅空。

修禪定後，你修到何境界，死後才有資格往生到與你相應的那層禪天。

一共有二十八天，欲界有六天去掉，還剩二十二天，一禪有三個天。二禪有三個天，三禪有三個天，四禪有九個天。再加無色界四個天。三界共二十八天。你活著的時候，你若修到與這些天人一樣的境界，你死後才有資格往生到他們那裡。

以上是講僅修禪定而不修慧觀的人。但你也不要看輕他，升天也是要無量功德才能升，故要隨緣盡量多修福報，多修十善業，多做善事。故道家也有三千陰功之說。

以上講的是第二等人的中士道。

下面再來講第三等人。可叫「」上士道「」。

這些人是為了要想成佛出輪迴的。針對這部分人，佛就教他們先發大菩提心，為了幫助眾生離苦得樂，解脫六道輪迴而修，不為自己，為了別人而來修禪定及智慧，修好了才能證果開慧解脫輪迴，才有能力度眾生離苦得樂，才能成佛。佛講生死輪迴是眾生最大的苦，好不容易修到天上，享了幾千年或幾萬福，福盡還是有可能會落到三惡道去受苦，萬萬億億年永遠都停不下來，永遠輪迴。佛教我們發心為了救法界一切眾生出離苦海解脫輪迴而來修佛法，自己先修成後解脫後再來教化眾生，救度一切眾生出離苦海出離輪迴，這個就是發大菩提心。

以發這個大菩提心，而來修佛法，修「」戒，定，慧」，就叫佛菩提道。這樣來修戒定慧才可以成佛。有這種發心就叫大乘。沒有這種大心，只是為了自己解脫而修就叫小乘。

具體修時可分在家修和出家修。

出家人二百五十大戒必守，也可再加菩薩戒一起守。然後修定開慧，證四禪八定，再開悟證悟「」緣起性空「及「」人無我」空

得阿羅漢果，若入滅盡定，就是定性聲聞及緣覺。辟支佛也是證到這個境界。若證得「」人空「」後不入滅盡定，繼續修止觀，到證悟「」法空」，萬法唯心，色空不二，證得般若智，此時就是登地菩薩，即入一地歡喜地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再往上二地三地……到七地叫遠行地，也叫不退轉地，此時就保險了，永遠不會再退轉了。此時能夠對境無染，動中靜中，一人萬人之中都能在楞經大定中，在空性中，在佛性中，不起分別心如如不動。此時才可出山發大願度眾生，再往上八地不動地，九地十地大菩薩，最後功德圓滿成佛。

以上出家人表過不談，重點講在家人。

在家人發菩提心後怎麼修？還是戒定慧三次第。

這個第一次第「」戒「」，有二種，

一是五戒加十善業。

二是菩薩戒加十善業。

你選一種去寺院持戒和尚前受戒，回家來天天檢查守好，稍有違犯馬上懺悔並改正，慢慢習慣了好了。守戒的最高境界是一絲一毫的犯戒的意念都不會生起。

守戒要嚴格執行，破戒是有罪的，不能隨便。十善業要隨緣盡量做，此時行善都只算修福報，福報功德大了修禪定會很快。

然後守戒修善，同時天天認真打坐修定。一般先依二甘露門修出入息和不凈觀白骨觀入手來修四禪八定修止觀。

修定中守好五戒，其中最重要關鍵的就是淫戒，夢中都不能漏，一漏就只能從新開始，當你能下面不漏，上五根盡量少用，不看手機電腦，不看美女不看書，不聽歌，少說話等即叫六根清凈，其科學原理是不要耗用能量，積聚能量。這樣上五根關閉，又不下漏又不夢漏，每天多打坐，年輕人一年之內必入禪定。

但是這個夢漏很難堵，連南懷瑾這種見多識廣，知識豐富的大德也說一點辦法也沒有。

但是我看到在公開的佛法里都有至少四種方法可解決此問題。

道家中也有，武術中也有。下漏解決，加多打坐一定會很快入禪定，有些人修了幾十年，一輩子不能入定，無疑下流夢漏沒解決。

我看到現在佛教界許多人在這個問題上的認識，越來越偏了，連佛要他的親近弟子出家是為什麼，這樣明顯的意圖都看不出來，還在咬文嚼字，讀經要看出佛想表達的意思，他這經講的什麼宇宙規律。這些宇宙規律是永遠不變的，我們人類只能去適應它。

故今借知乎這個平台，想來挽回這個局面，望能修出十個八個大菩薩和一大批有神通的人，人民大眾才會相信佛法，才會來修學佛法。

你自己專業人員都修不出成績來，弄得佛法好象僅是知識和哲學，慢慢的人家就說你是迷信，不信了，就會學的人越來越少。

你若不能修得四禪八定，談何開慧開悟？

你要修四禪八定關鍵就是要守好戒。不守戒你即使努力一段時間修出了禪定還是會退掉的，是無法穩定的進入禪定的。

佛在涅槃前召集弟子作最後遺言時說：「戒是解脫之本，如貧人得寶，是汝大師，如我住世無異。依戒能生諸禪定，能滅苦開智慧「」。

你看佛講的多重！汝能守戒就如把佛請到了面前。

這個守戒你不做好很難入禪定，即使得定了也不會穩定。

戒守好了很容易入定，其中這個淫戒對修定來說是重中之重，是關鍵。

所以有位大德說：自利以戒淫為第一，利他以戒殺為第一。

禪宗的初修時參話頭就是修禪定。但是你參禪連最基本的五戒十善你都不守的話，那麼我可以肯定的告訴你，你是不會開悟的，參不出來的。

禪定是基礎，禪定要靠守戒才能得定，在禪定的基礎上，才可止觀雙修，才可修一些小乘或大乘的慧觀，在這裡其實還談不上分大乘小乘，大小乘的一些慧觀可相互借修，都是為了除八十八結使。

但大乘的有些觀法，你四禪定都沒成是無法修的。故初修宜以小乘法入手，到至少修得三禪四禪定才可談慧觀，才可修一些大小乘觀法，這樣修會很快。一般若是有過下漏的人，要從小乘入手，再修大乘，但發心要發大乘心。這樣比較快。小乘和大乘是二個次第。

智者大師的天台宗就是走的這個路子。其實我國古代早期的學佛者都是走的這個路子，修出過許多大成就者。到後來禪宗盛行後才漸漸把從小乘入手的方法給丟了，結果就越來越難了。

現代人更適合先修小乘再修大乘。因為現代人上漏下漏都很嚴重。

若是上根人再來人則可直接修禪宗的方法，或按楞嚴經前半部的觀妙明真心法修楞嚴大定。但這種上根人有幾個？

故一般人還是老老實實，發大乘菩提心後，先修小乘再修大乘，這樣修會很快成就。

小乘大乘是兩個次第，並不矛盾，

不要相互諍論，因為你沒學過或沒摸到佛法的大框架，沒建立整個佛法修持次第。

我來把小乘和大乘的真正區別和這二個次第如何銜接講清楚。

先發大乘菩提心，再從小乘法入手守戒，然後先修止，一般從「」二甘露門「」守出入息和不凈觀白骨觀入手修。再得定，進入一禪，二禪，三禪，四禪，然後修慧觀，或在三禪就加入慧觀，不要太早，否則可能會退，一般是修四念處身，受，心，法，就能證羅漢果，止觀雙修，到四禪時呼吸就停了。進入四空定，在此四空定過程中，斷見思惑去除大部分八十八結使，伏住剩餘少數結使。即可能證悟「人無我」「」緣起性空「」而證羅漢果，證果後就標誌小乘道巳修完。

然後，不要入滅盡定，繼續銷落諸念，修大乘經中的楞嚴大定，法界觀法，一行觀法，繼續銷落諸念，其實這些名字不一樣，實質是一樣的，在修此觀時要知萬法唯心之理，銷落諸念，修到一定程度就會大徹大悟，即是大乘的開悟，悟「」諸法空性「」，萬法唯心，緣起性空，有是假有，如幻如影，諸法無有自性是空，空有不二，不空不有，離於兩邊。悟得中觀智，證悟佛性，證般若智。

或者在四禪穩固後進入四空定時即用楞嚴大定修法，先看懂楞嚴經前面的「」七處征心，十番辯見」等前半部經，然後觀「」妙明真心「」，再按五十陰魔部分修銷落諸念，到行陰解脫進入識陰階段就會證得羅漢果，然後不要入滅盡定，繼續銷落諸念，到識陰解脫就是證大乘法空而開悟，此即是《心經》中講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

這裡請注意：當修到四禪呼吸停止後，四禪境界穩固後，立刻轉入修楞嚴大定觀「妙明真心「」，這是修大乘菩薩法的一個捷徑修法，因為若能開悟證大乘「法空」，則八十八結使都能漸漸連根拔除。

殺盜淫妄語，貪瞋痴慢疑，身見我見常見斷見邪見邊見禁戒取見等八十八結使等見思惑是使我們輪迴六道的根本原因。小乘大乘修行都是為了去除八十八結使，修小乘法能去除大部分，剩下少部分只能伏住，根子還在，而修大乘法才能完全拔根除盡。

四禪穩固後即修楞嚴大定「」觀妙明真心」，直到五陰全部解脫就是大乘開悟。當修到行陰解脫進入識陰階段，則其「我執」已除，此時與小乘聲聞、緣覺、辟支佛的境界就一樣了，再繼續修下去「銷落諸念」，修到識陰解脫則是五陰全部解脫，此時即是大乘開悟。具體祥法請閱《楞嚴經》。諸位要想快一點成就的話你就應該按此而修。

對於禪定中的一些內景陰景魔境要一律採取不與理睬見如不見的態度，就算是真佛菩薩來天王神仙爹媽祖宗來與你說話，你也不能理睬，見如不見，觀其如幻如影如空，繼續你原來的觀修，這樣才能安全進步，否則你一執著會越來越多，甚至迷掉出不來了，甚至出偏。

還有一些感應及禪定中的內景等不能跟別人說，只能跟自己的師傅和智者說，證到什麼境界或證到什麼層次和果位也不能向別人說，否則會成大妄語罪，永殞善根，無復知見，沉三苦海。

這些規矩你若不懂則很難跨過去。

開悟後即為登地亦即一地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再修「」保任法」，保持座上座下動中靜中都能住於空性中佛性中如如不動，這樣修到第七地遠行地不退轉地，能對境無染，才可出山度眾，發真正的大願菩提心，度盡眾生。大做空中佛事，入世行菩薩行，內密菩薩行，外現眾生相，化生十方，度無量眾而無度。能對境無染不起分別心。此時才是真正的入世菩薩。以前的入世，只能算修福報為今後的正修定慧集些福報資糧，為正修定慧作準備而己。最後經三大阿僧祗劫，功德圓滿才成佛。通一切智，徹萬法源。

開悟後就只有二件事，第一件是保持自己時時在佛性中空性中，稍有分別妄念起來，馬上覺知回歸到空性中去，這就是經中的講的楞嚴大定，經中講楞嚴大定是菩薩最後修的法。這樣修到七地不退地八地不動地，這個楞嚴大定就非常穩固了。另一件事就是隨緣度眾生。大乘經千講萬講其實就講了這兩件事。

大乘經有許多，其中《楞嚴經》你一定要看懂，且要反覆精研，要將其內容爛熟於心，這樣修功夫時才不會迷失。特別是五十陰魔部分，你要看懂如何處理禪定中的內景及魔境，否則很難不迷掉，很難！這個部分你一定要弄懂他。這本楞嚴經是大乘經中講禪定功夫最詳細的一部經。且對「明心「」也是講得非常詳細。你先看懂後對「妙明真心」先有一個「」解悟「」，有了這個見地後，再去修禪定功夫「」證悟「」，這樣就容易了。

自古有曰：「自從一閱楞嚴後，不看人間糟粕書「」。這部經是自古以來的所有大成就者都對他無比重視，虛雲老和尚說，你找不到善知識，只要依楞嚴經而修，則離佛不遠。

《楞嚴經》這部經在功夫方面一直講到五陰解脫後的開悟。開悟後的功夫就簡單了，就是住於佛性中一刻不離，修到七地八地時就能真正任運而不造作的一刻不離而住於佛性空性中了。

這段保任功夫在禪宗，他是到山中自己搭個小茅棚，一個人自己閉關修的，其分三段功夫，即破三關，初關明心，重關見性，未後牢關任運，修到能座上座下動中靜中都能任運無造作的住於佛性中，住於楞嚴大定中，始終都能如如不動對境無染，則是破牢關，亦即十地經中講的七地遠行地八地不動地，破牢關後才能出山發大願度盡眾生，才開始真正的菩薩行，入世度眾，化身十方度眾，直到成佛。

從上述功夫過程，你就看出來小乘和大乘有什麼區別了吧。

在功夫方面，

小乘先證「人無我」空性證羅漢果，不入滅盡定，繼續向上修「銷落諸念「」，然後再證大乘「法無我」萬法唯心，色空不二，得般若智，進入大乘一地歡喜地，此後才是真正的大乘修行，再修保任法，修座上座下動中靜中都能任運住於空性中，能對境無染，如如不動，這就是菩薩地七地遠行地，也叫不退轉地，也就是禪宗的破牢關，此時能對境無染，才能不退，在這之前不努力都有可能退轉。這個小乘與大乘的銜接功夫是佛在《楞嚴經》中講的。這個「保任法」是禪宗的叫法，比較通俗易懂，在十地經中是一地二地三地……直到七地不退地，每一地都有名字及內容的。

在度眾生能力方面，

因為小乘羅漢他還不具備對境無染的能力，故他們不能象七第以上的大菩薩一樣，化身十方廣度眾生，不敢和光同塵和五欲眾生混在一起，他一入紅塵就會感覺到功夫退步了。故他不敢入紅塵廣度眾生，故空有悲心，還不具能力。這才是小乘的「」小「」的真義。

而七地不退地以上的大菩薩，能夠對境無染，能和凡夫眾生混在一起共事而不退轉，天堂地獄都能去度眾生而功夫不退，反而功夫進步，因為大量度眾生有大功德嗎，且其雖入世度眾而其心能住於空性中如如不動，從來沒動過，故功夫長進更快，還能化身十方廣度眾生。他具有這個能夠大量度眾生且功夫不退轉的能力，這就是大乘的「」大「的真正意思。

為什麼要廣度眾生呢？因為成佛需要大功德，故要長期的積功累德，廣度眾生。並且阿賴耶識中的污染種子在這個過程中要全部轉凈，從勝義諦的角度來講，叫污染種子要轉凈，從俗諦的角度來說是無始以來的業緣宿債都要全部了清。這才是真正的唯識學中講的「」轉識成智」。凡夫哪來的轉識成智，凡夫是糊塗轉成糊塗。在這個過程中塵沙惑微細惑會慢慢消除，智慧會越來越大，功德及功夫會越來越高，直到成佛，通一切智，徹萬法源。這是從自利功夫角度講。

度眾生為了成佛，成佛為了度眾生。

這個大乘小乘有四個方面不同，一是發心大小，二是功夫大小，三是智慧大小，羅漢只有上下五百世的宿命智，而成佛後是對宇宙中的一切事物，他都知道其原始來處及其終極的去處，通萬法智，徹萬法源。四是度眾生能力的大小。

這是大小乘的區別和不同。

從五陰解脫角度來看，小乘證羅漢是色陰，受陰，想陰，行陰已經解脫，進入識陰解脫階段，但識陰還沒解脫，此時可證得「」人無我」證羅漢果，再到五陰全部解脫，即識陰也解脫後即是登地大乘開悟。此時即是《心經》中講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。實證萬法唯心，如幻，真空妙有色空不二，證般若智。

若從唯識宗的角度講，修到第七地遠行地不退地，第六識意識，第七識我執識意根，才完全修除，唯識學叫轉識成智。

第六識意識轉成妙觀察智，「」任運不執不造作，知眾生根性「」。第七未那識為我執識，轉成平等性智，「」無有是非高下愛憎的分別心「」。第八識為法執識，藏識，執藏所有善惡種子的一個識，轉成大圓鏡智，「」圓明空寂如如不動，常寂之光「」。成所作智，即前六根在果上才一起轉，轉成成所作智。即大圓鏡智一轉，斷除了一念根本無明而大徹大悟，前六根眼耳鼻舌身意才跟著一起轉成成所作智，成所作智是「」隨事運用悉入正受「」。此時所作一切事皆會圓滿成就。到此層次後，你說話也不能亂說，你一說話就會成為現實。

以上講的是四智。

開悟後證入佛性空性後還不穩定，有時會退出來，故要修保任，保任是禪宗的叫法，比較通俗易懂。這段功夫《十地經》中講到的比較難懂。禪宗的保任較易理解。修到座上座下動中靜中，動靜都能對鏡無染如如不動才是七地不退地，八地叫不動地。然後才可出山廣度眾生，行真正的菩薩行，內密菩薩行，外行世俗行，和光同塵，入世度眾生，大做空中佛事，也有能力化身十方了。此時叫莊嚴佛凈土，為什麼？因為功德圓滿後會在宇宙中生出一個凈土來，你會到那裡去成佛當教主，跟你有緣的眾生都會往生到那裡去接受你的教化。

當證羅漢果時，有些煩惱結使只是伏住，根子還在，到登地時才漸漸拔根，到七地時才將根子拔盡。

故大乘經中說羅漢若入滅盡定，八萬四幹個大劫後還是會出定的，因為煩惱的根子還在，他必須再修大乘才能拔根，才可能成佛。

他證到羅漢後若入滅盡定，不向上修了，那麼他就是定性聲聞和緣覺，聲聞是依師而修的叫聲聞，緣覺是修十二因緣證悟的就叫緣覺。辟支佛也是證到這個境界，辟支佛是無師自修自悟而證得此空性的叫辟支佛。修證到羅漢果，證得人我空和緣起性空，修到這個高度就標誌小乘法修完了。但是他還不知第八識藏識。因為小乘法中佛沒有明講，且他功夫也沒到那層次。

他們若是入滅盡定不出來，灰身滅智，那麼他可定八萬四千大劫。但是在一些大乘經中，佛就勸這些已證得四果的阿羅漢們，不要得少為足，要回心向大，捐舍小乘，上面還有可修的，就是修大乘佛菩薩道。這就是《法華經》《楞嚴經》中講的「回心向大」。

這個大乘法佛對凡夫弟子沒有講，因為怕他們會害怕要大量度眾生，還有時間要那麼長，怕他們退失信心，故對凡夫弟子沒講，對凡夫弟子先講了一半，講了小乘羅漢道，因為證羅漢道比較容易，有些上根弟子在開法會的當下就證悟了，有些回去修幾天或幾月或幾年就證悟了羅漢道。當證悟羅漢道後，佛才對他們講大乘法，勸他們再向上修大乘法，要發大菩提心，要大量度眾生，要經三大阿僧祇劫才能成佛。成佛才是終極目標。此時那些羅漢弟子一般就會不怕。因為一是對佛更加增強了信心，二是自己已經有了較大的神通和智慧，能隨意上天入地，能知五百世的宿世因緣。故一般就不會怕，就會繼修大乘法。從大乘經中可知，大乘經聽法的對象都是四果羅漢，天人及大菩薩長者龍天護法等。

當然經中也講，也有一部分羅漢腦子轉不過彎的，不信大乘法就去入滅盡定了，灰身滅智，那就只能等八萬四千劫以後再說了。這個就叫有餘涅槃，證佛果後叫無餘涅槃。

但你也不要怕，誰也不知你已經修了幾個阿僧祗劫了，也許你已經修了二個半阿僧祗劫了，也許你就差那麼幾年了。所以你對自己要有信心。

還有個概念分段生死，到七地遠行地不退地後才能真正了「」分段生死「」，進入「」變易生死「」，此時你才有能力不去投胎。若沒修到七地不退地前，你生生死死投胎轉世由不得你。亦有說慧性菩薩到一地歡喜地就有能力不去投胎，悲心菩薩要到八地才能不去投胎。以後就是意生身化身起用度眾生了。其實就是禪定功夫修得好的話就早具備這個不投胎的能力，定功差一點就晚一點。

人死後前七識全部斷滅歸零，僅剩一個第八識最後離開身體，第八識藏識離開後才算真正死亡。人去投胎時這個第八藏識第一個去，然後再漸漸生起前七個識，又成了一條好漢。故知我們真正主人是這個阿賴耶識，但你又不要認為他是一個實體，他具有空性。

人死後雖然前七識全部歸零，你這一世學的做的想的，全部滅了，你不知道了。但是你此世所有學的做的想的，在你做的當時就已作為種子全部收藏進了第八阿賴耶識藏識中了。這個藏識的藏字就是收藏的意思。阿賴耶識譯成中文就是「我」之意。他具有收藏性，到你投胎後下一世，那些藏識中的種子會自動不斷流出來，第七末那識就將這些種子執為我，加個我字，然後交給前六識，第六識意識就會分別及造作。將合意的就愛，不合意的就恨就討厭。並且會指揮前五根去造作現行。他又會被阿陀那識藏識作為種子收藏進去。故知煩惱痛苦的根本就是這個第七末那識的我執和第六識意識的分別造作造成的。故我們在做功夫時要滅掉這兩個識就會成功開悟解脫一切苦厄。

這裡你要注意哦，修道起手一般從六根中隨取一根入手起修，但最終都是要滅掉這兩個識，才能滅苦，才能脫輪迴。即要滅除第六意識和第七識意根未那識我執識。佛給我們講了許多方法修道，都是符合這個大原則的，不會違背這個大原則。

修到七地八地不動地後，這兩個識滅除了，此後阿賴耶識就再也沒有被此二識污染過的種子收臧進去了，只有流出原來的污染種子沒有收進，直到污染種子全部流盡，就轉成眾生人人本有的如來藏識，轉成大圓鏡智，就成佛了。

生命的真相就象江河水一樣，種子不斷流出來，再加上你現世六根的造作攀緣分別思考及現行，就形成了今世的所有際遇命運。同時這些際遇再加上你的六根攀緣執著分別思考造作現行，這些又會被藏識作為種子收藏進去，作為以後的果報。眾生的生命過程真相，其實就是這些種子不斷的流出收進的過程。就象長江水一樣，你看長江好象永遠沒變，其實它裡邊的水時刻在流，上一分種和下一分鐘已經完全不一樣了。我們現實的世界及萬事萬法，其實就是六識七識對藏識中流出的種子不斷執取處理的過程，全部是虛幻的。佛陀知道了這個真相後，故給我們講萬法唯識，萬法唯心，如幻如影，真空妙有，空有不二，色空不二。也就是《心經》中描述的一樣。

這個唯識學理論性很強，專用名詞多，有一個專用名詞你不了解定義的話，你就看不下去了。故很難學，他是將生命真相展開來分析，非常複雜。故一般都說唯識學講「有「」，般若經講「空「」。關於唯識就講這些，再講有人會看不下去了，會暈。對做功夫及了解生命真相，有以上這些知識也差不多夠用了。

這個唯識學佛陀在經中講，他怕眾生「」執為我「」，故對凡愚不開講，只對高智慧的大菩薩才講。

解深密經頌曰：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

你若看懂了我上面介紹的內容，再去看心經，般若經，那麼你一看就懂了，就會感覺無比親切。懂了就叫解悟，不能受用，只有修禪定功夫證到那個境界才叫證悟才能受用。

還有個概念叫法報化三身，也叫自性身，受用身，變化身。

法身自性身，是生命真正的本源，本自具足，無始無終，不生不滅，不來不去，恆常清凈，能生萬法，不會斷滅的第八阿賴識，也叫如來臧。其他七個識都會斷滅，這個識他永遠不滅，但你不要執其為實體，他亦具有空性。亦即「心經」中說的，「不生不滅不垢不凈不增不減的心」。心佛眾生三無差別，眾生心即佛心，因無明遮障，故不能自見清凈法身。其能生萬法而不執取，恆常清凈，前七識都由它生。我們修道就是要證悟此法身，證悟了就叫明心就叫開悟。

報身受用身，就是果報身，報應身，自作自受各人不同。我們現在每個人的身體就是報身。

化身變化身，是禪定功夫修到很高時，才有能力化千百億化身去度眾生作佛事。

以上就是講的三身。

三身四智都已經介紹了。

常有人問佛涅槃後到那裡去了？

佛永遠與我們同在。佛經中說，他來教化我們的化身相雖然示涅槃了，但他的法身無處不在。

《大乘本生心地觀經》《大乘入愣伽經》經中說，佛的報身在色究竟天，《華嚴經》說：「佛示涅槃後，彼佛身，入不動三昧，究竟安住，盡未來際，隨宜化度一切眾生，未曾失時」。

有些人說羅漢和佛涅槃後就徹底滅了，沒有了，這是外道的斷滅見，你不要相信，他們雖然示涅槃，但還在，不會斷滅的。

還有一個問題就是「神通」。

你若修好了禪定功夫，那麼一定會有神通，他是屬於智慧的一部分，人人本自具足，眾生因業障而無法啟用，你修到一定程度自然會有五神通，最後一個漏盡通只有成佛後才有。這個神通就如小孩長大後自然會說話走路一樣自然，你沒有神通是因為你還沒修到那個層次。但有了神通你不能常常去玩神通，會影響你繼續進步的，偶而玩一兩次也沒事。

我國古代叢林中規定不許顯神通，是為了保護修行人能順利修行進步。

有些人說修行證到什麼什麼境界證到什麼什麼果位不一定有神通，那是因為他只懂「修性」而不懂「修身」的原理，或是禪定功夫不紮實，他身上的脈輪沒有完全打開，身上脈輪若打開則一定會有神通的。在無「我見，身見」的境界中也可以修身的。修身功夫不到位，那麼他的那個境界也很容易退失。

這些過程講起來，寫起來非常麻煩，可以寫幾本書，其實非常簡單，就是天天一邊度眾講經說法教徒弟，這就叫隨緣度眾生。一邊還能時刻保持在禪定中。

如果你還不能做到動靜都能在禪定中的話，那你就盡量少出去，少見人，禁語，閉關打坐修定，除了吃飯睡覺外，都要保持在定中，最後連吃飯睡覺24小時都要在定中。這樣禪定功夫日日增高，經過一定的時日，從量變到質變，就會進入一個新的境界，進入一個更高的境界，這樣層層遞進，功夫境界在不斷的提高，微細惑在不斷消除，智慧在不斷提高增大，直到成佛。沒什麼複雜的，就做這二件事，隨緣度眾和楞嚴大定。如果在山裡閉關也是這二件事。你功夫高了一些非人也會來跟你學的，所以在山裡也是這二件事。

經中講，「」理可頓悟，事要漸除「」。就是講開悟可一剎那完成，而這個禪定功夫是要靠長期積累，沒有捷徑可走的。

在此過程中其實就是禪定功夫不斷提高，智慧不斷開發的過程。其中心核心就是禪定功夫，故知修禪定功夫才是真正的主課，修禪定功夫才是硬道理。若沒有這個禪定功夫，那麼你嘴上說得口吐蓮花，還是只益戲論。多知為敗而已。

我這樣子用口語講，你們對大乘小乘的關係應該清楚了吧！

並且對整個佛法的框架和修行次第也應該清楚了吧！

羅漢，菩薩，佛是三種修到不同層次的聖人，他們都證到了空性，但層次不同。名字不同當然有區別啰，否則佛何必這樣麻煩，直接叫他佛好了。

學南傳小乘的人不要以為證得羅漢就到頂了，如果真到頂了，佛為何不印證他證得佛果了？而是印證他證得羅漢果了？

這裡「」戒「」定「慧「」主要從如何實行角度講了一個輪廓。其具體內容沒細講，大乘慧複雜難懂，小乘定慧簡單易懂，你自己去看書讀經學習吧。

重點是要找到你「」自己如何修「」這個關鍵。

我今借這篇答題文為基礎，又添加豐富了一些內容。旨在建立一個框架和修行次第，這個框架沒有幾十年的專心學習和悟性，很少有人摸透。並想把一些錯誤的觀念扳正。否則一些沒有能力去研究經律論的人就會被誤導，努力了精進了卻修不出成績。

此文內容只是將「」經律論「」中的一些資料進行梳理，從實修角度把他簡單的表達，並非我個人創造。雖然會有許多人有異議，但有緣人看後自會得益。

我們佛教內部不要諍來諍去，都是見地不清啊，成績又修不出來，弄得都象心靈雞湯，聽聽很有道理，到用時發覺用不上。努力了多年也沒成功，壞了多少人的信心啊。

修戒定慧才是主課，才算正修，修禪定功夫開智慧才是硬道理，其它都是輔課為此作準備而已。這一點你腦子裡要始終時時清楚警醒驚醒。

不要學了許多高深的理論，忘了實修功夫，急著去當老師，去搞宣傳，去看別人這裡對了，那裡錯了。那就成了「畜聞成過咎」，「多知為敗」「說食不飽」「只益戲論」，結果是空入寶山，一場空。「」緘口不言才有少分相應「。

宗教的影響力在於實證，在於修出聖人，你修出聖人了自會有千百億信徒來跟你學，宗教並不是靠凡夫到處宣傳就能傳幾千年的。

佛法是實證學科，不是心靈雞湯。佛弟子在當年證果是非常快的。我們見地正確也能很快證果。歷史上印度中國都有許多大成就者通過實證，證明佛法是完全可以通過實修來實現的。若是見地錯誤的話則就很難啰。古代禪宗祖師對來參學的和尚非常重視見地，因為見地正確後，你回去慢慢用功總是還有希望的。

下面再來講一講年輕人學佛如何取捨。是入世呢？還是出世呢？

第一種，年輕人你若是不結婚童子出家修行，那是功德無量。恭喜。

第二種，若是在家獨身不結婚修行，則肯定要工作，一邊工作一邊修行那也很好，不過恐怕父母不會同意。

第三種，先結婚傳種接代，同時守居士五戒再加修好十善業，多修福報，正淫也盡量少做。然後到一定機緣時，完全斷淫，或出家修或在家修。這部分人應該是學佛人中的絕大多數。

此中出家的就不談了。

若是在家又想修行，要想完全斷淫恐怕不容易啊！

此種人也可分三種情況。

一，大福報人。這種人在家裡言重如山，誰敢說個「不」字。說斷就斷。

二，男女雙方都學佛，傳種接代後都願斷淫修行，那也算是大福報啦，不過很少。

第三種，這種最多，即一方想修，對方不同意。那怎麼辦？沒辦法啰，這是你的業障你的情債，只能先「了業」啰。以後再找機會吧。

你可以這樣做，先持居士五戒修好十善業，多做善事多修福，正淫也盡量少做。為以後作準備。福報大修禪定止觀會更加快。

那以後什麼時候有機會斷呢？

等到四五十歲更年期了，此時是一個機緣。但現代人學洋人的觀念，恐怕也不容樂觀。

那還有最後一個機會一定能斷。就看你自己想不想修了，就是等身體生病了，或是老了六七十歲了。但此時修會慢許多難許多。越年輕修越容易成就。所以越早越好。

當然也有可能，你哪一天突然想明白了：「人生是苦，生死事大，無常迅速」，你毅然決然地揮揮手走出圍城，奔向崇山峻岭，去修菩提大道。那絕對是大丈夫所為。我敬佩我隨喜。

即使你沒有找到機緣修禪定，你也不至於墮落到三惡道，最起碼死後可往生到欲界天，因為你持了居士五戒和十善業道。

印度古代婆羅門族有個風俗，傳種接代把小孩養大後就出家修行。

印度八十四大成就者中有多位是中晚年始修而成就的。

古代道家六七十歲始修的，也有成就者。

以上道理全部表完，其中包含：為什麼要修，修什麼，大乘與小乘，世法與出世法，入世與出世，在家與出家，如何修戒，斷欲與不斷欲，修福報與修禪定，世間定與出世間定，外道與佛菩提道，羅漢菩薩佛，初修到成佛的功夫次第等。

諸位如何取捨你自己決定吧。望能修出一大批大菩薩來！！！！！！！！！

再補充幾句。

前文主述從凡夫到成佛的次第。下面再摘一些有用的資料，望能有助於初修者跨過最難跨過的淫漏夢漏這一關。

男子初修行有夢漏這一關很難闖過去。而女子修行則沒這一關，女子淫漏時比男子漏失的菩提（能量）要少許多，這也是女人普遍比男人壽命長的主因。故她們即使有夢漏也漏的很少，並不影響進步。故女子初修時比男子更容易入定。

但是她們初修時有經血這一關要過。

即當老朋友來時，可能會出血過多。這個問題怎麼解決呢？

你可以這樣，當老朋友來時，你用「」放空法」，即山河大地房屋身體都放空沒有了，腦子裡啥也不想，就這樣放空傻坐。到幾天後老朋友過後再用原來的修法繼續修。不管你用何法修，若碰到出血，要立刻用放空法，一用此法即能正常或止血。

對於女人初修者，從會陰部到肚臍這個小腹部位是禁區，千萬不能把意念放在這個範圍內，否則會大出血。特別是修意守法的女修要特別注意哦！！！

還有修道家法的女修們，不要看了道書就意守丹田，那是對男修講的，女修要守只能守臍上二三橫指處腰中。！！！

女修你這個常識要知道。

修到未到地定後一禪後，這個出血問題就解決了。

另外修法不能串修，修佛修道只能修一門，不能腳踏二條船，一是有法脈流不同，二是上面無法給你演化，三是有護法不同，四是最後歸宿不同等。故不能串修。

另外不管男女，要修到一禪後才能真正解決淫慾對生理上的壓力，剩下的是思想及習氣，思想問題可多讀傳統文化書多讀經解決，要知淫慾之危害。解決習氣要修四念處中的不凈觀及人空法空慧觀。

即除淫慾要從理障事障兩方面同時下手才能徹除。事障要靠禪定功夫才能消除。理障是明理轉心，較好解決。除習氣就更難更深了，一要禪定，二要轉心，三要時時反省檢查，慢慢改過改成好習慣。

但是不管是何種八十八結使煩惱習氣，身見我見貪瞋痴慢疑常見斷見邪見邊見戒取見等事障理障，只要修到五陰解脫，證得大乘法空，證得萬法唯心，萬法唯識，則可一齊掃空。故《心經》中說「照見五蘊皆空，度一切苦厄「」，修到菩薩地七地八地，則可全部拔根。此後才能對境無染，才能萬無一失，才能保險，才能不退，才能不再六道輪迴，才能不投胎。但你化個身去投個胎玩玩也沒事。

這裡再摘一些比較有用的關於四禪八定的資料，省得大家到處找。

定即攝心歸靜之義，色界，無色界各有四定，故云八定。

不管古代還是現代，一般都是從二甘露門入手起修，最容易入，即守入出息和白骨觀起修。

我這裡給你們講一個更加殊勝的入門方法。

一般白骨觀入手，經典中先觀左大腳指半節白骨入手修止，觀到心口發暖後再往上觀。

修安那般那修出入息此法最易成就。一般不管古代現代，從此入手且成就的最多。先意住鼻端守入出息，或用數息法或用隨息法，這樣修到能入定，然後再結合白骨觀或不凈觀修「」身，受，心，法」四念處，再加四無量心即可成就。

這個具體次第安排，你可參閱《達摩多羅禪經》。這部經的譯者佛陀跋陀羅，跟禪宗祖師達摩是遠房師兄弟，因為他們的師傅是同門師兄弟。這部經是他們從佛陀一直傳承到他們從來沒斷過的，有傳承的一個系統的入手修法小乘修法。他們雖然都是大乘行者，但起修都是先修小乘再修大乘。此經是一部按照實修有可靠傳承且有次第的系統的一部修持法。小乘法中有許多法，如何安排，你可按這部經中講的次第來安排。

但是現代人用眼用腦較多，平時身體能量都提於腦部，你再用這個意守鼻端也是將體能提於上部，那麼這個能量耗漏就很大，不利於聚能，你若是真能做到六根清凈，那麼這樣修也很好。但問題是一般人很難做到六根清凈。並且你若常常意念放在頭部，對於下元虧損身體虛弱的人來說會容易出偏且進步很慢。

故我今天跟你們講一個更殊勝的法門。

在《禪秘要法經》中的第二十觀中，佛講了一個數息觀法，經文曰：

「」復當繫念，住意在臍中，或在腰中，隨息出入，一數二隨。……復當繫念在腰中脊骨(白色)大節上令心不散」」。「此數息法，是貪淫葯，無上法王之所行處，汝好受持，慎勿忘失。」

這段經文中有兩個法，一個是「住意臍中，或在腰中隨息出入，數息」。另一法是「繫念腰中脊骨大節上，令心不散」。這兩個法都可以作為初修者入門的初修法門。

這個法其實跟道家的意守丹田法是一樣的。意守丹田法你不要以為佛當年沒講過。

道家入手用意守丹田法，此法在民間流傳很廣，且在家人都有一大批人能修出小成就，氣功師大多都是以意守丹田法起修。為什麼流傳廣泛？因為此法殊勝，非常容易修成。特別是治淫方面有特效，這一點佛在經中已明確指明。

修道者你能把淫漏堵住了，這是個入門的門坎，跨過去是聖人，跨不過永遠是個凡夫。但這個門坎很難跨過去，特別是除夢漏。這個除漏之法，在各門各派中都是所謂的天機口訣，是真傳，六耳不傳，是最隱秘的。在各門各派中都有許多除淫漏的方便法門，不得真傳一般人是不知道的。

就這個法門而言，在佛家和道家裡都是公開的。但這個法門在學佛人中可以說是知之甚少，更不用說知其在治淫方面有特效。

一般人只知修安般守息法是意住鼻端，守下腹好象是道家的是外道法。這是我們學藝不精，見地不廣啊。

其實佛當年也講了這個「」意守臍中腰中、意守腰中脊骨」(白色)之法，且指明其殊勝性。

現代人修這個「意守臍中或腰中隨息數息」，比意守鼻端守息數息更易成就。

特別是對於那些虧損嚴重、下漏嚴重、中老年人、福簿人、身弱、病者來說此法尤為重要，可以說對這些人來說此法必修，否則他去修其它法很難修成或是很慢。這二個法亦可說是補虧之法，用此法修到能入定，那麼就算是補足了。

但是女子只能守臍上二三橫指處，且要注意老朋友來期間和血過多時要用前文所述的「」放空法「」。

我們學佛人要修「」住意臍中腰中隨息法「」，你要接佛法法脈流，不要接道家法脈流。你可以先把《禪秘要法》經的第二十觀這段經文多看幾遍，對這段經文有個深刻印象，然後在剛上座時你要想經中的這幾句經文，不要去想是「意守丹田「」，用詞不同則法流信息就會不同，一般連續修一百天，法脈流信息就較穩固了。這一點你要注意哦！

另外修佛法你要用佛法的觀念來指導修行，要淡化「」身見，我見「」，在這一點上佛法與道家是不同的。這個要注意。

現在人修行，一般會有以下一些問題，我在這裡作一提醒，你去研究避免。

1.串修。即幾個法脈一起修。初學者不能串修。怎樣是串修呢？你去搞清楚。

2.頻換法門。對一個修得已經相應的法門，你要終生修。一換則前功盡棄。

3.中斷。修法不能中斷的。再忙也要抽出一段時間來修，或者少睡一小時覺來修一會兒。

4.對內景陰景魔境不知如何處理。

5.對整個修行次第不清楚。

7.同一系統內的法，不知何時要換法。

8.碰到障礙或冤親業障不知如何解除。

9.不知道與自己有緣較相應的法是什麼法。每人都有自己有緣的法，修起來較為相應，容易成就。

10.修行中每個階段的目的及關鍵是什麼。

11.對自己修得的境界及感應不得炫耀講給別人聽。只能講給師傅及智者聽。也不能去爭勝第一。

你若能把以上這些問題都理清了，那你的見地就差不多可以了，可以去實修了。實修時要放下一切，以一念代萬念，「龍銜海珠游魚不顧」。

現在念咒的人很多，但在釋迦摩牟尼佛講的大小乘顯教範疇內，咒法是度眾生時用的方便法門，要先修好「體」才可起「用」，體就是戒定慧，先要修好戒定慧，然後度眾生時才用咒法，也就是使喚天龍八部護法咒神等助一把力。

故在初修時，在小乘法中，釋迦佛是不允許弟子去修咒法的。到大乘經中才偶爾有一些咒出現，其屬雜密，是度眾生用的方便法，是「用」。故知你若修釋迦佛的大小乘顯教法，主課是「戒定慧」，修好了戒定慧，要用時、要做佛事度眾時才用咒法。在顯教中，咒法和戒定慧是「用」和「體」的關係，是「術」和「法」的關係。是「輔」和「主」的關係。

凡是顯教大乘經中出現的咒都屬雜密範疇。

「戒定慧」是一切修行法脈系統中都要主修的、必修的共法，主體法。

你若是修藏密和唐密，那是屬純密範疇了。他不屬釋迦佛所傳的大小乘顯教法脈，是毗盧遮那佛的傳承法脈。是密教法系。純密的咒，要有師傅傳承才能念，沒有具傳承的師傅的傳承，自己念反而會招來障礙和麻煩。

我此文中所述內容，都是釋迦摩尼佛講傳的大小乘顯教法系。是「戒定慧」共法。

以下我再給大家摘一個非常實用的五戒的自授儀規。

這個五戒自授儀規是宣化上人的弟子吉祥果居士整編的一個自授儀軌。

五戒一般情況下必須到持戒的出家和尚前去受戒。但是若是找不到持戒的出家僧人怎麼辦呢？這個問題在《占察善惡業報經》和《成實論》中已講到了。他說你若是找不到持戒僧人或是疑心，你可在佛菩薩像前恭敬供養自誓受戒。

另外，戒律亦可以一條一條受，你能做到二條戒你可先受二戒，你能全部做得到，那你就全部受，故知戒律可拆開來受，這一點對許多人來說非常實用。你能做到幾條戒就先受幾條。

但是你不能全部受則不名得戒，不可叫得戒居士。這點你要注意，不要受了二條戒就對別人說你是居士，那就成了大妄語了。另外儀規中的「滿分受戒」你就要改成「部分受戒」『，這個你在受戒時要注意。

這個自誓儀規中的五條戒律，你可根據自己的實際情況改動。如「妄語戒」這一條一般要出去賺錢的人一般做不到，那你可先受「不大妄語」，你可盡量去做到不妄語，但大妄語絕對不說。至於什麼叫大妄語，你可去看楞嚴經中的「四大清凈明誨」，經中有解釋。你若不能全斷淫慾，那你可先受「不邪淫」，至於什麼叫不邪淫，那你要學習去看五戒簡介等書弄明白，然後去守好這一條。

既然發誓受了戒就不能馬虎，堅決做到，大丈夫一言既出，駟馬難追。你要知道，天下所有有天眼天耳他心通的智者都會知道你的發誓，所有的佛、大菩薩、天人，聖人都會知道你的誓言，你破戒他們也全知道。心中若升起犯戒的念頭就要制止，身口決不能做，身去做了就是破戒了，心裡起念就已是違犯，但還能懺悔補救。

你可自說忓悔文。也可多念以下懺悔偈。

【】懺悔偈

往昔所造諸惡業，

皆由無始貪瞋痴

從身語意之所生，

一切我今皆懺悔。

你可先把下面的儀規，根據你自己的情況，能受的幾條改寫好，然後在自家佛像前或寺院佛像前先放幾盤供養的水果乾餅凈水等隨心供養，然後上香燃燈，然後恭敬讀一遍你已改寫好的儀規即可。若是自家有佛壇，你可連著三天自誓受戒。然後每隔一二個月可做一次，儀規又不長，很方便。

受戒後，開始時要時時注意常常檢查不要破戒，時間長了習慣了就好了。

這個儀規非常實用，故我把他講細了。

◎五戒佛前自受儀軌

吉祥果居士(2010-03-)

（一）唱香贊：

爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，

那麼雲來集菩薩摩訶薩（3稱）

（二）請聖

（以下各三請三拜）

弟子XX一心奉請：

娑婆教主本師釋迦牟尼佛，西方接引阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，盡虛空遍法界一切諸佛，

唯願不違本誓，降臨法壇，證明受戒。

弟子XX一心奉請：

大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脫木叉，十二分經權實教典，離欲清靜，甚深法寶，謹運一心，歸命請禮。

弟子XX一心奉請：

觀音勢至，文殊普賢，清靜海眾，諸大菩薩，律藏會優波離尊者，西天東土，歷代祖師，傳南山宗諸大律師，中興律祖，慧雲馨公大和尚，唯願不違本誓，證明受戒。

弟子XX一心奉請：

光明會上，寄位諸天，梵釋四王，天龍八部，伽藍土地，護戒神王，金剛力士，幽顯靈祗，唯願不違本誓，監壇護戒。

（三）懺悔

（跪下說三遍，三求懺悔，每說一句一扣首）

弟子XX，今於佛前求哀懺悔：

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

從身語意之所生，今對佛前求懺悔。3次

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

從身語意之所生，一切罪障皆懺悔。3次

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。3次

罪從心起將心懺，心若滅時罪也亡，

心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。3次

（四）自受三皈依。

弟子XX，至心歸依佛，至心歸依法，

至心歸依僧。（跪下三說三受三叩首）。

弟子XX，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（跪下三說三受三叩首）。

我從今時發凈信心，乃至坐菩提道場，成正等覺，誓歸依佛，兩足勝尊，誓歸依法，離欲勝尊，誓歸依僧，調伏勝尊，如是三寶，是所歸趣，唯願一切佛菩薩眾，攝受於我。

（跪下三禱告）。

（五）自受五戒，稱辨戒相

（跪下自誓，念3次，禮拜3次）

弟子XX，從今日今時，發起無上菩提道心，願依《優婆塞戒經》，於優婆塞(女念：優婆夷)不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語、五條戒律滿分（部分）受持，

【註：也可部分受持，如說明一下：「不妄語」這一條只少分受持，只受持「不大妄語」。】

復依《占察善惡業報經》及《成實論》，因不識善好戒師，是故今日祈請十方諸佛菩薩為做師證，

弟子XX，今於佛前自誓滿分（部分）受持優婆塞(女念：優婆夷)五戒：

1、如諸佛盡形壽，不殺生。

弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不殺生，持不殺生戒。

2、如諸佛盡形壽，不偷盜。

弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不偷盜，持不偷盜戒。

3、如諸佛盡形壽，不行淫。

弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不邪淫，持不邪淫戒。

4、如諸佛盡形壽，不飲酒。

弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不飲酒，持不飲酒戒。

5、如諸佛盡形壽，不妄語。

弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不妄語（不大妄語），持不妄語（不大妄語）戒。

弟子XX，於優婆塞(女念：優婆夷)五戒滿分（部分）受持如上5條戒律，祈願十方一切諸佛菩薩、天龍八部、護戒神王、慈悲證知。

（六）發願迴向（跪下一說）

受戒功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅密。

【註：若按此自受戒儀軌自受五戒，則是人生中非同小可的大事，受後要每天認真檢點，不可破戒，守好了則功德無量，破戒亦罪過無量。若非滿分受持不名得戒。故要訓練自己能早日滿分持戒。然後若能找到具戒比丘再到具戒比丘前受戒。】

以下為四禪八定和滅盡定的資料。

一：初禪：

叫離生喜樂。有尋有伺。

阿含經曰：初禪言語止息。

此離是「離欲、惡、不善法「」，離開了情慾淫慾、惡不善法而生起了喜樂，進入了初禪。攝尋、伺、喜、樂、心一境性五支。遠離欲愛，心寂靜而能審慮，有尋有伺而住喜樂之狀態為初禪。

初禪謂人於欲界中，習定時忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影，遍覺毛孔氣息出入，入無積聚，出無分散，是名初禪天定。

二：二禪：

叫定生喜樂。

阿含經曰：覺觀止息。

攝內等凈、喜、樂、心一境心四支。已離尋伺，無尋無伺無覺無觀。離尋伺，信相明凈而在喜樂中的狀態為二禪。

既得初禪，心厭初禪覺觀動散，故攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜，如從暗室出日月明，朗然洞徹，是名二禪天定。

三：三禪：

叫離喜妙樂。

阿含經曰：喜心止息。

攝行舍、正念、正慧、受樂、心一境性五支。行舍是舍前之輕安，住不苦不樂。正念正慧是說住於正念正知而又耽於喜樂，欣求上地勝法。

三禪是對治二禪的貪喜、踴躍及定的下劣性四障。已離喜樂，正念正知，住於妙樂。

既得二禪，又厭離二禪喜心涌動，定不堅固，故攝心諦觀，喜心即謝，泯然入定，綿綿之樂，從內心發，樂遍身中，於世間樂最為第一，名三禪天定。

四：四禪：

叫舍念清凈。

阿含經曰：出入息止息。

攝行舍、念清凈、非苦樂受、心一境性四支。四禪是對治出入息與三禪的貪樂，樂作意及定的下劣性五障。己脫離身心之樂，住於不苦不樂而極清凈。於此地則能離三災八難而不動。

既入三禪，覺樂法擾心而不清凈，一心厭離，加功不止，即得安穩，出入息斷，空明寂靜，如鏡離垢，湛然而照，萬象皆現，絕諸妄想，正念堅固，是名四禪天定。

以下是四空定。

五：空無邊處定：

既得四禪，猶厭色身系縛不得自在，乃加功觀察己身猶如羅谷，內外通徹，一心念空，惟見虛空，無諸色相，其心明凈，無礙自在，如鳥出籠，飛騰自在，是名空處天定。

六：識無邊處定：

六識處天定，識即心也，既得空處天定已，即以識心遍緣虛空，而虛空無邊，以無邊故定心復散，於是即舍虛空，轉心緣識，與識相應，定心不動，現在過去未來之識，悉現定中，與定相應，心不分散，此定安穩清凈寂靜，是名識處天定。

七：無所有處定：

無所有處天定者，謂離上空處識處故名無所有處。得識處定天定已，以心緣現在過去未來之識無量無邊，能坏於定，唯有無心識處，心無依倚，乃為安穩，於是即舍識處，專繫心於無所有處，精勤不懈，一心內靜，怡然寂靜，諸想不起，是名無所有處天定。

八、非想非非想處天定：

謂前識處是有想，無所有處是無想，至此，舍前有想名非想，舍前無想，名非非想。蓋此天既得無所有處定已，又知此處如痴如醉，如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，不可愛樂，於是一心專精，即於非有非無，常念不舍，則無所處定便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清凈無為。三界定相無有過者，是名非想非非想處天定。此定是世間定中最高之定境。

九、滅盡定：

滅盡定者，唯聖者有，由止息想受作意方便能入。證果是斷除八十八結使，斷貪瞋痴慢疑，身見我見常見斷見邪見邊見戒禁取見等見思惑結使。若能修到四禪以上，再能把八十八結使大部分去除，一小部分伏住則即可證羅漢果，四空定不一定全都要修。

沒有證果之人或外道只能入無想定，無法入滅盡定只有四果羅漢以上的聖者才能入滅盡定。無想定也是諸心心法滅，也是壓制動念一切心不起。

滅盡定與死有何不同？佛答：舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，名為死。滅盡定者，身口意行滅，不舍壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。

一旦行者出定時，則本身具有的功能即可隨時恢復，故羅漢平常也可常常入滅盡定，只要他入定前預設出定時間即可。如決意定七天七夜後出定，這樣想一下後再入定，到時就會自己出定。

滅盡定是滅盡三界煩惱不起，即可入滅盡定。又名滅受想定。滅盡定還有入定出定。

十：楞嚴大定是沒有「出定入定」的，他是動中靜中時時都在定中，是大菩薩修的定。

開悟後才能真正入楞嚴大定，開悟前只是在修這個定，是一個相似的定而已。

其實修大乘佛法，前面的四禪定必修，修到四禪穩固後即可按楞嚴經修楞嚴大定，銷落諸念，先要看懂《楞嚴經》前半部經，知「妙明真心「」然後再修五陰解脫，色，受，想，行，識，五陰全部解脫即是大乘開悟。

注意哦！這可以說是修大乘菩薩法的捷徑。先修到第四禪，四禪有個特徵就是呼吸停止了。修到四禪境界較穩固後馬上轉入修楞嚴大定，觀「」妙明真心」，修到五陰全部解脫即是大乘開悟。這是修大乘法的捷徑，因為證悟「法空「」後自然能使八十八結使見思惑漸漸拔根除盡。

開悟後再修保任法，能於動中靜中任運不加功用而住於佛性中，能任運對境無染，則是第七地遠行地、不退地，八地不動地，到此楞嚴大定已穩固，八十八結使已全部拔根除盡，只剩一些微細惑亦叫塵沙惑。此後就永遠不會退墮了。然後可出山發大願廣度眾生，直到成佛。

這個就是「」如來禪法」。如來禪是佛經中講的禪法，他是修禪定功夫一步一步扎紮實實修上去的，不搞捷徑。

「」祖師禪「」是指禪宗的禪法，他是先在一個較淺的禪定狀態中先開悟了，然後再到山中去閉關補這個禪定功夫，所以他叫悟後起修。通過破三關，初關明心，重關見性，牢關任運，這三關，破牢關後就能任運對境無染，就是第七地遠行地不退地，破牢關後才可出山廣度眾生。直到成佛。

這是如來禪和祖師禪的不同。

凈土法門是我佛慈悲為沒有能力和條件修的人開了一個橫門，先到凈土去，到了凈土後還是要在那裡修的。

其實修凈土人若能結合「」戒定慧「」一起修，那麼他就是一個很好的」三根普被「」的方便法門，則往生的品位會很高。

最後我再用佛說的話來警示大家：

佛說人身難得，得人身如盲龜穿浮木之孔；「失人身者如大地土，得人身者如爪上土」。

所以你不要說：現在別人都這樣做，我不這樣是不是太不合群了？如果你要合群跟現在大多數人一樣，跟現在大多數人學的話，那麼你失掉人身墮落的機率是百分之九十五以上。

你要以佛說的、聖者說的為標準，認真實行，才有希望再得人身或解脫痛苦，或證聖果。

此文通遍口語，沒有抄經摘文，是想簡潔明快，讓人一看就懂，旨在建立一個從凡夫到成佛的修行次第。讓一些有條件實修的人，不要把太多的時間化在完善「見地」上，讓他們能騰出更多的時間精力去實修，願能修出一大批佛菩薩來。

我只是將佛法經、律、論、及成就者傳記實修中的許多資料作一個簡單的梳理，並非我個人創造。

只有一個「修禪定夢漏都不行」，這個觀念是我看了許多實修者的實修體會後才得出的結論，因為事關重大，必須明確提出，這也更加說明淫戒的重要性。各位可以自己去體會驗證其對錯。

文中把禪宗祖師講的「向上一路，千聖不傳」的路都給說明了。願能修出一批大佛來。

此文是實修者的法寶綱要，請珍惜。

(————大海文)

2017.10 原創

南傳上座部佛教，是古印度分別說部，自稱上座部，其實不是上座部。這個宗教屬於純小乘。其特點是修習四念處，八正道、七覺支，當然這個宗教現在離原始佛教也很有距離，嚴格來說，他們屬於阿毗曇教或者覺音教，通常，他們自認為證悟的結果和佛當初說的四道四果一樣，其實，還是有區別，究竟什麼區別？把所有目前世界存留的原始阿含經集中起來，取其共同的部分看看就知道了。一個最突出的就是，證緣起，離佛當初說的差距很大，就專門是證名色分別這一點，就可以自己立一個宗教了。看看目前各部派存留的所有《阿含經》其中共同部分就知道，現在的人弄得多複雜。《阿毗達磨》這部書目前才是南傳真正的祖師，這部書號稱是佛在天上說的，其實，這就是在說，這部書的來歷不明。通常，學界認為，這部書是當年的純小乘者和大乘爭論所得出的哲學結論，歷史上很多哲學都是爭論出來的，這部書也是，大乘的很多書也是。拿這部書來指導修行，其實離佛的原旨還是有相當距離。至於後來的覺音編造的《清凈道論》則離得更遠。現在南傳依照七覺支來修行的人已經不多了。印度的大小乘之爭當年很激烈，其結果是小乘最後亡於大乘之手。其原因自然是對於涅槃與世間法的哲學探討，僅憑小乘經典是無法得出合理解釋的。當然，小乘和婆羅門教之爭在阿育王死後，小乘就已經不佔優勢了，印度這個國家有哲學辯論的習慣，辯輸的一方要帶領所有弟子皈依辯勝的一方。小乘在哲學上的劣勢使得小乘在印度幾乎無法立足。而小乘在戰國時期就已經傳到了中國，歷經百家爭鳴，哲學家輩出，小乘在哲學論證上的不完整性使得中國關注小乘者甚少。加之小乘的八正道理論不允許和其他思想融合，於是小乘在中國得不到廣泛傳播。印度和中國的純小乘已幾乎絕跡。古印度的小乘佛學最後還是得到了大乘的保護而存留下來，大乘有相對完整的理論體系，且在戒律上適合廣泛傳播。應該說，大乘佛學是小乘佛學的延伸。雖然大乘說成佛的境界比阿羅漢高很多，但是除佛之外，現實並無其他人成佛，並且不少經典也承認，大乘和小乘證悟的是同一個結果。禪宗的起疑情就是小乘的法念住，前者觀疑，後者觀貪（也觀嗔和痴），最後達到無我的時候，滅盡的時候其實是一樣的，大乘從另一個角度保護了佛辛苦留下的證悟學說。至於大乘的見性，其實按照《楞嚴經》及相關經典的論述，就是阿羅漢證得的涅槃，從歷史記載來看，有一部分公認的阿羅漢是見性的。大乘拐彎抹角還是在保存佛的四果文化。龍樹菩薩、馬鳴菩薩，這些都只是證到了初地，初地以上的菩薩大多都是聽說幾地轉世，這從另一個方面證實，大乘的核心還是和小乘一樣的。大乘的見性理論和現在的南傳複雜的各種觀智一樣，就是將果位標準化，經得起各方面的考驗和刁難。但是大乘沒有在此基礎上，將考驗複雜化，而是提出繼續造福現世的人。這反映了人類渴望聖人的焦慮。佛滅度之後很多小乘阿羅漢，在證悟不久就取滅盡定離世，甚至不少阿羅漢自殺（「以刀斷其命」），引起了大眾的恐慌。於是大乘提出度眾，六波羅蜜，提出成佛三大阿僧祇劫的理論正是緩解這種社會現象。其本質還是為了打造完美人格，即聖人。小乘在此基礎上也做出了很多努力，小乘並不是不度眾，小乘在以後的歷史中，將各個果位的標準更加嚴格化，甚至有所拔高。佛陀在世的時候有人聽佛說完法就證了果位，這種現象在後來就不存在了。而佛教習慣將這種事情的責任推諉給人類本身，說是人類的質量在下降。這個結論並不成立，經不起歷史的檢驗，也缺乏根據。大乘和小乘和平相處一千多年，雙方並沒有否定對方「非佛說」，雙方互相否定是在公元600年左右的事。在大小乘共同努力下，佛教在印度保存了一千多年，直到商羯羅等婆羅門教的哲學家和佛教爭辯，佛教大敗，弟子盡數改印度教，加之伊斯蘭教的入侵，佛教終於在印度滅絕。皈依印度教的佛教弟子，結合印度教教義，創造了後來的密宗，嚴格來說，密宗保護的已經不再是佛的三法印學說和四果傳承，其核心是印度教而已。

對於佛祖所傳佛法的理解不同各自根據自己的理解形成的傳承實際沒有任何一派可以達到佛祖覺悟的圓滿境界