你是什麼時候意識到自己不是上根利器的？

01-02

這個問題有問題。藏著因認識到自己問題的自以為是式的小驕傲。這種驕傲我覺得就是一個障礙。

我從小就知道自己是個笨蛋，只能不斷地努力，不只是我媽這樣罵我，我的同學，老師，都是一樣，去年初中同學聚會的時候，我還跟我的同桌說：「想當年你們因為我太笨，都不帶我玩啊」，她笑起來：「你還記得呢？」「是啊，怎麼會不記得呢？其實我是嚴重的感統失調，所以你看，感統失調並不會影響一個人人生的發展，不要再浪費時間，浪費精力，讓你兒子參加什麼感統訓練了。」我誠懇地建議她。

然後，另外一個同學無比驚異地問我：「他們都不跟你玩，不會給你造成什麼心理陰影嗎？」

「不會啊，從來沒覺得有什麼陰影。」因為我接受了我很笨，我需要努力的事實。所以我也不會因為被排擠而痛苦，但是當然也產生了一個後果，就是我無法深入細緻地體會那些被孤立的個案的痛苦，因為對於我來說，被孤立並沒有產生痛苦，反而讓我能反思自己錯在哪，如何修正，也給我更多的時間獨處。

後來接觸了佛教，開始了修行，有一天突然明白了「我」是怎麼回事，然後又持續了很長時間努力修行，我才知道，原來我的根器沒有我想像的那麼鈍，而之所以沒有那麼鈍，就是因為我能夠接受現實——我知道我很笨，我需要努力。

再後來看到有一個小短文，有人問蘇格拉底，「為什麼你是這樣有智慧？」

蘇格拉底說：「我不知道，等我找到了答案，我再告訴你。」

然後他開始尋找答案，遇到了很多人，各行各業的人，直到有一天，他突然明白了：「我之所以擁智慧，是因為我知道自己很笨。」

此處應當有一個笑臉……&<(￣︶￣)&>……當然我沒有蘇格拉底那麼牛，我就是一個普通人，舉這個例子完全是攀高枝了。

所以結論就是上根利器的人知道自己是個笨蛋，從來不覺得自己是上根利器，當然必須刨除那些學佛的，學傳統文化的，假裝自己很謙虛說自己根器鈍的，一般假裝自己很謙虛的人，內心是有著極大的暴力的，我見過一個很謙虛的學佛的男人，家暴老婆二十多年，問我說：「你說我跟她前世是什麼因緣，我就是控制不住家暴她」。然後我笑：「你的意思是說如果你跟她前世有因緣，她前世虐待過你，你就可以為你家暴你老婆找到合理的借口了唄？」

這種人並不是真正的覺得自己是個笨蛋的人，笨蛋想不出要強暴佛法，強暴因果。他太聰明了，聰明得過頭了。

最後補充一下，我見過很多人，很多修行的和不修行的人，結論是上根利器的人看上去都是笨笨的，憨憨的，反應有點慢的，這種人的共同特點就是品行不錯，有一個極大的優點就是——誠實。看上去很聰明的的，反應速度很快的，辯才無礙的，很可惜，根器都很差，所以現代人大多根器很差，因為現代人太聰明了，這個世界上的彎路都是給聰明人準備的。

結論——《論語》里也說：「君子敏於行，而訥於言。」又說：「剛毅木訥近仁」。當然裝傻不算。

當我看誰都蠢得跟豬一樣的時候，我就意識到其實我的根器也就看看豬了……

所以其他回答問題的人都經常瞎幾把亂說

這就是差的區別

沒本事還想給別人講法

功德沒有

罪孽深重

從未對上根利器之類的概念感興趣過，哪怕是當年在禪宗時也沒有去考慮過上根下根之類的。

目前為止讀過了一半的經藏，剛剛尋思了一下，貌似經藏中也沒提到過上根利器之類的概念。

所以我又尋思了一下，最後決定不思考，也不討論這個概念，因為佛陀沒說過，肯定沒有用。

謝邀！

當我久參不明的時候，我知道自己不是上根之人。

當我心散亂外迷於相時，知道自己不是上根之人。

當我被業障所縛，偷懶退轉時，知道自己不是上根之人。

當我知而不能行陷入狂禪時，知道自己不是上根之人。

當我在知乎看見這個無聊問題我還作答時，知道自己不是上根之人。

看完轉法輪經（請不要把它和法輪功聯繫起來，謝謝）沒有開悟

佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生

花開見佛-奕睆居士

當我認為自己沒有勇氣出家，沒有勇氣拋下親人，沒有辦法拋棄學業，沒有辦法不再去愛那些我喜歡的人時。

當我認識到自己無法當下荷擔如來事業，不能當下就一切放下時。

當我決定不依靠自己，依靠他力，如嬰啼喚母一般的念佛時。

很多人認為上根利器是那些容易理解佛法的人，然而我卻認為，理解佛法並不難，真正的上根是那些真正能赴之行動，敢於直下承當的人。

首先要明白什麼是上根利器，明白以後，自己未必不是上根利器，如果不是，可以努力讓自己是。

首先禪宗對上根的理解是錯誤的，認為六祖這種聽了一句金剛經開悟是上根，這種理解使得眾人對上根產生了神秘感而盲目崇拜，實際上六祖開沒開悟還兩說呢，因為「應無所住，而生其心」不是佛教的無為法，不能成為開悟的前提。

上根或者利根這在俱舍論描述的很清楚，利根和鈍根行者在修行的體現是，利根講求所以然，修佛要先明白佛理，不盲目相信，所以利根的缺點就是不容易產生信心，而優點是一旦有了信心，不會退轉，而鈍根反過來，很容易相信，不求所以然，因此相信之後很容易退轉。

利根人稱為隨法行，鈍根稱為隨信行，利根人開悟稱為解至，鈍根稱為信至，利根人成就解脫稱為不動阿羅漢，或者不退阿羅漢，不退阿羅漢是先天利根，不動阿羅漢是後天培養出來的利根，不動不退阿羅漢很可能是大乘佛教的八地菩薩的由來，因為八地菩薩稱為不動地，永不退轉，而且和阿羅漢一樣，同樣是成就解脫，煩惱永滅。鈍根人成就解脫分為五種，分別是退法阿羅漢，思法阿羅漢，護法阿羅漢，進法阿羅漢和住法阿羅漢，這五種阿羅漢都會存在不同程度的退轉現象，比如自殺等等。

明白了鈍利根的原理，自己是鈍是利，一目了然。

很多的上根利器反而是不修行的。

別人走100里能到，他走50里就能到，然而他看著別人走過去，自己只在原地轉悠，絕不肯走這50里。

這種情況，佛經、道經上不見記載，倒是新約聖經上，耶穌說過一個比喻：

14:16 耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。

14:17 到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』

14:18 眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』

14:19 又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』

14:20 又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』

14:21 那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』

14:22 僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』

14:23 主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。

14:24 我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」（《路加福音》）

修行這件事，本來是人中龍鳳才最適合，但是那些人往往在富貴溫柔鄉里消磨生命，沒有修行的想法。

現實中有大成就的修行人，反而是一些天賦和環境不那麼好的人。

這就好像耶穌說的那樣，真正去赴宴的反而是些貧窮、殘疾的人，甚至有些人是糊裡糊塗被人拉進去的。

情不重不生婆娑，也就別分什麼上根不上根了。

他是天兵天將護送著投胎的，他們家是皇親國戚，他小學上的是全國重點，他見過敬愛的金大將，那麼問題來了：然而並沒有什麼卵用。

分別心太重了吧。

管什麼上中下，該吃吃，該睡睡，該學學，該工作工作。

「都是心動」

有的人接觸佛法一通百通，能在恰當的時候遇見適合自己的師父，實修很快就能上手，並迅速「有所成就」，這就是上根利器。上跟利器還有一個特徵，就是經歷的「魔考」少。（下文引自明賢法師的《法寶論》）

利根的菩薩在資糧位時，就不被這些魔障所侵擾、引奪了，而即使最鈍根的菩薩，到第五地時也徹底解決了。

就如這位，接觸佛法，跟隨出家師一年就能明心見性（＝開悟＝得見本來面目＝打開本來），反觀我等還在漫漫長路上的人，只能隨喜讚歎過後努力精進修行咯。

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是我理解錯了，截圖中朋友說的入門是人生已定，信仰高超，三觀唯依佛陀，心中有決定之趣的程度。我錯解成了明心見性。大家見諒哈。

引生了真如影像觀之後會怎樣呢？「解悟」產生了，憨山大師稱之為「決定之趣」，藏傳佛教謂之「定解」。憨山大師在《圓覺經序》中云：
　　然文有所捍格，則義有所不達，義不達則理觀難明，理觀不明，則恍惚枝岐，而無決定之趣矣！
　　收穫：證相似勝義。
　　收穫是什麼？證悟了相似勝義。這只是「相似勝義」，不是真正的勝義諦。勝義諦是初地菩薩證悟的。此處證悟的勝義諦智慧是相似的，也屬於勝義的一種，但稱作「相似勝義」，不是真的，還缺一個步驟。

摘自明賢法師《法寶論》

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對於我個人來說，我學佛有三四年了，跟隨北京廣化寺的師父學習，上過大班佛學課，學過禪，也學過凈土。即使在現實中沒有遇到特別投緣的師父，也慢慢地向前前行。打算過幾年機緣成熟時，受灌頂學心密（心中心法），每天一座兩小時，持續不斷堅持一千座（大約三年），看看能不能打開本來。

另外，各人各有各的緣法，不必艷羨別人，踏實做好手頭的工作，常能安住好本心，不向他求，慢慢就能嘗到法味了。

謝邀。

這個問題邀請我不合適。

或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。

一般都是我勤勸別人，我久化別人。

按這個標準，我應該是利根。

別急著罵我，等我說完。

雖然我完全看不懂圓覺經之類的佛經。我也沒有看過什麼論什麼律。

可是我對佛菩薩的信心十足。

我在夢裡遇到難題幾乎都會在夢裡念出佛號和菩薩號然後得救。

這個問題問的有些尷尬。因為沒有標準。

有些人認為利根就是無所不知無所不曉。在佛法的各方面都對答如流可以為人解惑。

我只能說，這是高僧。而不是利根。

何為利根？利根就是聞即信受。

我學佛法是為了解脫，什麼是解脫，可出火宅即是解脫。

一種方法足矣。只要於某種佛法學到信受可出火宅，就是利根。

而不是可用任何方法可出火宅，可以解答火宅里任何人的刁難才算利根。

畢竟，我只是人道里的一小小利根而已。又不是佛菩薩，也不是開悟高僧。

反正，我是利根。

謝邀。

深厚的慈悲心吧，擁有這種心地的人能夠做到自觀自在，真正的對念頭不迎不拒、平等看待。

這是判斷標準，不是的就老老實實修一顆柔軟心吧。

當然我不是。

回首前塵，羞愧不已

思及昨日，羞愧不已

想起前刻，羞愧不已

愚痴啊！

那敢想什麼上不上根利器的，沒有無止境地墜落就很不錯了，蒙諸佛菩薩不棄，得生人身，得聞正法，實在已經是很感恩了。

六祖大師就是上根利器之人，這是大家都清楚的，知道不如六祖的人，就應該清楚不是上根利器的。

學佛這麼些年，從來就沒想過自己是不是上根利器，天才在於勤奮，是不是上根利器都要認真修行佛法。

自己的判斷不一定準，有時候是因為沒有走對路或跟錯老師或上錯「車（乘）」了。

例如周利盤陀迦尊者，因為記性太差，他哥哥都要求他還俗了，但是經過佛陀的教誡，不用多久也證得了阿羅漢。

當修行到自己認為已經有所突破，並對佛法有了一定理解後，發現在現實生活中依然煩惱習氣依舊，夢境依然迷惑，信心與見解依然猶如打的補丁會偶爾脫落

個人理解上根利器，是理到事到，事到理到，理事是同時圓滿的。

上根與明師。

如伯樂與千里馬。

亦如佛與眾生。

機教相契。

還糾結么？

【我不是上根器，那應該就是上上根器了】