為什麼佛教有分支:密宗 相宗 凈土宗 天台宗 等宗派？ 你選擇這一宗的原因是什麼？
若我此生，若我前生：
從無始生死以來，所作眾罪，
若自作、若教他作、見作隨喜；若塔、若僧、若四方僧物；若自取、若教他取、見取隨喜；
五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作、見作隨喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生諸餘惡趣、邊地、下賤及蔑戾車。如是等處所作罪障今皆懺悔。開始覺得南傳好，古樸純粹，更多保留原汁原味的佛法。是跟著人云亦云，追潮流。
後來看《禪關策進》小書，知道咱們中國佛教不是沒有大解脫人。知道都是佛陀之教，因為地域相隔，歷史變化，人文習俗不同，才展現出不一樣的風貌。
雖然禪宗是為上上根人說法，咱爺們只是個鈍根鄙俗愚痴凡夫，也仰慕打破骷髏，放大光明的境界。希冀能夠破除無明，解脫生死。
筠州黃檗運禪師示眾
預前若打不徹。臘月三十日到來。管取爾熱亂。有般外道。才見人做工夫。便冷笑。猶有這個在。我且問爾。忽然臨命終時。爾將何抵敵生死。須是閑時辦得下。忙時得用。多少省力。休待臨渴掘井。做手腳不迭。前路茫茫。胡鑽亂撞。苦哉苦哉。平日只學口頭三昧。說禪說道。呵佛罵祖。到這裡都用不著。只管瞞人。爭知今日自瞞了也。勸爾兄弟家。趁色力康健時。討取個分曉。這些關棙子。甚是容易。自是爾不肯去下死志做工夫。只管道難了又難。若是丈夫漢。看個公案。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州雲無。但二六時中看個無字。晝參夜參。行住坐卧。著衣吃飯處。屙屎放尿處。心心相顧。猛著精彩。守個無字。日久歲深。打成一片。忽然心華頓發。悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞。便會開大口。達磨西來。無風起浪。世尊拈花。一場敗闕到這裡。說甚閻羅老子。千聖尚不奈爾何。不信道直有這般奇特。為甚如此。事怕有心人。
玄沙備禪師示眾
夫學般若菩薩，具大根器，有大智慧始得。若根機遲鈍，直須勤苦忍耐，日夜忘疲，如喪考妣相似。恁么急切，更得人荷挾，克骨究實，不妨亦得覯去。黃龍死心新禪師小參
諸上座，人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身。爾諸人要參禪么，須是放下著。放下個甚麼。放下個四大五蘊，放下無量劫來許多業識，向自己腳跟下。推窮看，是甚麼道理。推來推去，忽然心華髮明，照十方剎。可謂得之於心，應之於手。便能變大地作黃金，攪長河為酥酪。豈不暢快平生。莫只管冊子上念言念語，討禪討道。禪道不在冊子上。縱饒念得一大藏教，諸子百家，也只是閑言語，臨死之時，總用不著。 評曰，不可見恁么說，便謗經毀法。蓋此語為著文字。而不修行者戒也。非為不識一丁者。立赤幟也。南傳有坐禪行禪，禪宗也不是沒有。
東山演禪師送徒行腳
須將生死二字，貼在額頭上，討取個分曉。如只隨群作隊，打哄過日，他時閻老子打算飯錢，莫道我不曾說與爾來。若是做工夫，須要時時檢點，刻刻提撕。那裡是得力處，那裡是不得力處。那裡是打失處，那裡是不打失處。有一等，才上蒲團，便打瞌睡，及至醒來，胡思亂想。才下蒲團，便說雜話。如此辦道，直至彌勒下生，也未得入手。須是猛著精彩，提個話頭，晝參夜參，與他廝捱。不可坐在無事甲里，又不可蒲團上死坐。若雜念轉斗轉多，輕輕放下，下地走一遭。再上蒲團，開兩眼。掜兩拳，豎起脊梁，依前提起話頭，便覺清涼。如一鍋沸湯攙一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家時節。佛跡頤庵真禪師普說
信有十分，疑有十分。疑有十分，悟有十分。可將平生所見所聞，惡知惡解，奇言妙句，禪道佛法，貢高我慢等心，徹底傾瀉。只就未明未了的公案上，距定腳頭，豎起脊梁，無分晝夜，直得東西不辨，南北不分，如有氣的死人相似。心隨境化，觸著還知。自然念慮內忘，心識路絕。忽然打破髑髏，元來不從他得。那時豈不慶快平生者哉。
徑山大慧杲禪師答問
今時有自眼不明，只管教人死獦狙地休去，歇去。又教人隨緣管。帶，忘情默照。又教人是事莫管。如是諸病，枉用工夫，無有了期。但只存心一處，無有不得者。時節因緣到來，自然觸著磕著，噴地醒去。 ○把自家心識。緣世間塵勞的，回來底在般若上，縱今生打未徹，臨命終時，定不為惡業所牽，來生出頭，定在般若中，見成受用。此是決定的事，無可疑者。 ○但自時時提撕。妄念起時，亦不必將心止遏，只看個話頭。行也提撕，坐也提撕。提撕來，提撕去，沒滋味。那時，便是好處，不得放舍。忽然心華髮明，照十方剎，便能於一毛端。現寶王剎，坐微塵里。轉大法輪。 評曰，師自雲，他人先定而後慧，某甲先慧而後定。蓋話頭疑破，所謂休去歇去者，不期然而然矣。蒙山異禪師示眾
某年二十，知有此事。至三十二，請益十七八員長老，問他做工夫，都無端的。後參皖山長老，教看無字。十二時中，要惺惺如貓捕鼠，如雞抱卵，無令間斷。未透徹時，如鼠咬棺材，不可移易。如此做去，定有發明時節。於是晝夜孜孜體究經十八日，吃茶次，忽會得世尊拈花，迦葉微笑，不勝歡喜。求決三四員長老，俱無一語。或教只以海印三昧一印印定，余俱莫管。便信此說，過了二載。景定五年六月，在四川重慶府，患痢，晝夜百次。危劇瀕死，全不得力。海印三昧，也用不得。從前解會的，也用不得。有口說不得，有身動不得，有死而已。業緣境界，俱時現前。怕怖慞惶，眾苦交逼。遂強作主宰，分付後事。高著蒲團，裝一爐香，徐起坐定，默禱三寶龍天，悔過從前諸不善業。若大限當盡，願承般若力，正念托生，早早出家。若得病癒，便棄俗為僧，早得悟明，廣度後學。作此願已，提個無字，回光自看。未久之間，臟腑三四回動，只不管他。良久，眼皮不動。又良久，不見有身，只話頭不絕。至晚方起，病退一半。復坐至三更四點，諸病盡退，身心輕安。八月至江陵落髮。一年起單行腳。途中炊飯，悟得工夫須是一氣做成，不可斷續。到黃龍歸堂。第一次睡魔來時，就座抖擻精神，輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時，下地禮拜消遣。再上蒲團，規式已定。便趁此時，打併睡魔。初用枕短睡，後用臂，後不放倒身。過二三夜，日夜皆倦，腳下浮逼逼地。忽然眼前如黑雲開，自身如新浴出。一般清快。心下疑團愈盛，不著用力，綿綿現前。一切聲色，五欲八風，皆入不得。清凈如銀盆盛雪相似，如秋空氣肅相似。卻思工夫雖好，無可決擇。起單入浙。在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚處歸堂。自誓，未得悟明，斷不起單。月余工夫復舊。其時遍身生瘡亦不顧，捨命趁逐工夫。自然得力，又做得病中工夫。因赴齋出門，提話頭而行，不覺。行過齋家。又做得動中工。夫到此卻似透水月華，急灘之上，亂波之中，觸不散，盪不失，活鱍鱍地。三月初六日，坐中。正舉無字。首座入堂燒香，打香盒作聲。忽然[囗@力]地一聲，識得自己，捉敗趙州。遂頌雲，沒興路頭窮，踏翻波是水。超群老趙州，面目只如此。秋間，臨安見雪岩、退耕、石坑、虛舟諸大老。舟勸往皖山。山問，光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語。某開口，山便喝出。自此行坐飲食，皆無意思。經六個月。次年春，因出城回，上石梯子。忽然胸次疑礙冰釋，不知有身在路上行。乃見山。山又問前語。某便掀倒禪床，卻將從前數則。極淆訛公案，一一曉了。諸仁者，參禪大須仔細。山僧若不得重慶一病，幾乎虛度。要緊在遇正知見人。所以古人朝參暮請，決擇身心，孜孜切切，究明此事。 評曰，他人因病而退惰，此老帶病精修，終成大器。豈徒然哉。禪人病中，當以是痛自勉勵。
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選擇的唯識宗，因為很簡單，至少能學。
凈土宗，不到死的時候很難看到效果。
凈土宗相當於是打電報回家，「爹，我沒錢了，過來接我回家」，你爹沒來接你的時候，你都不知道電報是不是發過去了。
禪宗，第一需要你是最上乘根器，其次要求找到師傅。禪宗想找到一個法眼具足的師傅難
禪宗這個相當於是找個老司機，指出目的地，然後坐上你的汽車，閉上眼睛開吧。只要保持方向盤不動，一個勁的加油，肯定是最快達到目的地的。至於能不能撞到樹，掉路邊的坑裡，就看你的師傅指路指的對不對了。
密宗。理解不了
估計相當於找GM，「給我50條命」，密碼是「上上下下ABAB」，密碼對不對難說
唯識宗至少能開始學習了
漢地八宗里只有唯識宗和三論宗比較貼近古代印度正規的大乘佛教，雖然這兩宗已經失傳了，但是著作還有。這兩宗自然以玄奘法師的唯識宗更為系統全面，嚴謹性更強。對大乘佛教的理論體系的學習，我認為玄奘法師的唯識宗是一條必經之路，否則難明大乘。
至於出現流派的原因自然是因為意見不和或者為搶奪信徒而有的，佛陀還有提婆達多分裂僧團，自然後世同樣有類似的人我修禪！說起禪，達摩祖師到中土後，在中國為什麼可以越來越興盛？因為，有可以互為印證的道家。
就跟肯德基，麥當勞一樣。只有一家時，如印度，就會失去真相，或直接斷層。接觸禪，是先由靜坐，看園覺經。南師寫的。幾年後，才有感覺，再看經典，一一如自己經歷過的過程。由此，不再是信，而是確定就是真的。只是進步的方法太亂，要從經典里一點點找出來，費了十年時間。
每次進步，都是有身心受用出現。不疑有他。而中國禪的精華，就在幾位大德寫的文章里。懂的人，身心受用出現。不懂，覺得有受益，卻沒有身心的變化。比如，清涼，智慧大開，洞察力提高，專註，習氣脫離感。您好。
佛說無量法門，全因眾生根性不同。
眾生選擇法門，全因各自因緣不同。
我選擇創價學會。為什麼呢?你們其他那個宗派能有像創價學會一樣廣泛為人接受的普世價值的?有這麼大能耐，像創價學會一樣，傳一個給美國國會議員看看??
我跟你講哦，毛主席都說創價學會好。
為什麼主食有大米、麵條、米飯、餃子、饅頭？為何佛教會有如此多的派別，在我看來，這其實是提供了更多的方法和門徑，以滿足不同人修行的需要。
人們修行佛教一定要有方法，方法里最重要的就是要有一個標準，此標準就是大皈依，這也是修正行為最高的指導原則。
大皈依不是我們如今平常講的皈依佛、法、僧。佛法傳到現在，大家聽到「皈依佛」就想到佛像，聽到「皈依法」就想到經典，聽到「皈依僧」就想到出家人，這意思完全搞錯了。
大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的「自性三寶」。
唐朝時，禪宗六祖慧能大師擔心後人對三皈依產生誤解，便在《壇經》中傳授三皈依。他從三皈依的意義上講，不用佛、法、僧的字樣，而說皈依覺、皈依正、皈依凈，使我們耳目一新。然後向我們解釋，「佛者覺也」，佛就是覺悟的意思；「法者正也」，法就是正知正見；「僧者凈也」，六根清凈，一塵不染。所以，我們修行的主要依據，是要依自性覺、自性正、自性凈，此為「自性三寶」。
「皈依佛」，佛不是外面的佛，是自性佛。凈宗常說：「自性彌陀，唯心凈土。」意思是：彌陀是自性變現的，釋迦也是自性變現的，十方三世一切諸佛如來，都是自性所現之佛。佛就是覺，「皈依佛」，就是教導我們從迷惑顛倒中回過頭來，依靠自性覺，做到「覺而不迷」，無論對人、對事、對物，一定要覺悟，決不能迷惑。
「皈依法」，法是對宇宙人生的看法、想法完全與事實真相符合，就是正確的思想、正確的見解。在佛經里稱為「正知正見」，或是「佛知佛見」。這是自性的法寶，不是從外面來的。佛陀教導我們從錯誤的想法看法中回過頭來，依自性的正知正見。所以，法是自性的知見，不是跟著別人走，而是教我們做一個頂天立地、獨立自主的人。
「皈依僧」，僧是清凈的意思，六根清凈。六根是「眼耳鼻舌身意」；接觸外境有六塵，即「色聲香味觸法」。凡夫根塵相接都會被外境污染。接觸到順自己意思的就起貪念，貪就是污染；不順自己意思的就起瞋恚[chēn huì]心，被瞋恚所污染。佛告訴我們，自性本來是清凈的，沒有污染，我們要從一切污染回過頭來，依自己的清凈心。
三皈依總結而言，「皈依佛」就是覺而不迷；「皈依法」就是正而不邪；「皈依僧」就是凈而不染。佛教導我們修正思想、見解、言行的三大要領就是「覺、正、凈」，即「自性三寶」。覺正凈，每一個人都有，皆具足。往昔我們把它忘掉了，從今而後要回過頭來依靠它。佛告訴我們，要時時刻刻，念念之中想到覺正凈，這才能稱作三皈依，這才是真正的皈依。
三寶是一而三，三而一。什麼意思呢？就是說佛給我們開了三個見性成佛之門，譬如佛堂有三個門，不論你從哪一門進入，也能具備另外二寶。
中國大乘宗派里，禪宗選擇由「覺」門進入，要求大徹大悟，明心見性。教下（禪宗之外，都屬於教下，像天台宗、華嚴宗、三論宗、法相宗）選擇由「正」門而入，依經典的教訓來修正見解、思想、言行。念佛的凈宗和密宗，這兩宗都是由「凈」門入，修清凈心。所謂一而三，三而一。這許多宗派，在三個標準當中任選一門，雖然選擇不同，其功效、成果則完全一樣。未進門之時不同（覺正凈不同），進了門之後完全相同。
此時我們便知，法門是平等的，無高下之差別。但是覺門一定要上根利智，很聰明的人，心地很清凈的人才能學。六祖在《壇經》中說，他所接引的對象是上上乘人，如果不是上上根基，此覺門是走不通的，修也不會開悟。正門是一般根基都可以學，但時間較長，要念很多書，就好像我們上學一樣，由小學、中學、大學、研究所，不斷學習增進自己。凈門，凈、密兩宗皆由此入，專修清凈心。在末法時期，這兩宗很盛行，實在有它的道理。凈門就不需要上根利智，也無須走很長的路（時間）。這兩宗之中，特別是專念阿彌陀佛的凈宗，比密宗攝受還要廣泛，成就還要容易，更容易得清凈心。
佛教每一宗都有它依據的經典與修學的方法。譬如華嚴宗所依三寶，佛是毗盧遮那佛；法是《華嚴經》；僧是文殊、普賢以及四十一位法身大士菩薩僧，此是我們修學的榜樣，學得跟他們一樣，三皈依也就落實了。
如果是法華宗，它是以本師釋迦摩尼為主，我們就是依本師釋迦摩尼佛，這是「佛寶」；《妙法蓮華經》是「法寶」；《法華經》中所說的菩薩就是「僧寶」。
凈宗依靠的佛寶是阿彌陀佛；法寶是《無量壽經》和凈土五經一論；僧寶是觀音、勢至、文殊、普賢諸大菩薩。《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》說，大勢至與其同倫等，自始皈依直至成佛，修的就是一心專念阿彌陀佛。就此一句佛號，「不假方便，自得心開」。修凈業者不需要藉助任何法門，從初發心到成佛，就是專念阿彌陀佛。
總結：佛法所求的智慧，是大圓滿的智慧，也就是圓滿的自性。佛法之所修，是覺正凈；覺而不迷、正而不邪、凈而不染。修行方法很多，所謂八萬四千法門，無量無邊法門。法是方法，門是門徑。無論用何方法、用何手段，都是修覺正凈。因此，方法雖多，目標卻相同。這就是殊途同歸。
須知：法門平等，無有高下。我們修凈土決不可毀謗禪、密諸宗。他走的門路雖與我不同，目標則一致。好比我坐車到此地，他走路來此地，不能說他錯，因為條條道路皆通達至此，他可以根據自己的需要自由選擇。
PS：以上內容均整理自《認識佛教》一書，凈空法師著，線裝書局出版。
我本人不是佛教徒，但是受一位同學影響而對佛學感興趣，剛開始接觸佛學，第一本書便是此書。此書毫無說教意味，而是心平氣和地向你介紹佛教的基本知識。此書最重要最具啟發意義的內容在第六章《佛法修學五大科目》，讀完讓我受益匪淺，由此我才知道佛教的氣量與內涵。
我們也許不會信佛教，但是佛學中的人生哲理，卻值得我們細細品味。
朋友，以上這些宗派最終要談的東西，是相通的，只是每個人的因緣不同，所契合的宗派的不同，一旦在某一宗派能有所體悟，其他的宗派的內容，也能很快的串聯在一起，佛法是一個整體，如果要想通達全體的佛法，以上的宗派都是要學的。
有喜歡吃米飯的有喜歡吃麵包的。。。。。。能飽就可以了阿難白佛。
唯然世尊。舍利弗比丘奉戒真諦。有妙辯才。講法無厭。其四部眾。聽之不惓。說之不懈。多所勸助。開化未解。令心欣豫。莫不奉命。知節止足。常志精進。志常定止。有大聖智無極之慧。卒問之。言辭應機發遣。博達能了。尋音答報。一切能通。智慧為寶。眾德具足。舍利弗比丘。巍巍如是。以故我見舍利弗比丘取滅度去。愁憂悲哀。心懷感戚。不能自勝。
佛告阿難。
生者在世。安可久存。有諸思想緣起之法。必當歸盡。壞敗永沒。法當崩敗。法應當壞。欲使不爾終不可得。
佛告阿難。
佛本自說。一切恩愛。皆當別離。夫生有終。物成有敗。合則有散。應當滅盡壞敗。欲使不爾。安得如意。應當終沒歸於無常。離別之法。欲使不散。安得可獲乎。
佛語阿難。
舍利弗所游之處。佛心則安。不以為慮。應當別離。壞敗無常。欲使不至。安可獲乎。法起有滅。物成有敗。人生有終。興盛必衰。應當無常。別離之法。欲使不至。未可獲也。譬如大寶之山。嵩高之頂。一旦崩摧。如是阿難。舍利弗比丘在眾僧中。今取滅度。如寶山崩。無常壞敗。別離之法。欲使不至。安得如意。
佛告阿難。
猶大寶樹。根芽莖節。枝葉華實。具足茂好。大觚卒墮。則現缺減。視之無威。如是阿難。舍利弗比丘存在眾僧。今取滅度。眾僧威減。應當滅盡。無常衰耗。欲使不至。豈可得乎。
是故阿難。從今日往。自修身行。已求歸依。以法為證。歸命經典。勿求余歸。云何比丘作是行乎。於是比丘。自觀身行。內外非我。當自觀察。調御其心。觀諸世間。皆由無黠。內觀痛癢。觀外痛癢。內外非我。入於善哉。調御其心。察世無明。內觀其心。亦觀外心。不得內外。入於善哉。自調其心。觀世無黠。觀上日月。亦觀外法。不猗內外。入於善哉。調御其心。觀世無黠。
佛告阿難。
是為修其身行。自求歸依。處於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。
佛告阿難。
其比丘。比丘尼。清信士。清信女。從我受教。自修其身。自求歸依。處於法地。歸於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。出家比丘為佛弟子。順此教者則順佛教。
因為後世弟子對佛法的理解不同。
原始聖典注重自我解脫，而大乘論師不滿足於自我解脫，還想成普度眾生，最終成佛，於是開始寫大乘經。
所以我修正天台宗的「五時判教」，重新分類了五種經論——目的——代表作
阿含時——自我解脫——《巴利三藏》（釋迦牟尼親說）
方等時——發菩提心——《維摩詰經》
般若時——般若智慧——《金剛經》
華嚴時——行菩薩道——《華嚴經》
法華時——究竟圓滿——《妙法蓮華經》
後四者均為大乘論師托佛名號而作的經典，為的是從自覺走向覺他，成為功德圓滿的佛陀。
所謂功德，就是「事功」「德性」的組合。「事功」是依佛的智慧才能而成事，「德性」是依佛的言行而體現的品德。修行人通過六度萬行的修鍊，修得成佛所需的「功德」；當功德圓滿時，菩薩也就成了佛。今人誤解功德，以為六度萬行是為了博取未來的人天福報，甚至相信「舍一得萬報」，實在是顛倒夢想。
佛教有諸多分支法門，是為了契合不同心機的眾生。佛法有八萬六千法門，不同心性的眾生入不同的修行門。
一千個讀者就有一千部哈姆雷特。
佛教每到一個地方都捆綁當地的傳統文化，對其進行污染。
比如到了西藏變和苯教結合變成密宗.
到了中土抄襲中華文化，變成大乘佛教和蟾宗。
到了圓谷公司，變成巨乘佛教。
事實證明，巨乘比大乘更殊勝！
大乘佛教不能消滅業力，但是巨乘輕而易舉的就可以消滅業力，怪獸破壞城市的時候，大乘佛教，對此無可奈何，但是奧特曼佛卻能輕而易舉地把怪獸消滅。說明大乘在巨乘面前是不值得一提的。巨乘比大乘功德大1000000倍！
哈哈 這個問題怎麼可以@我呢果斷匿了我學的禪凈密美其名曰：三修
這位高贊回答 @白開心 看完最後一個截屏圖，真心覺得每個禪堂或方丈，最好都裝一個攝像頭。活的時候處處修行，是以身開示，死的時候，乾脆利落，更是以身開示。所謂言傳不如身教嘛。
很簡單。中國的八大宗派。是盲人摸大象摸出來的。全都是外道。全都在謗佛。全都在裝大象。做夢娶媳婦，凈想美事。打坐玩幻覺，竟想美事。末法時期是不是月亮惹的禍？人有男女老少，色有青黃赤白。佛法有眾多門派，情同此理。
看過禪宗的書，搞了十幾年也沒有搞明白。
看了密宗的書，無法生起觀想次第，就此歇菜。
看過唯識宗的書（好像是《百法明門論淺釋》），似乎有點明白了。
天台的（包括華嚴宗、三論、律宗）沒有看過，不知道。
最後看凈土的書，聽法師講經錄像，花了五年多時間，終於不糊塗了。
一切法以禪定為樞紐，一切法最終匯歸於凈土（非專指西方極樂世界凈土）。
於是一心學習凈土宗了，再也不貪多嚼不爛了，再也不好高騖遠了。
去看金庸的《天龍八部》，逍遙派從逍遙子到函谷八友的發展……
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