如何用佛法理解事與願違？

佛說萬法為心造，境隨心轉。

很多人有這種經歷，你越期待一件事，結果往往是相反的，你越不在乎一件事，他卻發生了。

如果「願望」是妄想，為什麼很多不好的「願」都實現了，反而美好的「願」不能實現呢？

我一個朋友準備買ipad，在7.9寸便攜和9.7寸大屏（當時只有這兩個尺寸）之間搖擺。我跟他說：無論你買7.9還是9.7寸，以後你一定後悔。人通常有一個毛病，得到手的也就這樣了，沒得到手的才是最好。這就是妄心，妄心變化無常。

人為什麼越期待越不能實現願望？當人非常期待一件事時，很容易把有利的條件無限放大，把障礙無限縮小。當真正實現起來，自然無限偏向於失敗。這也是妄心作怪，妄心是變化無常的。

願望是願望，妄想是妄想。如果把願望實事求是的做就不是妄想。只是沒看清實相，做事情只按想像不能實事求是才是妄想。曾經聽說，一元錢能用到一元錢應有的功效（還有人說一元錢能花出兩元錢的功效），那已經是天大的妄想。能完全看清實相把一元錢的功能用盡已經是神了。一般人只能少浪費點，能用80%的功用，已經非常了不起了。

「諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」

• 世間一切都離不開因緣果報的道理，你說我因地種下一顆豆子，天天勤照料、澆水、施肥。然後希望將來結出滿地的西瓜。
• 這可能么？為什麼事與願違?因為你的願「不切實際，不講道理」。佛經上不是說的很清楚了嘛，想得到什麼樣的果報，就要行什麼樣的願行。

《佛說十善業道經》

龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
　　複次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清凈大菩提智。
　　複次龍王。若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調順。二、永離諠掉。三、世所稱嘆。四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
　　複次龍王。若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？一、口常清凈，優缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清凈。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
　　複次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
　　複次龍王。若離惡口，即得成就八種凈業。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
　　複次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。
　　複次龍王。若離貪慾，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。
　　複次龍王。若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無嗔恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。
　　複次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉兇疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，舍諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

你追求樂，期盼樂，過程中種種艱辛。

當得到樂了，你回頭看過程多痛苦。

苦樂本無常，執著其一，即被無常玩弄，所以佛說苦諦。是因為愚痴眾生追求樂，卻不知苦樂本無常。就算此刻你能得樂，樂也非永遠為你所得。聽起來貌似悲觀，其實是眾生執著於樂，求樂為常。

你期待，願一件事，沒有發生，這個願並沒有消失，而是作為一個種子，存儲在阿賴耶識中，等到因緣聚合時，就會開花結果。

打個不恰當的比喻：渴望婚外戀，但總是沒有合適的目標對象，日子還是正常的過，只是這個願被存儲在潛意識裡。直到有一天，一個人在恰當的時間，恰當的地點，闖入你的生活，這個外緣與你當初的願，就結合在一起，生成了一場人生悲喜劇。如果你們一番演繹之後分離了，這個過程，你明白了很多的道理，這個願，就化解掉了。願就是無明，就是愚痴，轉化成智慧，憑著這點智慧，你以後又遇到類似的情況，你就會平淡以對，波瀾不驚。如果你們分離了，心有不甘，一個新的願產生，等著再一次的開花結果。這種輪迴，直到你真正明白了這個道理為止。所以，佛家說：煩惱即菩提，愚痴即智慧。他們是一個東西的不同狀態，迷惑了，就是愚痴煩惱，明白了，就是智慧。

佛陀說，人生是苦，如果你都心想事成了，人生還是苦嗎？有一種苦叫求不得。

解釋完畢

這個為什麼要扯上用佛法理解呢？如果一定要強加關聯的話，那麼就是要正確的理解因果。

願望永遠只是因的一部分而不是全部。是否能達到你想要的結果是由許多多因素組成的，甚至可以說大部分我們甚至是不知道，不可控的因素。

爾時世尊。復更重告五比丘言。

汝等比丘。若知諸色是無我者。是色則不作惱壞相。當不受苦。應如是見。應如是知。如是有色。以色無我。是故一切色。能生惱。色能生苦。雖生苦惱。亦不可得色之定性。色既不定。亦不可願色如是有。亦不可道願如是無。其色既然。受想行識。亦復如是。

汝等比丘。當知於識亦無有我。識若有我。此識應當不作於惱。不作於苦。以識體無 不可得故。云何乃得作如是有。亦不可道願如是無。以識無我。是故識能作惱作苦。以識本無。即不可願識如是有如是不有。

復告比丘。

於汝意云何。識為當常為當無常。

時諸比丘即白佛言。

世尊。此識無常。

佛復問言。

識既無常為苦為樂。

諸比丘言。

世尊。此識是苦。

佛復告言。

識既是苦無常破壞。非是正法。非是常住。若能如是見於識者。乃可能作如是思惟。彼是於我。或我是彼。或我見我是於我耶。

諸比丘言。

不也世尊

佛告諸比丘。

汝等當知。所有諸色。或過去色。現在未來。若內若外。若粗若細。若上若下。若近若遠。一切不可作如是念。彼是於我。我是於彼。如是如是。如實正智。應須如是。所有一切受想行識。過去未來。現在內外。粗細上下。遠近諸識。不作是念。我是於彼。彼是於我。或我是我。如是如是。如實正見。當如是知。

佛告諸比丘。

汝等當知。若有多聞聲聞之人。能作如是思惟見者。當厭離色受想行識。既厭離已。一切不樂。既心不樂。而得解脫。既得解脫。當生是智。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。我如是知。

依文解義，三世佛冤…………粗略的解釋下：

一切唯心造：你之所以選擇去得到或遠離甚至破壞（「去得到」、「遠離甚至破壞」這些行為就是造做）某東東，是因為你認定這個東東對你有利或有害，而這個東東本身，只是順著自己特有的規律由升起（出現）走向壞滅而已，並沒有要利益你或害你的刻意

境隨心轉：你認可神馬樣的環境，那麼這個環境對你來說就是好環境。比如對於喜歡交際的人來說，人多的環境就是好環境，對於喜歡學習的人來說，安靜無人的環境才是好環境。而環境只是環境，並沒有好壞之分，之所以會認為好或壞，只不過是你的心的境界符合環境的境界而已。直白點說：如果某曾經喜歡交際的人突然喜歡學習了，那麼安靜的環境對他來說就會變！成！好環境。

以上兩個說辭（萬法唯心和境隨心轉），其實都是諸法無我的變形說法。對於諸法無我的理解，題主可以從在下剛才說的「而這個東東本身，只是順著自己特有的規律由升起（出現）走向壞滅而已，並沒有要利益你或害你的刻意」去理解。說「萬法唯心」和「境隨心轉」的目的，是讓修行者擺正修行的態度：修行是修正自己的心態而不是去改變環境！！！