百鬼夜行起源於日本還是中國？

01-02

當然是日本的啊。（古代）中國從來就沒有什麼百鬼夜行的說法，也沒有任何以百鬼夜行為題材的文化藝術作品，如果僅僅是因為較早的提到了「百鬼」這個詞就說「百鬼夜行」是中國的，那侯寶林老先生還說過《夜行記》呢，百鬼夜行的版權是不是也得有怹老人家一份？

要類比一下的話，日本的百鬼夜行實際類似於中國的志怪，最初都只是一個和鬼怪有關的傳說or以記錄鬼怪為主的書籍，但後來不斷被人賦予更多的含義，百鬼夜行從簡單的傳說衍生出了綺麗繁複的妖怪繪畫、妖怪文學；志怪同樣從疏陋的叢殘小語發展出了萬紫千紅的唐傳奇，宋說話，明代的神魔小說，清代的白蛇傳、聊齋，凡是和妖怪沾邊的藝術形式都可以說是中國志怪文化的子孫。

這樣歷史悠久，源遠流長，純發源於中國，也是純在中國發揚光大的志怪文化你們不去提倡，不去宣傳，偏要去搶一個百鬼夜行的發明權，這種心理也未免太奇怪了。

你喜歡一種東西，只因為它是別人家的，就偏不敢正大光明地說喜歡，非要把它先說成是自己的才行，怎麼著，難道說竊書就不算是偷了？

百鬼夜行這個名詞最開始是日本提出的。

但是百鬼、鬼出行這些說法中國早就有了。

漢代有百鬼的記載。

中元鬼節也有鬼門開，陰間的鬼怪都會跑到陽間遊行一遭的民間傳說。

日本人借了中國這些傳說，以及佛經上的一些記載，外加他們本土的某些妖怪，固定成了百鬼夜行的說法

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其實是個很嚴肅的分割線—————————

中國人講究不能忘本。自己是炎黃子孫，知道自己的文化起源於黃河邊一個叫華夏的部落，這是根。日本的百鬼夜行就像一群鬼莫名其妙出來瞎轉悠？沒有原因沒有理由，像小混混一樣壓馬路？知其然不知其所以然！甚至之前日本一個節目還有所謂的專家說中國沒有正坐的歷史？日本已經有意或是無意中的偷取中國的文化了。但華夏文明豈是他們只學去一點皮毛就能偷完的？十二章紋，山海經，三十六天罡七十二地煞，二十八星宿，三百六十周天星斗，河圖洛書，黃庭經，六御三清，陰間十天子。中國幾千年的文化沉澱，形成的神話體系是異常龐大的。都知道上帝這個詞，但他不是god也不是耶和華，有多少人知道「昊天上帝」？只是上千年的神話沖淡了他在人們心中的印象，才會把一個外來詞翻譯為「上帝」。看狐妖的那麼多，有多少人知道《史記索隱》引《世本》「塗山氏女名女媧，是禹娶塗山氏女號為女媧也。」《史記正義》引《帝系》：「禹娶塗山氏之子，謂之女媧，以生啟也。」無論是神話還是歷史人文，都不是日本能偷完的。日本就是將各種外來文化吸收成自己的文化，說好聽點叫融合，說難聽點叫雜種。但日本已經有了和棒子一樣的跡象：「起源說」日本自己融合了的東西自然是日本的。沒有人會說和服是中國的，但要知道和服是起源於吳地的，***之前一直都叫吳服的，甚至現在日本還有一家叫「大塚吳服店」的。他們吸收融合了自然是他們自己的，和服不是吳服。但不能讓融合連根都融合走了。還看到有說中華文化也是「好多」融合的。你確定「好多」？我知道的胡服騎射，佛教，滿族，還有呢？哪吒勉強也算一個吧，但也只是這個名字是外來的而已。胡服騎射有歷史記載，世人皆知佛教起源於印度昌盛於華夏，也從來沒有人說過滿族的文化是華夏文化。這都是清清楚楚有源頭有記載的。還有呢？請給我舉「好多」個例子。圍棋的英文為什麼翻譯為go？因為那就是日語的讀音！甚至現在還有西方人以為圍棋起源於日本。從滿清入關後，日本和朝鮮都以華夏正統自居。如同歐洲搶一個羅馬繼承者的名分一樣。若是華夏文明就此絕斷，那就給後世和歷史的就如同羅馬一般只剩下無限的崇敬和緬懷。但可惜華夏沒有倒下，華夏文明再次征服了入侵的野蠻文明。日本至今還在用使用漢字，所以他們不能像棒子一樣，喊一句我看不懂我的歷史，然後就厚顏無恥的去剽竊了。

而且櫻花起源於喜馬拉雅山，雖然日本國花是菊花，可是菊花也起源中國啊……

_(:зゝ∠)_

不過中國最好的一點是自省，比起以前，盲目的看待世界，現在很多人都能站出來說出不同的聲音。

（大概文本來源B站站在派大星的肩膀的回復，我加了一些自己的看法）

你可以看看B站田亂宇的解說百鬼夜行為什麼不是起源於日本

很多評論寫的很服氣_(:зゝ∠)_

http://www.bilibili.com/video/av6602485

我覺得這個我本人來回答比較好，因為我在我的視頻的一二集里已經說得很清楚了，如果是起源於日本，那第一它不正式。第二它不符合本身陰陽道的觀點。第三不符合陰陽規律。第四不符合日本當時的學術氛圍。所以它一定有一個借鑒的來源，並且自身本土化的過程。相較之下它只可能由外傳入，並非起源於本國

在 @田亂宇的視頻下紅小將一般的人物倒是挺多的。

在視頻下類似「百鬼夜行明明起源中國，怎麼一群執杖非要說是日本的?典型忘祖，基本知識了這都是(-_-#)」的言論也是真不少，我是真想問問它們是為什麼，可惜它們從不肯拿出一點證據，甚至拒絕和你好好說話，只要稍稍反駁一下它們就會被扣上「日雜」、「你日本」之類的帽子。

既然這位up說「如果是起源於日本，那第一它不正式。第二它不符合本身陰陽道的觀點。第三不符合陰陽規律。第四不符合日本當時的學術氛圍。」

那麼我也想用類似的理由反駁一下「起源中國」的言論。

「如果是起源於中國，那第一它不正式。第二它不符合本身道教的觀點。第三不符合民間願望。第四不符合中國的政治氛圍。」

漢代雖有百鬼的記載，但卻是「有荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上立桃樹下，簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害，荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。」

中元鬼節更是死去先人回返陽間，這能和妖魔鬼怪非法集會相提並論？

在下遍查本國古籍沒有找到任何早於日本的「百鬼夜行」一詞或者相同內涵的故事的記載，甚至能找到的相似的「九鬼夜行」都要晚於日本，如果有人找到，還請不吝賜教。

隨手截個屏。也許這就是蠢且壞？

《舊唐書》卷一五六〈於頔傳〉

於頔任蘇州刺史，「吳俗事鬼，頔疾其淫祀廢生業，神宇皆撤去，唯吳太伯、伍員等三數廟存焉。」

所以百鬼夜行可能是中國傳入的，甚至可能整個日本的拜鬼文化，包含靖國神社在內，都是吳地過去的。

但這個吳根據原文上下，是戰國的那個吳國，以興亡的時間點反而可以接上東去邪馬台國，至於東吳政權治下的吳地百姓，有無可能更因此而有與沿海的九州、琉球、台灣往來的習俗，不得而知，但確實有可能。

吳太伯（就是吳地奉的周太伯，泰伯將中原當時農業等先進科技帶至當時尚未開發的江南地區，故此土著崇尚泰伯的道義和對當地的貢獻，歸附者千餘家，並且奉立泰伯為當地的君主，自號句吳。泰伯死後無子，仲雍繼立。）一系的句吳國亡後，本來就有傳後代是東去日本，為邪馬台國一說。

今天日本廣島瀨戶內海有吳市、吳港，雖說沒有瀨戶內海一說，但主要的九州說也未必不可能在其滅亡後人北遷定居的可能。

（市名の由來

いくつかの説がある。

呉一帯をつつむ連峰を「九嶺（きゅうれい）」と呼び、それがなまって「くれ」になった。なお、市章はこれにあやかり、カタカナの「レ」9つで星形をかたどったものである。
灰ヶ峰から伐採したくれ（榑、板材の意）が特産品として有名になったことに由來する。
中國三國時代の呉（孫権が建國）の子孫に由來し、戦亂などを逃れて呉から日本列島に亡命して呉周辺に住んでいた中國からの渡來人を「くれ人」と呼んでいたため。呉（ご）を訓読み（和訓）して「くれ」と呼んだ。）

比較有意思的是，百科引據，確實日本曾有兩個大家（中岩圓月與林羅山）私寫史，認為神武天皇系句吳國後代六世孫，只是被朝廷焚燒了。

（吳國亡國後，仲雍的一些子孫入海，有一些觀點認為是邪馬台國倭人的始祖，但並沒有被歷史學界廣泛接受。中岩圓月與林羅山也認為神武天皇是他後人。）

當然實際上對照過時間，整個日本早期政權分佈跟融合，時間跨度直到東吳亡國也差不多，這也是何以日本吳市在內主要的各種說法都追認到東吳政權的緣故。??總之要是鬼子就只是一支地方少民，那隻不過是論證東夷自古至今都是反賊根源的說法罷了。

以上三段也可以視為對邪馬台國東遷說的一種假設性論證。

（邪馬台國東遷說

該學說綜合了「畿內說」和「九州說」。在卑彌呼死後一世紀的近畿四世紀奈良古蹟中，鐵製品大量的出土，鐵製品的中心從九州轉變成了近畿。

三世紀時期的九州有銅鏡文化，而本州畿內則有銅鐸文化；四世紀古墳文化興起，畿內銅鐸文化消亡。

這表示了位於九州的邪馬台國在內亂發生之後可能有將首都向東遷移的情況，而在日本的傳說中，也有神武天皇東征神話的記載，這樣就得以解釋承接邪馬台國而興起的大和政權位於奈良的原因。）

與此相關的還有另一筆爛帳，東漢時，請求光武帝賜稱號的，是彌生時代的「奴國」國王（或女王，存疑），光武帝見人家矮就叫人家是「倭奴國」國王了。

而後來東漢末，邪馬台遣使到魏（魏才是漢室正朔），後面魏志倭人傳就叫人家奴國。

因為普遍認為邪馬台國當時統率的周邊小國伊都國、奴國中的「奴國」大抵就是東漢早期的那個奴國。

倭國が後漢と外交交渉をもったのは、以下の史料が示すように倭奴國王が後漢の光武帝に朝貢したのが始まりである。その後になって、邪馬台國が魏の皇帝に使者を派遣している。魏志倭人伝には3世紀前半にも奴國について記されており、奴國と倭奴國が同一ならば3世紀になっても生き殘っていたことになる。

是非不「挑撥」不能見黑白，希望 @田亂宇同好能有所回應，繼續討論，跟進視頻，以正視聽。當然如感前言不當，更應做更正視頻。好閑事者的花式催更而已。當然如果使君只想獲得那些大腦已停止思考或固化的人的贊同與掌聲，則不論了。

君前所言不能使我信服，期待。

以上為2017.12.26，第一次編輯

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又有新討論，補於下

以上為2017.12.31，第二次編輯。