無生法忍是不是對應心所法里的無痴？

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無生法忍是不是等同無住涅槃，不動無為，擇滅無為，無痴，漏盡通，般若智，心無所住，道諦？

你說的這些除不動滅，都能說有與無痴相應俱轉之義，但不能等同。比如眼睛不好，帶眼鏡能看清事物。眼鏡可有俱轉相應之義，但並不是眼睛本身。

不動滅無為，只是苦樂受滅，非無有痴，末那未轉故，末那與阿識恆轉故。

問個問題，

無生法忍是在聖位，無痴心所通不通凡聖？

無生法忍不是無住涅磐，差老遠了。

無癡是善心所，無生法忍是慧心所。無癡人人皆有，當你克服（對治）自己的癡的時候就起了。無生法忍是要生起空性智慧的時候才有。有說在初地，有說在八地。為什麼呢？因為忍是忍可，是勝解心所。對於空性的忍可，有的說要認識空性就會有，有的說要通達一定程度的空性才會有。

學佛人有個通病，也是導致修行一輩子不成就如麻如粟的直接原因

總覺得琢磨明白了，就是做到了。

明白原子彈的原理等同於可以想炸誰炸誰，

那朝鮮早稱霸全宇宙了。還用得著三胖憋成這樣？！

無生法忍，不是靠想的，一個耳朵能聽明白的詞兒，它所代表的真實義是用腦子想不明白的。

因為覺悟這事兒壓根就不在六根六塵里。

一個瞎子可以背過波長，頻率，番茄醬，消防車，等等一切關於紅色的描述和定義。

但看不見依然就是看不見。活該他只能還是個瞎子。

說食不飽！說食不飽啊！！！

干點兒真格的吧！

跟王語嫣學背秘籍出門是會被打死的，

就像精通了大藏經也絕受不住波旬的那麼一忽悠。

波旬不是用理論來收拾眾生，眾生卻總希望用理論弄死波旬……

傻啊！傻就傻在了太聰明啊……

還做著成佛夢吶？還有做眾生夢的？自己扮演各種角色。

嗯，看了以上各位老師的回答，鄙人覺得再說幾句就是……畫蛇添足，多此一舉。

不過呢，看你這個題主的言論也是有些善根，不是那種……額……『』蔑立車『』是佛教常用辭彙，意思就是沒有佛法根基得傢伙。

好了，進入主題。

第一，「無生法忍」是佛教專有名詞，跟「無痴『』「無住涅槃」等概念絕對不同。

第二，「無生法忍」是唯識宗的專用辭彙，特指「八地菩薩」的境界。

第三，「無生法忍」的前方便是「無分別」的智慧，「無分別的智慧」的前方便是「中觀般若」，「中觀般若」的前方便是「聞思修」，「聞思修」的前方便是「戒定慧」，「戒定慧」的前方便是「信願行」，「信願行」的前方便是「大悲心」，「大悲心」的前方便是「弟子規」。OK,我想，你懂了吧！懂得「無生法忍」，跟證得「無生法忍」，簡直就是0.0000001%的相似度。

第四，說「無生法忍」就是為了讓得到禪定的佛弟子，離開戲論，拋棄名言，不再用「止觀，尋伺，覺受」等等方便，直接進入「大空性」。

第五，我覺得我已經說明白了，至於你能不能懂，那不是我的事了。

個人對於佛法的觀點，是反對把佛法搞成神秘兮兮的樣子。神秘兮兮的，就為對於佛法的迷信開闢了空間。

神秘兮兮的原因之一，佛法不好理解。貌似明白了，可是又沒有懂。

佛法不好理解的原因之一，對於佛法的表述，需要用到很多的概念，而對某個佛法概念的解讀又需要引用另外一些佛法概念來輔助。另外，同一個詞，在不同的地方，又有不同的意思。

所以，局限在佛法的語境中詮釋佛法，就會把簡單的問題理解的複雜化，容易造成不必要的誤會和爭論。

我們可以從另一個角度去理解，用通俗易懂的語言去詮釋，就容易多了。

比如「無生法忍」。

無生法忍，大德的解釋很多，可是學習後，又覺得丈二和尚摸不著頭。對這四個字的概念的理解，正確拆開這個詞，是理解這個名詞的簡單的辦法。

無生法忍=（無+生+法）+忍。

「無生法」，三個字一起構成謂語，「忍」是主語。

一、無：這個最好解釋，就是不，沒有。哈哈。

二、生、法：

1、法，一切事物以及事物的現象（法相），無論是物質的還是心理的。而個人覺得，佛法側重於心理的現象。因為它是唯心的。唯心，不能從哲學中「唯心主義」的角度去理解。簡單粗暴的把佛法划到所謂「唯心主義」的陣營，是對佛法的誹謗。

2、生：「生」這個動詞，「法」是其賓語，而行文中省略了其主語。主語是什麼？稍有佛法常識的人都知道——是「心」。心生種種法。心生種種法，即，每個人在試著看真相（事實）時，由於以下三個變數不同：

a.個人經驗（每個人過去經驗都會造成認識新事物的局限性），

b.個人性格傾向（每個人先天性氣質不同，看待問題的角度、心態等也不同），

c.個人需要（我們心裡需要啥就容易看到啥，正如在沙漠中脫水的人，會看到水的折射），

a、b、c三者共同作用，導致我們看到的法相也不同。每個人看到的，是自己心生的幻相（與真相相對的）

幻相，即片面的，孤立的，靜止的看待真相，而得出的結論。

而真相，好比無數水滴組成的奔騰的河水。下面會詳細說。

3、無生法，即，清凈的心，如鏡子一樣，如實呈現真相。呈現真相時，心中是清凈的，所以，心，無生法。

三、忍，即忍辱。忍辱對治嗔心。

因為1、嗔，對逆境的排斥，反感，就是嗔。

所以2、辱，即逆境，包括心中的煩惱，不良情緒以及現實中的挫折，失敗等。

忍辱，即忍受逆境帶來的煩惱、不良情緒、挫折等等。

四、怎麼樣才是無生法忍呢？

心中清凈，保持正念，觀察自己的心念和現實遇到的外境，就像欣賞那流動的河水以及河水的流動。河水是無數水滴組成，每個水滴就好比一個念頭一個外境。不把注意力執著、固定在某滴水，也不去排斥某滴水，而是看著無數水滴組成的河流奔騰而去。

逝者如斯夫！

人生是波動的，不可能永遠都是順境，也不可能永遠都是逆境；不可能永遠都在煩惱，也不可能永遠都是快樂。好壞參半，悲喜交加，這才是常態，才是自然的法則，才是真相。

如此，也就真的無所謂忍了。

看到心生的種種法都是虛妄不實（正如河水的流動，流動的河水，時刻在變），還需要忍什麼呢？我們忍來忍去，忍的是我們自己心中造作出來的幻相而已。以至於就連這個忍，也成了幻相。