往生凈土的臨終「瑞相」到底僅僅是醫學現象，還是真的「不可思議」？

01-02

沒有不尊重的意思，接觸佛學後，半信半疑自然會有疑問，就想知道那些修行人臨終的現象到底是不是超出了醫學所能解釋的範圍。
比如沒有屍僵的現象，表情很安詳，身體十分柔軟，像海賢老和尚甚至留有視頻。
再比如身體最後冷的地方是頭頂，甚至熱的地方從胸口慢慢轉移至頭頂。
另外還有臨終會看見彌陀接引，這是不是幻覺呢？
如果一直給一個人洗腦說臨終會有奧特曼接引，是不是最後也一樣能看到奧特曼來？

阿賴耶識心體有其自性，其中之一是不可知執受，並且另有融通妄想，在這二種自性共同運作之下，會使中陰身的意識心通於肉體色身而產生變化，所以助念之後的屍身會轉變成瑞相。
般若信箱

南無佛法僧

只能說，舍利非憑、瑞相非證，一切世間顯現，都是五蘊底事，那麼即使多麼精彩、特異與殊勝，那麼也都是世間輪迴的現象而已。

謝邀。
六道臨終判斷可見 《守護國界主陀羅尼經》 守護國界主陀羅尼經卷第十校對結果發布（一校一勘）

至於極樂世界的瑞相，我尚未知曉有佛經原文列出過。

預知時至，本人知道的比較多。
說一個跟佛經無關的。
十來年前本人村裡有個老太，練了幾十年的太極。
臨死之前一個月以上就知道自己的死期，交代後事。
最後半個月只喝水，精神一直很好行動自如。
大夏天死後屍體放在家裡三天毫無異味。至於僵硬什麼的到沒人注意過。
不過，預知死期在各大武術家的典籍里里多有記載。我覺得這很正常。
確實不可思議，但這是真的。

我在這裡說預知時至是真的，而且跟信佛與否無關，並不是說這個不可作為往生判斷標準。
我說這些的意思恰恰是，不可思議的事情太多了。
像那個老太，死了有十來年了，當時在鄰近村裡傳為奇談，現在估計已經沒什麼人記得那老太的樣子了。
人就是這麼點記性不知深思的生物而已。
其實只要真相信有六道輪迴，這些不可思議的事情就很正常啊。

就好像我練氣功，知道真氣、周天也是真的，除了自己練過的，誰人信？只有我娘，我老婆都當我神神叨叨的，世上只有媽媽好。

屍僵一般於死後3小時開始出現，於12小時後消退，而老年人和小孩以及瘦弱的人死後屍僵持續時間短消退更快，因為肌肉少。

屍僵消退後，屍體會非常柔軟的。

據說天主教要認定一個聖徒需經過非常繁瑣的調查過程，還要成立專門的調查團千方百計來證明神跡是假的或者只是錯覺等，只有當確實不能用科學解釋時才會初步承認聖徒身份。我想我們佛教在宣傳各種瑞相時也應該先嚴格甄別。

目前沒看到過不出現屍僵的案例，基本都是屍體僵硬——請人助念——屍體柔軟的套路。。。

臨終能見佛，必然在生前已能花開見佛。諸佛之相直接由法性真如顯現，其信息是有真如提供能量支持的。行者的自性與法性相應，故而能顯見諸佛。要明白這一點，諸佛是顯現在自性上而不是頭腦里，只有頭腦空了思維停止了才可能發生。這就是為什麼那些念佛念到專心一念時，佛菩薩才會現身的道理。

奧特曼是人類頭腦幻想出來的產物，其背後是否有類似於法性的能量支持不得而知，那個信息是完全沒用的。儘管給予種種暗示催眠洗腦，當事人自性是無法與奧特曼背後的信息支持源溝通，可能那個信息本身是有問題的（其信息沒有來自最高本源的能量支持），所以就算你對奧特曼置信不疑到死也如同泥牛入海，完全落於空求。兩方面原因：一、自性沒有開顯二、信息體並非來自法性。

像奧特曼、各種卡通漫畫英雄之類的文藝創作出來的信息存在於某種次元的空間，其本身也是有一定的境界的，有相當禪定力和觀慧力的人或能進入。但因其信息能源支持有限（可能僅依賴於人類夢想而存在），無法更進一步升華與宇宙本源直接接通，所以，你無法在那長久停留。如果你已現見明體，這層信息更多的會被高一級的信息源吸收，這裡牽涉面很廣就不展開談了。

總之，需明白臨終顯現諸佛不是頭腦幻想的結果，因那時頭腦瀕臨散滅，大腦意識已趨近消失，這個道理想想就不難明白。

討論平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？

1.真的有西方凈土嗎？

答，西方凈土只是佛教徒的心識的意念，唯心凈土。西方凈土就客觀世界而言，根本不存在，西方凈土不是實體。就如基督教的天堂，只是基督徒的心識的意念，天堂不是客觀世界，天堂不是實體。你在茫茫宇宙找不到天堂，同樣，你在茫茫宇宙找不到天堂也找不到西方凈土，極樂世界。

所以，【平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？】就是一個虛假的問題。

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理論依據，

1.佛法以緣起論為思想理論基礎，而緣起論的具體內容則是從「四緣」義展開引申的。緣起論是佛法的特質，是佛法區別於一切外道異執的根本標誌。它是佛法的諸法實相觀，在佛法中是最勝義。

龍樹菩薩在《回諍論》中云：「佛說空緣起，中道為一義。敬禮佛世尊，無比最勝說。」作為最勝說的緣起論，它是一切法的普遍法則，是一切法的共相本質，佛法就是以此作為立說大本。

2.當代佛學大師印順法師在《佛法概論》一書中對緣起的定義也有十分精闢的闡釋：「簡單的，可解說為『緣此故彼起』，任何事物的存在——有與生起，必有原因。『此』與『彼』，泛指因果二法。表明因果間的關係，用一「故」字。彼的所以如彼，就因為此，彼此間有著必然的『此故彼』的關係，即成為因果系。此為因緣，有彼果生，故緣起的簡單定義，即是緣此故彼起。在這『此故彼』的定義中，沒有一些絕對的東西，一切要在相對的關係下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。」

3.緣起論所講的就是一切事物的相對相關性，是對實體存在論的否定。在某種意義上說，緣起論就是關係網路存在論。緣起是法的實相，諸法實相就是緣起，緣起就是性空與無我。

4.佛法以緣起為宗，以實相為本，特別是大乘佛法是以開演諸法緣起實相宗本為唯一妙趣。大乘佛法認為眾生由於執迷二邊、生滅斷常之見，而作無明業，故有生死流轉，不知有離二邊的緣起中道存在，為此因緣佛出現於世，廣開緣起中道實相法門，顯示微妙真理，令眾生得以悟入佛之知見。佛之知見是大智慧，由此可破無明異執邊見。解脫生死以正見為因。

5.在佛教中，大小乘各宗都有各自對緣起論的一套解釋，其觀點與方法產生差異的原因，則在於對緣起法與緣生法具體內容「四緣」的分析理解上。

緣起法與緣生法的方法論，在印度佛教中，有三大派「四緣」觀。

一是一切有部派，也稱善說因部派，二是般若中觀派，三是瑜伽唯識派。

6.依唯識學角度看，一切有部有法執在，而中觀學雖然破有究竟，但非完全了義，特別是所用方法單刀直入，唯遮不表，於理則難全部相應。唯有三時了義教的唯識學在方法上有立有破，有遮有表，雙開智劍，妙斷兩邊，於理全能相應，諸法緣起中道實相得以呈現。

7.唯識學的唯識義是與緣起論本義相符順的，而且又有不共余宗的特勝處，這就是唯識義有破有立，以顯諸法實相中道為宗。

唯識義的主旨在於轉識成智、出離解脫。唯識法門是觀心修證的方法論，故它唯在因位、內在及事用上立義，唯識者就是唯阿賴耶識。

阿賴耶識是一切法的根本依，但此識並非本體，亦非自性神我

8. 關於阿賴耶識的體相，《成唯識論》云：「阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恆轉故。

恆謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。

轉謂此識無始時來念念生滅，前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。

恆言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。

如瀑流水非斷非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷，漂溺有情令不出離。

又如瀑流，雖風等擊起諸波浪而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等而恆相續。

又如瀑流漂水上下，魚草等物隨流不舍；此識亦爾，與內習氣外觸等法恆相隨轉。

如是法喻，意顯此識無始因果非斷常義，謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恆轉如流。」

通過如上引文可以證知，唯識學的阿賴耶識義就是唯識緣起義。

9.唯識學用種子六義釋因緣法，是對種種異執邊見的否定，同時是對萬法唯識實相中道義的肯定。

如種子的剎那滅義，是說常法實體自性不存在，因為一切有為法體都是剎那滅，這是唯識學的法體觀。

10.唯識學等無間緣的時間觀與一切有部三世實有的時間觀不同，唯識學認為時間是假施設的，如《阿毗達磨雜集論》云：「時者，謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果已生已滅立過去時，此若未生立未來時，已生未滅立現在時。」

又《成唯識論述記》云：「依一念生滅，假說過、現、未，而實無有時分可得。」諸法生起，皆由識變，諸法因果及其種種分位差別如幻如化，實無自性法體可得。時間亦復如是，由於時間因果之相屬心法範疇，所以主張「唯識無境」的唯識學只講內在因果。

11.眾生由執我而有輪轉，「我」者就是迷者妄執於心之幻相。佛說十二因緣法，講的就是三世因果。所謂出世間法者，就是對時間妄執的超越。

唯識學講「唯識無境」，就是揚棄客觀空間。因為我人所覺所知的一切法，皆是識化的時間幻現的空間之相，我人的覺知無法直接與客觀空間接觸。

以時間否定空間，最後以無我性再否定時間，這就是轉依過程。

空間外在，時間內在，唯識講內在，就是從時間上進行觀行。輪迴如時輪，解脫輪迴就是超越時輪。

世間哲學有以時間為宇宙本體的，他們認為宇宙是從時間產生的，這就是時間實有論。等無間緣義體現了唯識學的時間觀，揭示了時間的奧秘。

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1.依據緣起法，西方凈土是剎那生剎那滅，所謂唯心凈土，客觀世界無西方凈土。

2.往生凈土的主體，我根本不存在，沒有一個三世不變恆常的我存在。

3.阿賴耶識就是回答輪迴主題是誰的問題！阿賴耶識不是【我】，阿賴耶識是功能，阿賴耶識不是客觀實體。阿賴耶識只是如瀑布一般延續不斷，從無始來，到無始去。阿賴耶識的如瀑布一般延續不斷，根本因就是有情大眾的貪嗔痴。

4.所謂往生，就是一個時間概念。世間哲學有以時間為宇宙本體的，他們認為宇宙是從時間產生的，這就是時間實有論。

唯識學講「唯識無境」，就是揚棄客觀空間。因為我人所覺所知的一切法，皆是識化的時間幻現的空間之相，我人的覺知無法直接與客觀空間接觸。

唯識又論【無我】，【我】只是有情的執著。唯識講內在，就是從時間上進行觀行。佛學所謂出世間法者，就是對時間妄執的超越。時間也不是客觀的存在。

5.平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？

是完全的假問題。

問題的目標，西方凈土不是客觀世界的存在。

問題的主體，【我】在佛學中不是客觀存在的，佛學中無實體的【我】。

問題的前提，【時間】在佛學中不是客觀存在的，佛學中無實體的【時間】。

所以，你問【平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？】，在佛學看來就是一個虛假的問題。

我沒真實見到過，自己也沒死過，對這個也挺好奇，也想能親眼見見！

有老師說，死亡的狀態和睡著有些類似。不同的是睡著了你能醒來，死了，沒有身體是醒不過來的。

壞事做多了睡覺噩夢就多。好事做多了睡覺睡得安穩。不做虧心事不怕鬼敲門嘛。一直修行持戒做好事的人，心裡狀態比較安穩，死的時候也比較安穩吧！

我做過噩夢，哦喲，真是一身白毛汗，醒來時心跳得快掉出來了。

自己這輩子好好修行吧，起碼死的時候平靜點，別一下被拔舌了、一會被剝皮了，一會被火燒了，誰TM受得了。

這是個非常好玩兒的問題，顯然題主是個完全受當代科學教育的人，

既然你問到「凈土宗」的往生事例！就是與我「凈土法門」有緣！

我可以為你解答：

對於死亡後的狀況，當代科學無法探究考證，我們所認知的世界，客觀來說並不完整，相對於整個時空來說，我們只是其中的一部分！完整的時空應該是：我們應當有來處，應當有去處，以及我們在另一個時空里是誰，為什麼來到這個空間，來幹什麼。這都是應該要知道的。

但是我們當下的科學，目前還不能證實其他時空的存在與不存在。但是這樣的知識，幸好有佛學給出了完整並詳細的解釋！這是其他任何的學派宗教都無法做到的。

這個世間，對我們人來說，最寶貴的莫過於生命，但是無論多麼在意，仍無法超脫生死這個規律。

從個人感情上來說，我們當然願意相信有來生，有「極樂凈土」。因為我們太渴望生命了。

既然你有興趣，我就多給你聊聊！凈土念佛法門，實實在在的是成就法門，很多念佛往生的「居士」，有很多都是「預知時至」，當然，這個預知時至也並非是佛門僅有，臨終預知有些普通人也可以，其他宗教也可以的！區別是離世後，去的地方不同罷了！

怎麼個預知時至呢？夢裡佛菩薩會提前來告知日期時間，都是真實的。

這裡就牽涉到有關夢境的知識，我可以給你一點提示，人醒過來後會覺得夢境都是假的，那如果醒不過來呢？人就生活在了夢裡。第二點，夢境是不受人控制的，如果能受人的意志操控，那就是假的啦！正因不受人操控，它才更說明夢裡感應到的時空的真實性。

真理真相永遠不以人的意志為轉移，更不會因無知的人懷疑它就會改變！對於茫茫的宇宙人生來說，我們知道的太少了！題主也可能有這樣的認識，才會對佛學如此感興趣！

說到醫學，醫學醫的了病，卻醫不了命！有出生死忘就有命運無常。

說到往生後的瑞祥，要知道這不是誰想有就可以有的，除了修佛往生去極樂世界的人以外，其他去世的人沒有這種祥瑞！就像往生後的人會留下「舍利子」一樣，除了佛門有此信物，其他的任何宗教學派都沒有！這不是詆毀別的教派，是在介紹事實。

你最後說的一個問題，人工洗腦後會不會出現灌輸給她的形象來接她，這是不會的！佛是超級智慧者，是超越了一切生死輪迴，進入永恆時空的大覺醒者。所以，你說的這些都不是什麼問題！不修佛你念佛的人，永遠夢不到佛菩薩！更別說隨佛往生啦。

自性彌陀，唯心凈土。

冰櫃出來依舊軟，如何解釋？

不可思議就是不可理解

不可理解的事情可以稱之為奇蹟

但問題是。。。。。。。。所謂的臨終「瑞相」

如果是依靠所謂的「修行」來獲得奇蹟我認為這個太厲害了厲害的太過頭了

不可能有這麼多人都能做到

我懷疑和服毒有關係在死前服一些特定的藥物引起中毒

這種中毒可以造成屍體的特異

很多瑞相比如屍體燒出舍利子那是騙人的。。。燒的時候加點東西就去就可以燒出舍利子

另外現代屍體保存技術比起所謂的傳統瑞相高明無數倍了