妙明真心在人睡著的時候是怎樣的狀態？
慧根太淺，楞嚴經讀了一個多星期，一直停留在第二卷。由於我的個人習慣，前面的沒有理解到就無法往後讀，目前有幾個問題一直沒搞懂，還望指點迷津，不要見笑哈。
其中一個問題就是：佛主說的妙明真心和六根中的意很相似，怎麼區別？人睡著了又沒有做夢，這個真心是不是就可以理解為暫時消失了暫停了？還是這個真心根本就是指的一種能力，人睡著了能力還在，只是人體會感知不到？感謝！@法嘉宗智 @青銳吳斌
我推薦你先皈依受戒。每晚連續念誦一遍地藏菩薩本願經堅持49天。
找個師父求個施食和懺悔的法門。先滅業凈障，再說楞嚴經……
病人：醫生，我牙疼，給我拔了吧。
醫生：牙齦腫了，不能拔，先回去消炎，下周來吧。
病人：你個庸醫！
修行不是學知識，不是學見聞，
而是用一套行之有效的可操作的方法通過增進禪定力而契入智慧。
把做學霸的好習慣放一放，在學佛這件事兒上，我見過無數個死在這條路上聰明人，
知道的越多，錯的越遠……
所知障就是這麼回事兒，煩惱障亦如是。
多少人啊，蠢就蠢在了太聰明……
楞嚴經:
如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時搗練舂米，其人夢中聞舂搗聲別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘，即於夢時，自怪其鍾為木石響。於時忽寤，遄知杵音，自告家人，我正夢時，惑此舂音將為鼓響。 「阿難，是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞，其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性凈妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。@念念不住 看你是初學，應該法執不是太深楞嚴經是偽經，裡面有很多低級歷史錯誤。比如阿難是不可能沒事離開佛陀的，而且阿難也不可能去淫女家乞食。再比如優坡離沒有幫佛逾牆出家——那是車匿，而且車匿也沒有跟隨佛出家，只有五比丘出家，而且五比丘也沒有「見佛成道」。
比如：
「若諸沙門．婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見我。諸沙門．婆羅門見色是我．色異我．我在色．色在我。見受．想．行．識是我．識異我．我在識．識在我。愚痴無聞凡夫以無明故。見色是我．異我．相在。言我真實不舍。」（《雜阿含經》） 繼承婆羅門教義的偽大乘所妄認的真心、自性或《楞嚴經》所說的「無始菩提涅槃元清凈體」，實際上正是識心，識心完全符合偽大乘所謂「真心」的種種特徵。 佛陀在《長部·梵網經》中，詳細列出了婆羅門教等外道所具有的六十二種邪見，包括誤以為證得涅槃或真心的各種邪見。 第一種誤以為證得涅槃或真心的邪見，就是如源自印度婆羅門教性力外道的喇嘛教般，妄認在男女雙修的性交中生起淫慾大樂之識心為涅槃或真心。 比如： 「諸比丘！今某沙門、婆羅門有如是說、如是見：『汝！此我實於現在具足、滿足五欲樂時，汝！此我則達最上現法涅槃。』」（《長部》） 這種妄認五欲大樂之識心為證得涅槃或真心的邪見，太過低級齷齪。佛陀對此說得很清楚：「五欲樂是無常、苦、變易性，由其變易性而變化，即生起憂、悲、苦、愁、惱。」（《長部》） 其次，就是誤以為離五欲樂、證得初禪乃至四禪等諸禪定，就是證得涅槃或真心的邪見：「若無五欲娛樂。是則見法般涅槃。若離惡不善法。有覺．有觀。離生喜樂。入初禪。乃至第四禪。是第一義般涅槃。」（《雜阿含經》） 比如，有最上現法涅槃論者生如是邪見：「此我確實離諸欲，離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂之初禪住時，汝！則此我到達最上現法涅槃。」（《長部》）初禪等種種禪定，之所以容易被妄認為證得涅槃或真心，是因為自證得初禪開始，就已得喜樂與光明遍滿之心，且此心還具有無量周遍、不可指認、本自清凈、能生萬法、「本不生滅」等偽大乘所妄認「真心」的特點。
先看看初禪所具特徵。 比如： 「五正定支。喜偏滿，樂偏滿，心偏滿，光明偏滿，相觀察。」（《長部》） 「初禪有五支。覺．觀．喜．樂．一心。」（《中阿含經》） 第一，證得初禪時得喜樂遍滿之識心，「所生喜樂，使之浸潤充溢，以其全身到處由離所生喜樂而無不透徹。」（《中部》）此時可謂歡喜無量，故而偽大乘誤以為已識自本心、見自本性，也就是妄認證得初見自性的初地菩薩，或曰登歡喜地。 第二，證得初禪時得心遍滿，此心乃離色、聲、香、味、觸等一切欲想的識心，以識心非色故無有色相，無內無外、無中無邊、廣大無量、周遍虛空，偽大乘則誤以為證得心包萬法之「真心」，如《楞嚴經》所說「色身外泊山河虛空大地。咸是妙明真心中物」，此為墮入色在我中之邪見。 第三，證得初禪時已離欲得見識心光明遍滿，以識心非色故無有色相，且識心自有無量光明，「識無形，無量自有光」（《長阿含經》），只是曾被五蓋所覆遮蔽不見罷了，偽大乘則妄認空明周遍之識心為「真心」。 第四，證得初禪時已離文字相，語言文字皆寂滅止息，「初禪正受時。言語止息。」（《雜阿含經》） 於初禪中，內在的尋求、伺察之心依然在檢查和指認，比如，在指認心解脫的「清凈一心」時，內心可以生起「這就是清凈一心」想，但是卻沒有對「這就是清凈一心」這個語言文字的命名，恰如啞巴做夢說不得，否則，生起語言文字的當下就會退出初禪，光明頓失，這幾乎是所有乍證初禪者都遇到的情況和體驗。偽大乘則妄認離文字相、離言說相、不可用語言命名和指認的識心，為本自離相清凈之「真心」。第五，證得初禪時空明周遍之心，正是生起一切五陰名色之識心。依十二因緣法，無明緣行、行緣識、識緣名色……，正因為識心生起一切名色，偽大乘則誤以為此識心是能生萬法之「真心」，唯識宗邪說亦基於此。
第六，證得初禪時，始見無始劫來「常住」識心，偽大乘則妄認此識心為本不生滅之常住「真心」。 十二因緣法為俱生俱滅之俱時因果，此有則彼有，此滅則彼滅，無明乃至老、死等諸法一有俱有、一滅俱滅。「謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。」（《雜阿含經》） 無始無明，無始以來未曾有滅，假若無明一旦壞滅，則永不復生，行、識、名色乃至生、老、病、死等大苦聚，一時俱滅。 無始識心，無始以來未曾有滅，假若識心一旦壞滅，則永不復生，識心所生名色乃至生、老、病、死等大苦聚，一時俱滅，此則為無餘涅槃。任何眾生，只要沒有入無餘涅槃，哪怕證得無想定、非想非非想定乃至滅盡定，此識心亦不壞滅。 首先，無想定，雖曰不念一切想，不思善不思惡，卻並非完全無想。 比如： 「有二因二緣住無想定。云何為二。一者不念一切想，二者念無想界。」（《中阿含經》） 得無想定或無想天的眾生，尚有「念無想界」之一念，此一念可知於五百大劫中識心未有生滅。 比如：「聲聞弟子一念中。極多能知一世……是輸毗陀前身。從無想天命終。來生此間。無想天壽五百劫。以是故說一念中知五百劫。」（《律》）
故而，亦有外道誤以為證得無想定，就是證得不思善、不思惡的本來面目或真心。 禪宗《壇經》中說：「屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說……不思善。不思惡。正與么時」就是本來面目。然而，於見色聞聲的當下，見聞覺知等六識俱在，連唯有意識想知不滅的無想定都稱不上，實屬妄認六識俱在之意識覺知心為涅槃或真心。 由於偽大乘信徒篡改之習徹入骨髓，在六祖慧能去世幾十年後，《壇經》已被編造出數個差別很大的不同版本，況千餘年後今日之《壇經》又何足信，這也是古今中外佛學界所公認的歷史事實。比如，六祖去世不久，南陽慧忠就曾說：「吾比遊方。多見此色。近尤盛矣。聚卻三五百眾。目視雲漢。雲是南方宗旨。把他壇經改換。添糅鄙譚。削除聖意。惑亂後徒。豈成言教。苦哉。吾宗喪矣。」（大藏經《景德傳燈錄》） 其次，即使修成無色界最高處的非想非非想定，同樣有自知為非想非非想之一念。因得非想非非想定或非想非非想天的眾生，自覺已證得八萬四千大劫不見有生滅之心，故而，亦有外道誤以為證得非想非非想定就是證得涅槃或真心。 於三界最極寂靜之非想非非想處，若知此「常住」之心亦為緣生緣滅之識心，即知此心非我，則可於此心得解脫，證得涅槃。否則，若誤認此識心為常住「我」，饒經八萬四千大劫，則必再墮輪迴，受生死苦。 再次，即使是入滅盡定，包括意識在內的六識等想知皆滅，也只是滅盡受陰、想陰，故而稱為滅受想定，行陰與識陰並沒有滅。 滅盡定中六識暫滅而識陰未滅，這對總別、種屬、體相不分的偽大乘「大師」們來說是很難理解的事。 識心與其所生六識的關係，可借用偽大乘對體與相的比喻：水與波。有波無波，水體可在；有六識無六識，識心可存，滅盡定即同此類。假若識陰亦滅，那就不是滅盡定，而是一切名色皆隨之滅盡的無餘涅槃了。 因一切眾生之識心，無始以來「常住不滅」，故而，偽大乘妄認此識心是本不生滅之「真心」。然而，此識心雖似常住不壞，卻是十二緣起法中的一支，實為緣生緣滅之法，一切名色或五陰身心之中，是由識心喜貪攀緣識心自身乃至名色而致生死。若識破此心本來虛偽面目，識心壞滅之時，正是諸法滅盡入無餘涅槃之日。
比如： 「何由無名色，永滅無有餘。應答識無形，無量自有光。此滅四大滅，粗細好醜滅，於此名色滅，識滅余亦滅。」（《長阿含經》） 偽大乘只是繼承了婆羅門諸外道之教義，故而妄執識心為常住心，生種種薩迦耶見，從而輪迴無盡、解脫無期。創建時間：2014-8-20
天鑒出品 www.tianjian.cc睡覺是眾生的無明業報，是眾生迷惑顛倒感召的果報。妙明真心是眾生本具的覺性、佛性，只因迷惑顛倒，被無明遮蔽妙明真心。由於迷惑不覺，造種種業，隨業流轉，受六道苦。人無論在睡覺時，還是醒來時，妙明真心都在人的迷惑妄想的包裹之中。
從個人讀過的幾本佛經看，佛經大致上是以弟子發問開始，佛陀作答，弟子不明白，佛陀下一步台階接引，有疑問就再下一步，直到沒有問題，信受奉行為止。所以只是對您的學習方法提點兒建議，看不明白沒關係，接著往後再翻翻。當然，只是個人建議，揪著某個疑問不放也不失為一個學習方法。
阿難。我以十法得證菩提。云何為十。
一者 能施所愛之物。
二者 能施所愛之妻。
三者 能施所愛之子。
四者 能施所愛之頭。
五者 能施所愛之眼。
六者 能施所愛王位。
七者 能施所愛珍寶。
八者 能施所愛血肉。
九者 能施所愛骨髓。
十者 能施所愛支分。
是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。
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※自修楞嚴經會入魔嗎？前段時間一個居士入魔了，另一個居士說是因為他自修楞嚴經導致的？
※《楞嚴經》第二章里有一段關於見性的我很不理解，誰幫我解釋下？