哪本楞伽經翻譯的好？

01-02

想看懂愣伽經，但是挺困難的，因為白話翻譯的不行，話說的都不通順，有沒有誰可以推薦一本翻譯的比較明白的愣伽經，先謝謝了

題主，我覺得第一，你可以看張沐的答案。

第二，你如果是要看達摩祖師傳以印心的那本楞伽經，你可以看成觀法師的，楞伽經義貫。經文通的非常好，基本把楞伽的難讀轉變了過來。而且也附了經義的一些講解，初學還是很合適的。就算老學應該也大有收穫。

另外，吳信如的楞伽講解也不錯，但是從密宗知見融入比較多。

第三，楞伽不建議直接看經文。楞伽有幾個版本，印心的那個版本是直譯，非常不適合國人閱讀。其他的版本相對好讀一點，但也不那麼容易。

個人建議題主讀成觀法師的義貫。題主多花費點苦心，不要畏難，每個人都有這個階段。

《梵漢對勘入楞伽經》譯者黃寶生將現代在印度發現的梵文佛經《入楞伽經》翻譯成現代漢語，並與唐代譯經對勘，加以注釋，翻譯力求貼近原文。

在古譯的三個版本中，華嚴宗法藏祖師認為唐譯（實譯）最佳。

法藏法師在《入楞伽心玄義》中有這樣的評價：求譯「四卷迴文不盡，語順西音，致令髦彥英哲措解無由，愚類庸夫強推邪解。」菩譯「十卷雖文品少具，聖意難顯，加字混文者泥於意，或致有錯，遂使明明正理滯以方言。」實譯「則詳五梵本，勘二漢文，取其所得，正其所失，累載優業，當盡其旨，庶令學者幸無訛謬。」

南公懷瑾大居士之《楞伽大義今釋》。

老古出版社的繁體豎排版，復旦大學出版社的簡體橫排版。

豐簡由君，自行挑選……

平實居士《楞伽經詳解》

《楞伽經詳解》摘錄

另可參閱此善知識其餘經論如心經、金剛、實相、法華、楞嚴、維摩、起信等解讀摘錄

書籍介紹

以及其它著作

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南無佛法僧

最好自己看原文，南懷瑾是半桶水，雜外道義，混儒道之流

先回答如何看懂經文。這裡看懂是指文句讀通順。

吳信如在他的講記里推薦過的方法是多個譯本合讀。

求那跋陀羅翻譯過其他了義經典，且是達摩所傳版本，文義準確，但文法不順中文，比如賓語在謂語之前等，且前後較有缺少。

實叉難陀的版本文句更順暢，菩提流支的作為補充即可。

古譯之外，談錫永，釋成觀的作參考很好。

但是通順文句未必能懂佛說的是什麼意思，以及為什麼這樣說。

推薦談錫永的楞伽經導讀。和吳信如的講記。

擴展閱讀有：解深密經，勝鬘經。

補充:《楞伽經講記》與五譯本對照 ??¤?-?2?·???±??￡÷03￡-￡-§·??

推薦蕅益大師楞伽經義疏

這個本子把難讀的部分用不同本子對照了

《量子楞嚴經》第014章：六番顯見：顯見不雜

高月明

原文：阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」

講解：阿難說：「我雖然認識到這個見性是無處歸還的，這又怎麼能證明就是我的真正的心性呢？」

原文：佛告阿難：「吾今問汝，今汝未得無漏清凈，承佛神力，見於初禪，得無障礙。而阿那律所見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果。諸菩薩等見百千界，十方如來窮盡微塵，清凈國土，無所不矚。眾生洞視，不過分寸。」

講解：

佛對阿難說：「我現在問你，你現在還未得到無漏清凈的智慧，而承佛的神力可以見到初禪，而沒有障礙。而阿那律見閻浮提世界，就像是觀看手中的庵摩羅果。諸菩薩就可以看見成百上千個世界。十方世界的如來，對於像微塵那麼多的國土都可以看得清楚。一般眾生所看見距離也不過在分寸之間。

原文：阿難，且吾與汝，觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？

講解：

阿難，我現在暫且與你共同觀看四天王所住的宮殿，遍觀其間水中的、陸地的、空中的一切物象存在，雖然有或明或暗的種種形象，但都無非是對六塵分別出的妄想留存。你現在應該在你所看見到的一切現象中，分別出哪個是自己的真心，哪個是物象。現在我與你共同在所看到的一切物象中，抉擇出誰是我的真心本體，誰是物象？

原文：阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝。至七金山，周遍諦觀，雖種種光，亦物非汝。漸漸更觀雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿難，是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精清凈所矚。則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明，誠汝見性。

講解：阿難，盡你所能看見的最遠處，從日月宮來說，是物象而不是你的真心。一直到七金山，周遍一切現象，仔細觀看，雖然有種種光芒，但也都是物象，而不是你的真心。你再從遠及近觀看騰雲飛鳥、風吹塵起、樹木山川、草葉人畜，等等，一切都是物象也都不是你的真心。

阿難，這一切或遠或近的物象，雖然物象的體性有種種差別，但都是被你的能見之性所看見的景象。一切不同種類的物象各有其不同差別相，但是「能見之性」是沒有任何差別相的。這個能見之性，實在就是你的真心。

原文：若見是物，則汝亦可見吾之見。

講解：如果能見之性是一個物象的存在，那麼你就可以看見我的能見之性了。

原文：若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處；

講解：假若你認為：當我與你共同去觀看一個物象時，我的能見之性就附著在所看見的物象上了——例如共同去看一棵樹，這時你就說，你在看見這棵樹的同時看見了我的「能見之性」。

那麼當我收回視線不再去觀看這個物象時，為什麼你在另外一處又看不到一個單獨存在能見之性呢？

原文：若見不見，自然非彼不見之相，

講解：退一步講，假若你真的看到了一個「我不去看這個物象時在另外一處單獨存在的一個能見之性」，那麼這個能見之性，自然就不是一個不可被看見的形象，那麼它必然是一個以物象方式存在的形體。

原文：若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？

講解：然而，若你在「我不去看物象」時，又看不到一個單獨存在能見之性的物象形體，那麼這個能見之性自然就是無形體的，是非物象的，既然是非物象的，又怎麼不是你的真心呢？

原文：又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我並諸世間，不成安立。

講解：「又」是承前「若見是物」。再者說，如果能見之性是物象的話，物象也就都有能見之性了。那麼在你去看其他物象時，其他物象也應該是看見你了。如果真是這樣，無情之物與有情之物就體性紛亂，不可辨別了，那麼你與我，以及世間一切所有事物都無法安立了。

原文：阿難，若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？」

講解：阿難，在你去看見一切物象時，是「你自己」而不是我在看，是你的能見之性在看見，是你的能見之性在看遍一切物象，這一切物象也包括佛及現場大眾，那麼這個能看見一切物象的能見之性不是你又是誰呢？你的真性（能見之性）就是現在你正在的「看」，而你又為什麼自我懷疑這個真性不真，反而到我這裡求證證明真實呢？」

總結：

阿難問：我雖然知道了這個見性是無處歸還的，但是又如何證明它就是我的真心呢？

佛說：「你現在面前看到的遠至日月宮，近至山川河流，再到更近處的草木人畜，這一切所有都是物象，雖然物象各自有其差別相貌，但是都是被你所看見的。而你這個能看見的能見之性是沒有任何差別相貌的。這個不在一切物象中，而又能夠看見一切物象的能見之性就是你的真心。

如果你認為能見之性是一個物象的話，那麼你也就可以看見我的能見之性了。如果你認為，在我與你共同去觀看一個物象時，你這時就看到了我的「能見之性」。那麼當我不再去觀看這個物象時，為什麼你在另外一處又看不到一個單獨存在能見之性呢？假設你真的能夠看見我的能見之性有一個形體存在，這個能見之性自然就不是一個無法被見到的物象形體，然而你現在又看不到一個「我不去看物象時」所單獨存在的能見之性的形體，那麼你現在正在看見一切物象的能見之性，自然不是一個物象，而這個能見之性又怎麼不是你的真心呢？

佛說：阿難，你在看見一切物象時，一切物象都是被你所見到的，是你在看見，包括我也是被你所看見的。那麼這個你正在看見一切的「能見之性」不是你的真心又是誰呢？而你又為什麼懷疑自己的能見之性不真實，在你所看見的我的佛法中求證和證明你的能見之性是否是真實的呢？

本經共有三種譯本：

（一）宋譯：劉宋時，中天竺沙門求那跋陀羅（義譯為功德賢）所譯之《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，亦稱《四卷楞伽》，也就是本經，這是最早的譯本。

（二）魏譯：為元魏時，北天竺沙門菩提留支所譯之《入楞伽經》，十卷。

（三）唐譯：由唐時于闐三藏法師實叉難陀所譯之「大乘入楞伽經」，七卷。以上三種譯本大藏經中都有收；最近大乘精捨出了一本「楞伽經會譯」，即是把三種譯本分段並列，很有參考價值，不過其中魏譯及唐譯部分，與大藏經中的文字，有些地方頗有出入。

現在多採用四卷本求那跋陀羅譯

有一些人可以關注

南懷瑾

宣化法師

方立天

賴永海