成佛後會不會很無聊？

01-02

當看透一切後，活著還有什麼意義，死都沒有了意義。雖然喜怒哀樂愛恨情仇是苦的根源，但沒有了這些豈不很無聊。一切都是緣起性空因果報應，無我人眾生壽者，凡所有相皆是虛妄，道理我懂。生滅滅已寂滅為樂，無一切苦就是樂？想像一下這是什麼感覺，這種樂給你你想要嗎？覺和有情真能並存？佛可憐眾生眾生也會可憐佛吧～你知道的太多了。況且知之為知之，不能強行忘掉，連回頭路都沒得走。

朋友啊，可能你沒有嘗過世上最美味的白開水，才會這樣提問吧？

什麼是世上最美味的白開水呢？

那就是讓你渴了一天一夜沒水喝之後，喝到的第一口白開水。

你有發現嗎？只有在渴到一定程度的時候，你才會覺得水是美味的。

現在你不渴了，再讓你喝 3000 c.c. 的水，你還會覺得美味嗎？

你只會覺得想吐而已吧！喝起來還會苦苦的呢！

咦？同樣是水啊，怎麼嘗起來會有不同的味道呢？

其實呢，朋友，從來就沒有所謂的固定的「味道」，那所有的酸甜苦辣都是「你」給的呢！

你現在認為的「不無聊的」、刺激的、充滿活力的世界，豈不也是如此？

這個世界根本沒有「不無聊」或是「無聊」過啊！

那所有的刺激、冷漠、激動、淡然、感悟、傷害、有趣、無聊…

其實…其實啊……

…全部是「你」給的啊！

世尊教我們，既然所有的感受都是「你」給的，那為何不完完整整的體驗它呢？

真的？！那如何體驗？

如果你想的和我想的一樣（現在立馬去夜店泡100 個正妹回來「體驗」一把），那你就太naive 了（我沒有那樣想）。

世尊沒有要你立馬去夜店，他只發現一件很簡單的事：

你對世界的體驗是跟著你的「感受」變的。

所以我們來完整的體驗一遍「感受」，你就體驗了世界上能體驗到的一切。

在裡面發生的，等於外面發生的。

兩者「同構」。

好，那麼假設「生小孩」的痛苦是 -100，「炒飯」的快樂是 +100，那我們就來體驗這樣一個完整的一維座標系：

（痛苦）-100, -99, -98, ..... , -1, 0（不苦也不樂）, 1, 2, 3, 4, .... 98, 99, 100（快樂）

加上「時間」這個二維座標系：

1. 「完全都是」苦

2. 「有時」苦，「有時」樂

3. 「完全都是」樂

4. 「完全都是」不苦也不樂

直到最後，你就能夠體驗到真正值得追求的那個地方。

它超越了二維座標系，無法註記它在哪個位置，什麼時間，也無法用感受來描述它。

5. 超越了各種「感受」

它只是停止和世界上的一切起反應了。它「息滅」了。

你懂了嗎？這個東西根本不屬於這個世界，世尊說，它是「解脫的至上喜樂」，超越了世界上所有快樂的總和。

世尊教的是一個「離苦得樂」的道路，那種樂不是3，也不是4，是5。

如果你想要的是3，那就和365天每個小時都在炒飯一樣，總有一天你會厭煩持續不斷的高潮，

如果你想要的是4，那就像永遠被困在一個白色的房間一樣，對任何刺激都麻木不仁，再也沒有任何反應，當然會無聊到發瘋。

只有5，可以停止「你」這個放大器對世界的詮釋。真正客觀的欣賞這個世界。

再也不過度，再也不索求。只是充滿了慈愛、充滿了真正的關懷。

經過那個地方再回到這個世界的人，就像站在一個清澈的湖旁看著魚群一樣：

…大王，假設在山谷中有一座湖，湖水清澈、澄凈、無垢。視力敏銳的人站在湖邊可以看見蚝貝、沙、卵石、遊動與靜止的魚群。他心裡會想：『這座湖的水清澈、澄凈、無垢，水中有蚝貝、沙、卵石、遊動與靜止的魚群。』

…同樣地，大王，當比庫的心如此專註、清凈、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向於漏盡智。他如實地了解：『這是苦。』……他了知：『生已滅盡，梵行已立，應作皆辦，不受後有。』」

-- 《沙門果經》

皇上一定是用金鋤頭鋤地呢！

好吧，我也來講故事，出處忘記了。 @秋沛師兄，您記得不？

從前吧，有一個人，得了一種皮膚病，那叫一個癢啊，一直癢到心裡。哪怕抓破出血結膿疤，都還是一樣癢。又忍不住再把疤抓破。於是，這個人的皮膚上是一層層密密麻麻、高高低低的新舊膿疤，慘不忍睹。

雖然看過各種醫治，但都不見好。有一天，他烤火的時候，突然發現只要烤焦那塊疤，就可以得到片刻的舒坦。他好開心啊。不管去哪裡都帶著打火機，不時地慢慢烤焦自己的膿疤。別人聞到焦味，都會擔心地問他疼不疼，而他總是開心地告訴人家，「不疼，好爽的，你要不要試試？」

時間過去了，他的皮膚病也好了，不再癢了，回復了平常的生活。有一天，他看到落滿灰塵的打火機，興奮地拿起來燒了自己一下，想回味一下以前那種如釋重負的爽勁。沒想到，那個痛啊，直接把打火機扔在地上了。

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好了，故事講完了。這個故事告訴我們什麼呢？

我們有病的時候，才需要刺激，才需要「喜怒哀樂愛恨情仇」的刺激。

如果自己生活中的刺激不夠，我們還得從電視、電影、遊戲里找。一般電影不夠，還得是7聲道3D效果的1080P高清刺激。賽車、美女、美食、各種愛恨情仇、戰爭暴力、陰謀詭計……總是，刺激不能停啊！

因為只有這些，只有通過這些外在刺激，強烈刺激，我們才會心跳，才能體驗到活著的感覺啊。

走路的時候，覺察自己的呼吸。吸氣，看到路邊的花很美；呼氣，它和我自己一樣。

吃飯的時候，覺察自己的呼吸。吸氣，聆聽食物的言語，感受它從哪裡來；呼氣，感激食物和為我準備食物的人們。

刷牙的時候，覺察自己的呼吸。吸氣，感謝每一顆牙對我幫助；呼氣，承諾照顧好它們。

——誰會這樣做啊？！

要高，要大，要上！

更快，更高，更強！

然後呢？

然後，就死了，

帶著各種擔心和驚恐，死了。

可是，還就有那麼一些人，他們心細、心靜，溫和而有力量，他們不需要吃麻辣燙才能感覺到滋味，他們在清水中也能體驗出甜美。他們的嘴邊總是掛著淡淡的笑意。看到他們的人，都會變得輕鬆自在一些。

他們是佛陀的學生，並不曾從大腦上的知道不知道去鸚鵡學舌一樣地「學佛」，而只是在日常生活里不斷的修習，理解和愛。

Ps:在日常生活中練習理解和愛的參考手冊【抄書】五項正念修習

20160731我的值乎

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看到知友 @Happy悅寧的回覆而留意到這個提問。

試圖簡單回答一下，先借用南宋詞人辛棄疾的一首詞來說說：

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。

而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。

我們在未修行前總是在攀附各種「滋味」，尋找種種體驗刺激，愛恨情仇喜怒哀樂，覺得這就是人生的必然，沒有這些的話，人生的意義也不再復存。什麼緣起性空，什麼有求皆苦，什麼離苦得樂，這些起碼我要去體驗那些所謂導致苦的東西。沒有體驗過，沒有親歷過，我怎麼知道自己不喜歡呢？可能這些就是我人生尋找的種種存在意義呢？！沒有意義，這該多無聊啊！

而辛棄疾第二句話的「而今識盡愁滋味」，就是過來人的話。經歷了種種喜怒哀樂，甚至生離死別，原來自己所覓求的，換現在流行的網路語來說，卻是「然並卵」。

我們被自己喜怒哀樂所綑綁，所羈絆，雖然感情豐富，貌似精彩，但是此時喜，他時哀，起起落落，一時如沐春風，一時心如刀割。當你以為自己體會到的是事實的真相，其實卻是各種包裹在真相外的糖衣和苦澀。當看透這些，當念念皆脫離這些綑綁羈絆，那種體驗才是真相。

當你能做到脫離羈絆綑綁這點，回頭看以往的種種，就明白以往的喜怒哀樂如何來。找到源頭了，一切都自如無礙了，呈現的是一片自由自在的絕對解脫，那種遼闊的視野，不是語言文字能形容的，語言中的什麼喜怒或哀樂，什麼無聊或精彩，都已經太Low了。還走回頭路？

當然，佛陀在《地藏經》裡也說過，我們「閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏」，自然有人硬要去浸淫於各種世間享樂，或於苦中不覺是苦而深陷其中不信輪迴可出，或對解脫從不祈望，而「為賦新詞強說愁」。

不會無聊，因為自覺、覺他、覺行圓滿的佛陀，不是在成為佛後就在哪裡什麼也不幹了。

這裡有個例子：佛陀不舍穿針福

佛陀也曾經為瞎眼的阿那律穿針。瞎了嘛！補衣用手摸摸還可以補，但穿針就不行了。他就喊著：「你們哪一位要求福？幫我把針穿穿吧！」

因其他比丘都出外托缽了，只有佛陀在精舍里。他這麼一喊，佛陀聽到了就說：「我要求福，我來幫你穿針。」阿那律聽到是佛陀的聲音，就說：「世尊啊！您的福德已經圓滿了，還要求什麼福？」

佛陀說：「我的福是圓滿了，但我不舍穿針之福。因為大福報是由微福積聚而成的，小功德不做又怎能有大功德呢？我還要無限量的多修福德，才可以施給一切需要福報的眾生。」

多說幾句：

這其實很可笑的問題，正反映出題主，或者說普羅大眾的"顛倒想"，正所謂"善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。"。

如果你以凡夫這點小智慧揣測佛陀的境界，還不如老老實實按照佛陀的教誨修行佛法。

佛陀對於題主這種想法的批評：

善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。

對比凡夫境界和佛陀境界：

凡夫境界：

善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人，勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

佛陀的境界：

善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫；成法、破法，皆名涅盤；智慧、愚痴，通為般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；眾生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆為凈土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。

如果你想問成佛後會不會很無聊，請先確定自己可以做到"地獄、天宮，皆為凈土"的境界再來提這個問題。

成佛後就不屬於人類了，所以從人的角度回答這個問題會不會很無聊……有點子非魚焉知魚之樂的味道。哈哈！

會有亂翻到這兒的人嗎？其實我是來逗比的！

樓主這個想法，我和我老婆也有想過，也討論過，我完全理解，受我岳父岳母影響，他們是實修多年篤信佛法之居士，我雖未堅持實修，自知業障深重，幸能聽聞大德開示正法正見，覺得有這種想法實為我等凡夫再正常不過之舉動。簡單講，因為我們沒有實修，沒有得到實惠也就是法喜。佛法本意從來不是一門學問讓人去精研外加猜想，六祖大師因金剛經而開悟，至讀到應無所住而生其心而徹悟，他甚至沒有受過所謂正統佛家培養體系的熏陶，他也不識字，但絲毫不影響他證見本性。末法時代雖然終生業障深重，總還是有各種善巧法門流傳下來的。其實問一切問題，都不如今天晚上開始按照佛陀教誨實際自己體驗一次。況且，以我凡夫自己連煩惱，生死等等問題都解決不了的小智慧來想像佛陀之境界，無異於痴人說夢，杞人憂天。阿難尊者在楞嚴經中，每次提問或與佛陀對答，常用我自思惟，我們其實犯了和和那個時候阿難一樣的錯誤，這個思惟，攀緣心，念念不斷，不正是無始以來生死流轉之根本。

我其實是想說，有在這瞎討論的功夫，不如有空自己打上一座，天台宗的數息觀，或者念佛法門，密宗持咒都好，自己看看自己的念頭是怎樣妄動，我們自己都會嚇一跳。所謂心地法門，就是這事誰用誰知道，別人說的天花亂墜也跟你沒關係。當然，不是針對題主，其實也是對我自己說的，望以此共勉。

加一句，最後還是回歸心經那句話，原文如下。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

看透一切，才能真正地玩啊～

只要他願意，佛絕對是遊樂場里最開心的那個孩子。

那叫清靜，不叫無聊

沒有成佛。不過佛法教人離苦得樂，師尊是反對苦行的。如果只知有苦，不曾得樂，那要佛法何用？

做人才無聊呢！忙於應付各種煩惱，不得自在！成佛是大樂啊！沒聽佛說「常樂我凈」嗎？！

根據經典的記載，佛陀破掉我執和法執，覺行圓滿，遠離空有二邊，無聊首先要有一個主體，也就是需要一個主體來承擔無聊，就像聲音傳播需要介質一樣，而佛陀已經取消了承擔無聊的介質，猶如聲音之與真空。因此，連所承擔之物都不存在，又哪來建立在此之上的東西？這只是我的一些個人感悟，而佛陀的境界，我實不敢妄自猜度。

無聊也是一種煩惱，斷了煩惱，哪有無聊可言。

當然不會，四無盡願是盡未來際而發的，成佛後當然照所發的願：眾生無邊誓願度而努力做。眾生是無止盡，度不完的，且法樂無窮，絕對不會悶！

你是自以為懂，其實狗屁不通。

看透一切之後，活著就沒有意義了嗎？釋迦牟尼佛看透了一切，孔子看透了一切，老子也看透了一切，甚至於王陽明也看透了一切，南師懷瑾也看透了一切，你告訴我，哪個活得不比你有意義！不跟你比，就算單看他們這些人，你告訴我，哪一個活得沒有意義？

別不懂裝懂！

誰說死都沒有意義？你今生死過嗎？你怎麼知道死亡是沒有意義的？沒有死過，裝什麼了解死亡！

喜怒哀樂愛恨情仇於你而言是苦的根源，於很多修行者而言是成長的契機，是修行的所緣，是樂的根源，你自己過的無聊，不要覺得別人無聊，這個世界有許多是你沒有見過，甚至於就在你眼前，你亦無法看見，無法理解。

一切都是緣起性空因果報應，怎麼就無我了？無我你還痛苦個屁！，無我你還談什麼喜怒哀樂愛恨情仇是苦的根源，無我了哪有苦？沒看出來你懂什麼道理！狂妄無知黃齒小兒！

寂滅為樂並不是無一切苦，OK？有點智商行不行？寂滅為樂是不以苦為苦，苦受的消失為寂滅，當你以為痛苦得死去活來的時候，我知道那苦會消失，我看著它來，看著它去，看著它起，看著它滅，看著它不生不滅，不起不落，看著它在我心不留一絲痕迹，十幾年以後，當你再度回憶的時候，那痛苦還是無限的痛苦，而我已經不再回頭，這苦徹底地轉化為成長的喜樂，安然，你覺得這不是你想要的？那隻能說明你的心智尚不成熟，還不知道什麼是苦，也不知道如何才能樂。

覺和有情若不能並存，那覺不是真覺，那覺就象你現在這樣不懂裝懂，不通裝通。

佛不可憐眾生，佛知道眾生即是佛，佛即眾生，而你所遭遇的一切都是你自作自受，你的命是由你自己造作的，幹嘛要可憐你？佛只教化那些想要改變命運的人，只教化那些想要離苦的人，對於不想離苦的人，佛連理也不理，理你也沒用！對於不懂裝懂的人，佛看也不看，看你，你也還是自己作賤自己。

問題不是沒有回頭的路，而是有回頭的路你眼瞎看不見，看見了不肯信，不肯走！

若菩薩有我相人相眾生相壽者相，既非菩薩。無聊？那是極低端的著相。

當看透一切後，活著還有什麼意義，死都沒有了意義。雖然喜怒哀樂愛恨情仇是苦的根源，但沒有了這些豈不很無聊。一切都是緣起性空因果報應，無我人眾生壽者，凡所有相皆是虛妄，道理我懂。生滅滅已寂滅為樂，無一切苦就是樂？想像一下這是什麼感覺，這種樂給你你想要嗎？覺和有情真能並存？

你還沒到那個境界，是無法想像的。

特別是還要依靠喜怒哀樂等情緒才能確認自己的存在的人，是無法想像不依靠情緒而存在的存在，就像種種把自我建立在各種情緒各種規則各種羈絆上面的人，當他們要失去這些賴以存在的外在的時候，他們會迷惑會恐懼會不知所措，卻不知道放下才能自在逍遙解脫，就像鏡子一樣物來則應物過不留。

再，附帶一些個人感覺吧。前段時間，小弟打坐入定半個小時到一個小時之間，出來之後，是非常奇妙非常舒服的感覺，毫無憂慮毫無煩惱，隨時精神奕奕，周身時不時熱氣流動，一躺下去就緩慢深長的呼吸漸進深睡眠，然後一直保持極深極淺悠長的呼吸，隨時有人半夜叫醒都精神奕奕。

那種狀態，是極舒服極愜意的，無法言狀的感覺，根本不會起心動念與人爭執，時不時的微笑出來的美妙感覺，保持了幾天。

所以，不要用自己的思維去揣測別人的境界。佛，本來就是一種思想境界，能知無常，能放下我執，法執，自如自在的應用世間萬物萬法而不滯不住，則為佛矣。

多言幾句。樓主你所謂道理你懂，只不過是從你自己來解讀的道理，還在執著於我受，覺得若無諸情諸欲，則無聊之極，生死無異了。卻不知歡喜的時候的你是你，還是悲傷的時候的你是你？抑或發怒的時候的你是你？抑或人生得意的時候的你是你？

亂入，抱歉。所謂「看透一切」不是你這樣的理解吧。

說實話，但凡提倡「出世」、搬文弄墨調書包、念經打坐走形式的，都還只是小和尚念經的階段。

和一些有智慧的人多接觸，你會發現截然相反，他們不僅不「出世」「避世」，反而積極「入世」。

所以簡單解釋不妨認為淺薄的理解的階段傾向「出世」修行，有一定的理解則傾向「入世」修行。

本不想回答這個問題，看到 @道人的回答很有代表性，忍不住評論了一下，搬到這裡來回答題主。

打坐就能解決問題，那何必那麼麻煩，大家都練打坐好了。比如：

道人&>「特別是還要依靠喜怒哀樂等情緒才能確認自己的存在的人，是無法想像不依靠情緒而存在的存在」

——學佛並不是讓你放棄喜怒哀樂等情緒，不是讓你迴避現實（人就是動物的現實，人就是情緒的動物的現實，人比動物高明的現實）、迴避生活（智慧從生活中來）。

——因為，迴避現實能解決任何問題么？

道人&>「那種狀態，是極舒服極愜意的，無法言狀的感覺，根本不會起心動念與人爭執，時不時的微笑出來的美妙感覺，保持了幾天。」

——以「無欲無求」為目標的，都將遇到一個瓶頸：「無欲無求」算不算也是一個目標？

——修鍊的目標是「成佛」，那「成佛」算不算是「欲」？

——既然心中抱著慾望去修鍊把其它慾望都放棄掉，這又算不算「執」呢？

道人&>「時不時的微笑出來的美妙感覺」

——這算不算「情緒」？追求這樣的美妙感覺算不算「欲」？

所以，學佛不是為了修鍊到「不會起心動念」，不是為了「無欲無求」。

而是學習如何觀照自身、認清「自我」（動物性我、社會性我、邏輯性我、旁觀者我）甚至達到「諸我合一」。

屆時，就容易理解為何會在生活中進一步去「修鍊」（領悟、體會）「平常心」。

體會到「平常心」，自然就能放下所謂「佛經」「打坐」，放下所謂「修鍊」，放下所謂「無欲無求」，放下所謂「放下」等等，

基於對「我」（「自己」）的更加了解，自然更加容易理解生活的智慧，自然能更加投入到生活中去，去體驗不一樣的生活，想笑就笑，想哭就哭。

於是，後續修鍊，那又是另外一條路上的事情了。

一尊佛的教化範圍是三千大千世界，你說無聊不，這還不算到處串門，比如大家都知道的觀世音菩薩，早已成佛，然後化身菩薩給阿彌陀佛打下手，阿彌陀佛涅槃了，還要繼位，也叫阿彌陀佛，咱這世界也時時照應著，還有文殊菩薩，七佛之師，大乘的基礎是慈悲喜舍，無緣大慈，同體大悲，所以樓主你想想吧，不過佛也有煩惱啊，也有生老病死啊，也罵人吐槽啊，但也沒有，因為喜怒哀樂生老病死都是生滅法，被幻轉就是凡夫，轉過來就是聖人，好比給你一把槍，殺人救人全在你，佛菩薩的教化方式因人而異，乃至於魔道的大魔王都是大菩薩的化身，因為有的眾生吃硬不吃軟，好說不行就得嚇嚇他才曉得收斂慢慢歸入正道，地藏菩薩也專在地獄度化，佛菩薩無量化身，真是挖空心思引渡眾生了，而我們的本體是法身，一切萬有的本源，用唯識講就是第八阿賴耶識，在聖位又名白凈識，其實不可說，我們目前的思想只是第六識，後面還有第七末那識，我們的身體是報身，在聖位還有自主的化身，但這一切都是生滅法，幻而不實的，佛說苦樂只不過是引導教育法而已，或者勉強的形容，法身不可思議，如人飲水冷暖自知，無法形容，題主之所以這麼問，也是第六識的緣故，意識又名攀緣心，顧名思義就是總要抓點什麼，到處抓，永遠停不下，凡夫生因識有，就是這個末那識，又名我執，然後再有意識不停的分別取捨，片刻不歇，這就是五陰中的識陰和行陰，一股力量永遠在推動你，停不下來，就像在滾筒里，玩命滾，以至於滾懵逼了，本來面目都忘了，佛在楞言經也有比喻，就像我們小時候點炮的那個香哈，你快速的揮動它，呈現出不同的光圈，但這個光圈花樣再多也是假的嘛，但假的不是沒有哦，現象是有的，但是幻有，緣起性空，不是真有，真有的只是香頭那一點，當然法身不可說，勉強的一個比喻吧，而修行的重點就是停下來，所謂一念不生全體現，當然啦這都是徹悟的後話了，具體咋樣冷暖自知，我不知道，也是說說自己的理解，樓主有興趣可以看看唯識，裡面分析的很詳盡，總之佛的境界是不可能用意識分別測度的，絲毫不可，後世人，尤其禪宗興起，嘴炮太多了，就像我說自己才華爆炸，不日將飛黃騰達，說說很容易嘛，終是萬難取一，口口說空，步步行有而已，實際上佛教是最最最重視實修的，是要下狠功夫才行的，包括禪宗也是啊，禪宗無罪，後人濫用罷了。

舉個例子，假設一隻沒見過人的老虎，聽說過人，會想，下輩子投生為人，不用捕殺天天吃肉，會不會很無聊啊