南傳佛教跟北傳佛教對邪淫各有什麼定義？
自慰及情侶間的性行為是否屬於邪淫？南北傳所表達的完全不同，那麼應該以那個說法為依准，俗家單身之人可能真的完全杜絕性需求嗎？強制自己這樣做會否違反人倫及生理本能？
佛教關於邪淫的認知，是不是受類似《陰律無情》這樣的小說影響而產生了扭曲，難道民間創作可以超越二千多年前的佛教？
謝邀。
不推舉大乘。
不推舉小乘。南北傳對邪淫的定義基準完全不同，現代俗家人該以那一門派的經典作為依歸？
南傳以「不被譴責的性活動」作為主軸而定義為「不邪淫」。
北傳以「單身者必須徹底禁慾、定出時間、地點、器官」作為主軸而定義為「不邪淫」。（註：要求單身者連自慰都不可以，更不能互相愛撫、性交）
以上領域筆者研究深思熟慮後，只會依照身體人類本有的結構功能作依歸。難道假設經文教人走進廚房拿起一把刀，割以永治，都要跟隨嗎？請動動自己的理智做人好嗎？
(註：天天瞪大眼睛說謊說自己能徹底禁慾者，另作別論，筆者個人認為此理論的發言者可信性極低，因為生理結構並不是單純思想可以控制）一、自慰及情侶間的性行為是否屬於邪淫？
回應：筆者以人體構造作基準，站俗家單身男女而言......
1）世上有多少人可以做到沒有「性生理反應訴求」？有訴求的時候他們用什麼方法置諸不理？
2）如果能夠做到置諸不理，他們會有責任告訴我們嗎？
3）人類為什麼會突然間失去性功能？
4）他們說我們就要信嗎？
以上種種疑團，令我對這個問題根本不可能回答是否正邪，根本無法回應，因為回應不了。
二、強制自己這樣做會否違反人倫及生理本能？
回應：暫時我沒有辦法控制生理本能，正等於我沒有辦法控制血液流動。
我不知道是否真有「俗家男女」可以違反人倫、人體構造，完全沒有性疏導。不過此時此刻，不論男女，各人心知肚明，哈哈。
三、佛教關於邪淫的認知，是不是受類似《陰律無情》這樣的小說影響而產生了扭曲，難道民間創作可以超越二千多年前的佛教？
回應：《陰律無情》這本書我一眼都無興趣看，萬法唯心，人類連自己人生劇本都未看清，大部份人患得患失，有時間最好研究人生。
四、難道民間創作可以超越二千多年前的佛教？
回應：物以類聚、蛇鼠一窩、人以群分，什麼層次的人，就會承受什麼領域的事情。
題外話，有多少佛教信徒明白「觀世音」三個字是什麼？這三個字在南傳佛教是不存在的。
P.S 情侶間沒有性慾望，難道在房間捉象棋？
《請教，從修行的角度，如何「處理」自己的慾望，比如，性慾（繁殖欲）？》
Handsome ：部份佛教信徒或許秉持了一種觀點，即是「拍拖期間不能發生性活動」，亦即結婚前不能接受一切可引致產生「性快感」及「性高潮」的任何經歷，當中包括了無論主動或被動，亦即「主動自慰」都不可以.......
https://www.zhihu.com/question/62193741/answer/195788231
《為什麼修行要折磨自己？》
Handsome ：迷信的人千奇百怪，世上有一種叫「苦行僧」，不知大家有否聽聞過......https://www.zhihu.com/question/66078889/answer/238168464聲聞乘和菩薩乘都有邪淫戒。
也就是說，聲聞戒和菩薩戒里也都有相關的邪淫的戒條。
聲聞邪淫戒去看《優婆塞五戒相經》
菩薩邪淫戒去看《梵網經》
其實在懺雲法師的五戒表解里，對於很多戒律的開遮持犯解讀開始提及「染心」的問題時，
他老人家已經開始在默默度化聲聞里的菩薩了……
經藏中邪淫的定義：
又，他是邪淫者：他與那些被母親守護[、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)]那樣的女子性交。
——經藏·中部41經
經藏中邪淫的後果：
比丘們！當邪淫被習行、被修習、被多修習時，導向地獄、導向畜生界、導向餓鬼界，最輕的邪淫果報：出生為人時，導向互相敵對、怨恨。
——經藏·增支部·惡行果報經
經藏中佛陀對邪淫的看法：
在經藏·相應部·42相應·吹海螺者經中，曾經提到過這樣的一件事：尼乾陀若提子（耆那教創始人，大雄）的弟子在與佛陀的交流中說到尼乾陀若提子對邪淫的看法：
凡任何行邪淫者，一切都是墮惡趣、地獄者。
然後佛陀否定了這種觀點，並且說如果你持有以上這種見解，那麼你將會因此而入地獄：
『我的大師是這麼論、這麼見者：「凡任何行邪淫者，一切都是墮惡趣、地獄者。」而有邪淫為我所行了，我也是墮惡趣、地獄者。』他得此見。村長！他不捨斷那種言論，不捨斷那種心，不放棄那種見，之後他將像這樣被帶往置於地獄中。
最後佛陀給出了關於邪淫正確的見解，即行邪淫是不好的，但是卻是可以超越的：
『世尊以種種法門呵責、斥責邪淫，他說：「你們要戒絕邪淫！」而或多或少有邪淫為我所行了，凡或多或少有邪淫為我所行了者，這是不適當的；這是不好的，但我以此緣對此後悔，我的這惡業將不會成為未作的。』他像這樣省察後，捨斷邪淫，未來成為離邪淫者，這樣，有這惡業的捨斷，這樣，有這惡業的超越。
佛陀從未強制過居士（優婆塞、優婆夷）完全杜絕性需求。在經藏中，尚未斷除性生活的居士證果的案例是存在的，比如在經藏·增支部·6集·44經中就記載過一位居士尚未斷除性生活但成就二果投生兜率天的例子：
大德！我父親富蘭那是梵行者，遠離俗法而住，已離婬欲，他死後，世尊記說：『他為一來者，已往生為兜率天之眾生。』大德！我伯父梨師達多是知足於自己妻子的非梵行者，他死後，世尊也記說：『他已達到一來者，已往生兜率天。』
上文中的梵行，即遠離淫慾的同義語；一來者，即二果的同義語。
佛陀教法只有一種，即兩千五百多年前佛陀證悟四聖諦後，組建僧團演說佛法，最終般涅槃後，由阿羅漢集結佛陀生前的言行和教法，形成法、律。其中經被收錄在南傳巴利經藏和北傳阿含經中。因此南傳佛教和北傳佛教對邪淫的看法應該是大同小異的，頂多由於經文的流轉、翻譯等原因在文字上出現些許的偏差。
然而在佛陀教法入漢地時，大乘偽法也跟著魚目混珠的流傳開來。使你迷惑的一些觀點，極其有可能是大乘偽法的觀點，甚至在大乘偽法的基礎上二次開發出的觀點，比如《陰律無情》等文學作品。
如果你想徹底的了解佛陀教法的觀點，建議閱讀佛陀教法正法：莊春江工作站
離欲邪行學處
(Kàmesu micchàcarà verama??)
kàmesu的意思是「對淫慾的渴望」；
micchàcarà的意思是「邪惡的或不正當的行為」。
離欲邪行學處與離非梵行（不淫）學處的差別是：離欲邪行是指禁絕與不適合行淫的對象發生性關係；離非梵行則是指完全禁絕性行為。
具足三個條件即構成欲邪行：
1. 不適合行淫的對象；
2. 以從事之心；
3. 以道入道。
對於在家人來說，不適合行淫的對象依男女之分而有：
1. 對於男人來說，不適合行淫的女人共有二十種。這二十種女人可分為三類，即：
⑴.九種受監護的女子，即：
a. 母護女 (màtu-rakkhità)；
b. 父護女 (pitu-rakkhità)；
c. 父母護女 (màtà-pitu-rakkhità)；
d. 兄弟護女 (bhàtu-rakkhità)；
e. 姐妹護女 (bhagin?-rakkhità)；
f. 親戚護女 (¤àti-rakkhita)；
g. 家族護女 (gotta-rakkhità)；
h. 法護女 (dhamma-rakkhità)；
i. 有護女 (sàrakkhà)。
⑵.十種已婚的女人，即：
a. 買得婦 (dhanakk?tà)——以財物買來而令住者；
b. 樂住婦 (chanda-vàsin?)——自願與其心愛的人同居者；
c. 財住婦 (bhoga-vàsin?)——給與財物而令住者；
d. 衣住婦 (pa?a-vàsin?)——與衣物而令住者；
e. 水得婦 (oda-patta-kin?)——共觸水缽而住之婦。男女雙方一起以缽中水灌手並誓言:「願如此水般和合不離」而結為夫婦。這是古印度的正式婚禮。
f. 除鐶婦 (obha?a-cumba?à)——對一個取薪女，除掉她頭上用來取薪的墊子後令住在家裡做妻子，稱為除環婦。
g. 婢婦 (dàs?-bhariyà)——既是奴婢又是妻子；
h. 傭人婦 (kammakàr?-bhariyà)——既是傭人又是妻子；
i. 俘虜婦 (dhajà-ha?à)——俘虜而得來者；
j. 暫住婦 (muhuttikà)——臨時的妻子。
⑶.罰護女 (sapari-da?óà)——有人準備刑具而說:「凡是到某某女子處者將會受罰。」
2. 對於女人來說，不適合行淫的男人共有十二種。這十二種男人可分為三類，即：
⑴.九種受監護的男子，即：
a. 母護男 (màtu-rakkhitaü)；
b. 父護男 (pitu-rakkhitaü)；
c. 父母護男 (màtà-pitu-rakkhitaü)；
d. 兄弟護男 (bhàtu-rakkhitaü)；
e. 姐妹護男 (bhagini-rakkhitaü)；
f. 親戚護男 (¤àti-rakkhitaü)；
g. 家族護男 (gotta-rakkhitaü)；
h. 法護男 (dhamma-rakkhitaü)；
i. 有護男 (sàrakkhaü)。
⑵.兩種已婚的男人；
⑶.罰護男 (sapari-da?óaü)——有人準備刑具而說:「凡是到某某男子處者將會受罰。」
以從事之心——受樂的心。只要在插入時、插入後、停住或拔出時的任何一時受樂 者，即構成違犯。
以道入道——以自己的生殖器進入對方之道。
若性交對象是女人、女非人、雌性畜生或兩性人，「道」是指三道：陰道(生殖器，女根)、肛門和口；
若性交的對象是男人、男非人、雄性畜生或黃門，「道」是指二道：肛門和口。
無論性交的對象是異性還是同性，當他們達到以道入道的程度並且受樂，即構成違犯。
所謂「達到以道入道的程度」，是指自己的生殖器進入對方的性交管道即使達到芝麻子大小的程度，也已構成違犯。
假如自己的肛門接受他人生殖器的插入，也是以道入道。
同時，性交時不論有無使用保險套，皆犯。
以下情況不構成違犯：
1. 與適合的對象，比如妻子或丈夫；
2.不知——熟睡或昏迷時即使遭攻擊也不知道。
3. 不受樂——即使知道，但完全沒有享受，完全不接受。
4. 瘋狂者。
5. 心亂者。
6. 極度痛苦者。大乘也好，小乘也罷，只要能為人帶來正面效果的言論都可一試！自慰和情侶間的行為是不是屬於邪淫？首先要搞清楚，什麼是邪淫？佛法所指的邪淫，是指被譴責的性行為！既然南北傳的基準都不同，應該遵守哪個，用句不太恰當的比喻，一個蘿蔔一個坑，出家人有出家人的戒律，在家居士有在家居士的戒律，各司其職，守好自己的戒，不要給自己找不痛快！列如：在家人非要去禁慾？你又不是出家人，你有你的家庭生活，有你的責任和義務讓家庭更美好。不要去守無關的戒律來傷害你的愛人和家庭。如果想禁慾，就去做出家人，不要戀愛結婚傷害別人！民間是不是被陰律無情這樣的小說影響了，民間創作可以超越兩千多年的佛教？有一句話叫做，謠言止於智者！！不管什麼小說，什麼言論，你去驗證的時候，它能讓你的生活更和諧，更美好可以去做，但是只會為你帶來煩惱和恐懼，就當個笑話聽聽就算了，人生太苦，不要跟自己過不去，煩惱都是自找的啊！
佛法無論南傳北傳，對邪淫定義都是一樣的，就是破解。淫心不除塵不可出，永遠逃不出煩惱痛苦的業報。所以學佛人可以通過守戒，遠離惡報。凡夫俗子只有潔身自好了。
對這個問題的誤解由來已久。因此也無從考察是什麼時間開始這樣誤解。其實這是信息傳遞過程中常遇到的情況。例如子平老師之前提到的一個例子，如果外星人來了，問你什麼是漢語。你怎麼回答？最直接的講漢語給他聽啊，說一句你好！那麼這外星人很容易就以為你好就是漢語。你好！是不是漢語？是。但是漢語是不是你好？很顯然不是。後面戒律男女關係說明其實都是對邪淫的舉例。後世就是偷懶，不想費腦子理解，於是乎，老師一心軟，就列成條文。結果反而縮小了本意的信息量。那麼淫是什麼意思呢？是淫浸。邪淫呢？就是淫浸在自己喜好，這樣就是無明，被遮蔽在對立中無法如實觀待真如實相。（可以自行學習十二緣起）。至於和誰make愛是邪淫，就作為思考題，大家自己分辨抉擇好了。
1，小乘學人認為
邪淫只指實行不正當的性慾行為。不正當的性慾是重點。2，大乘學人認為
邪淫泛指貪愛執著一切不正當的行為。貪愛執著、不正當，是邪淫的重點。不管南傳北傳，信受第一點的學人，就屬於小乘知見，信受第二點的學人，就屬於大乘知見。北傳對邪淫的定義：於第三中。且何名為欲邪行者。如世尊說。有欲邪行者。於他女婦他所攝受。謂彼父母兄弟姊妹舅姑親眷宗族守護。有罰有障。有障罰俱。下至授擲花鬘等信。於是等類。起欲煩惱。招誘強抑。共為邪行。不離邪行。如是名為欲邪行者。何等名為有欲邪行者。謂於欲邪行。不深厭患。不遠不離。安住成就。如是名為有欲邪行者。他女婦者。謂七種婦。何等為七。一授水婦。二財貨婦。三軍掠婦。四意樂婦。五衣食婦。六同活婦。七須臾婦。授水婦者。謂女父母。授水與男。以女妻之。為彼家主。名授水婦。財貨婦者。謂諸丈夫。以少多財。貿易他女。將為己婦。名財貨婦。軍掠婦者。謂有丈夫。因伐他國。抄掠他女。將為己婦。復有國王。因破敵國。取所欲已。余皆捨棄。有諸丈夫。力攝他女。將為己婦。如是等類。名軍掠婦。意樂婦者。謂有女人。於男子家。自信愛樂。願住為婦。名意樂婦。衣食婦者。謂有女人。於男子家。為衣食故。願住為婦。名衣食婦。同活婦者。謂有女人。詣男子家。謂男子曰。我持此身。願相付託。彼此所有。共為無二。互相存濟。以盡余年。冀有子孫。歿後承祭。名同活婦。須臾婦者。謂有女人。樂與男子。暫時為婦。名須臾婦。他攝受中。母守護者。謂有女人。其父或狂。或復心亂。或憂苦逼。或已出家。或遠逃逝。或復命終。其母孤養。防守遮護。私誡女言。諸有所作。必先白我。然可得為。名母守護。父守護者。謂有女人。其母或狂。或復心亂。廣說乃至。或復命終。其父孤養。防守遮護。私誡如前。名父守護。兄弟守護者。謂有女人。父母或狂。或復心亂。廣說乃至。或復命終。兄弟孤養。防守遮護。私勸誡言。諸有所作。必先告白。然可得為。名兄弟守護。姊妹守護者。謂有女人。父母或狂。或復心亂。廣說乃至。或復命終。姊妹孤養。防守遮護。勸誡如前。名姊妹守護。舅姑守護者。謂有女人。其夫或狂。或復心亂。廣說乃至。或復命終。依舅姑居。舅姑喻曰。爾勿愁惱。宜以自安。衣食之資。悉以相給。我當憂念。如子不殊。舅姑恩恤。防守遮護。私誡之言。諸有所作。必先咨白。然可得為。名舅姑守護。親眷守護者。謂有女人。除母及夫。余異姓親。名為親眷。而此女人。為彼親眷。防守遮護。名親眷守護。宗族守護者。謂有女人。除父兄等。余同姓親。名為宗族。而此女人。為彼宗族。防守遮護。名宗族守護。言有罰者。謂有女人。自無眷屬。又非淫女。若有凌逼。為王所知。或殺或縛。或復驅擯。或奪資財。名為有罰。言有障者。謂有女人。身居卑賤。雖無親族。而有主礙。名為有障。有障罰俱者。謂有女人。自無眷屬。又非卑賤。依恃他居。為他所礙。若有陵逼所依恃者。便為加罰。名障罰俱。又上所說。一切女人。隨所依止。皆有障罰。所以者何。由諸女人。法有拘礙。非禮行者。便遭殺縛。或奪資財。或被退毀。是故一切名障罰俱。何等名為下至授擲花鬘等信。謂有女人。已受男子。或花或鬘。或諸瓔珞。或塗香末香。或隨一信物。如是名為下至授擲花鬘等信。何等名為於是等類。謂諸男子。諸半擇迦。諸修梵行。何等名為修梵行者。謂諸苾芻尼。正學勤策女。及鄔波斯迦。出家外道女。下至在家修苦行女。謂有男子。舍自妻媵。告言善賢。放汝自在修諸梵行。彼聞受持。苦行無怠。何等名為起欲煩惱廣說乃至不離邪行。謂起欲界淫貪現前。於不應行。招誘強抑。共為邪行。不厭遠離。如是名為起欲煩惱廣說乃至不離邪行。是故名為欲邪行者。即於此中。何等名欲。何名欲邪行。何名離欲邪行。而說名為乃至命終離欲邪行鄔波索迦第三學處。所言欲者。謂是淫貪。或所貪境。欲邪行者。謂於上說。所不應行。而暫交會。下至自妻。非分非禮。及非時處。皆名欲邪行。即前所說鄔波索迦。於欲邪行。能善思擇。厭患遠離。止息防護。不作不為。不行不犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不越。如是名為離欲邪行。是故說名乃至命終離欲邪行鄔波索迦第三學處。——《法蘊足論》
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