如何區別胡思亂想和真正的思考？

01-02

發現思考的太多對生活沒什麼實質性的幫助，也不能過的更幸福，相反身邊那些不思考的同學反而過的無憂無慮。
因為我是在胡思亂想？還是他們無知者無畏？

個人看法，區別在於，是否進一步地加工它。這就像把零錢存到存錢罐里一樣。

如果你習慣把平常的胡思亂想記錄下來，並且整理，或許其中能發現點兒什麼。

當然，從「亂想」到「發現」，其中是很辛苦的，可能走一些彎路或死胡同，可能最後什麼都沒有。

所以，在「有想法」的基礎之上，還得有行動。

想法--計劃--行動--反省--改進--收穫。

思考是痛苦的。亂想是甜蜜的。

有沒有結果。

想的多腦子會得病的，除非是為了做事。具體講，思想會天馬行空，所以精神上會比較累，枯燥的東西雖然無趣加身體累，但能獲得精神上的塌實感和安寧。

所以身體累，休息可以緩解，但如果想太多導致精神疲憊，反而出去運動累個半死不活卻得到了神清氣爽。

胡思亂想的過程中不斷否定之前的結論直到自己再也無法否定，就是真正的思考

首先，你怎麼知道那些無憂無慮的同學沒有胡思亂想呢？

胡思亂想沒有什麼錯，很多偉大的發現就是胡思亂想想出來的。所以，在沒有什麼重要的事情可做的時候，讓思維飛一會是個不錯的選擇。如果你正在從事一個很重要的任務，相信你也不會胡思亂想了

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只是期末複習累了，跑來知乎休息一下。我平常也喜歡胡思亂想，我覺得沒有什麼錯啊~

男朋友就是個愛多想的人，生活中某個不經意的小事情他就能想很久。

比如和朋友吃飯聊的不開心了，他就給我發簡訊說生活怎麼這麼難，以後沒有下一次了，過一會兒又發簡訊說我錯了是我太幼稚，明明可以很好的，一會兒又說我想到街上掃射所有人，一會兒又說老子就是這麼牛逼生活方式就是這麼與眾不同，老子早晚給你們看老子有多牛逼。簡直不知道邏輯在哪裡，他是怎麼想過去的。。。當然，有的時候他就這麼瞎想就寫出了一首好歌。

這種情況下最好的處理方式就是不理他，讓他自己跟自己玩兒去。

說正題，我覺得胡思亂想對生活沒好處，費心費力，真正的思考是會有結果的，體現到創作或者行為里。只跟自己對話的那種思考我覺得就是閑的，瞎胡鬧，沒用。

有問題需要解決的時候是思考吧，最好的方法是累到無力亂想，摔倒在床上就睡，天下太平。

對於我來講，就想兩個問題，一是掙錢，二是健康。其它的想了也沒用，乾脆不想。

胡思亂想是想問題不想解決方法，真正的思考是有頭有尾的。

思考必須基於能行動的基礎，否則都是胡思亂想。

1.胡思亂想得到了成果叫思考；

2.思考得毫無頭緒乃至離開事情本身便降到了胡思亂想。

是想完了之後才返回給這段神經衝動冠個名，參見上兩條。

我經常反反覆復地思考的問題有以下幾個：

1.我在思考些什麼？

2.要做些什麼使得自己變成什麼樣子？

3.我在為什麼事情煩惱，如何去處理這些煩惱？

4.還有哪些重要的事情沒有做好？

等等等等，但似乎永遠沒有完整的答案，或許是自己對這些問題的回答一直在變化，或許是因為自己做事情總是拖拖拉拉，思考問題也是這樣。

有時候會發現是想多了。比如我和她異地戀，一天不接電話會著急以為哪裡惹她生氣，後來發現是她手機忘帶。有時候是思考，思考我的學業，我們的未來。沒有胡思亂想是沒有用腦子仔細想事，思考是用了經驗知識在想。我也不是故意胡思亂想，只是經驗和知識沒有足夠豐富。

思考與生活得號並沒有必然的聯繫，思考會讓你認識一些問題，但並不一定能夠讓你讓獲得賺錢的能力；

對於單純的生活和賺錢而言，很多只需要延續比人的方式就可以了；

至於你是思考還是胡思亂想，得拿出來跟大家討論一下才知道。

亂想時你能很清楚地知道你在想什麼，而當你很認真地去想一件事時，事後你會覺得「剛才我到底想了些什麼？」這就是區分。

你所想這個問題的時候就是在胡思亂想

沒什麼區別，訓練邏輯能力的

日本新發明成功解決脫髮禿頂

你還胡思亂想嗎？

閱讀：15512015-12-01 21:48

你還胡思亂想嗎？———阿容

林語堂說，人生就是，有時笑笑人家，有時給人家笑笑。這句話所道出的，與其說是生活的真相，毋寧說是人生的真相。

有個土地廟，廟門兩側貼著這樣一副對聯。上聯是：這一街許多笑話，下聯是：我二老從不作聲。

為何不作聲呢？彌勒佛像前的那一副楹聯，可能是最好的解答。上聯為：大度能容容天下難容之事，下聯為：慈顏常笑笑天下可笑之人。

如果林語堂道出的是人生的真相，那土地廟裡的那一對夫婦卻連真相也不願道破——不作聲的境界之高，之深，怕是俗人們既難以企及、又難以理喻的吧！到了彌勒佛的慈顏常笑，不是他老人家開心，而是世間有太多的可笑之人，令他樂不可支。

世間之人為何如此可笑呢？要是一個一個去羅列，肯定有許多。但若依我的理解，可能只有這一點，即，人類的胡思亂想。

人類的胡思亂想，既讓我們人類自己相互取笑，也讓寺廟內的那尊大肚彌勒佛慈顏常笑。其實，面對人類的胡思亂想，連西方世界裡的那個上帝也嚴肅不起來——「人類一思考，上帝就發笑」。

「人類一思考，上帝就發笑」。這原本是猶太人的一句格言。中國人對它的熟悉，並時不時地引用，似要歸功於米蘭·昆德拉。在一九八五年五月獲耶路撒冷文學獎時，昆德拉在典禮的演講詞中使用了它。實際上，這並非昆德拉的首次引用。在其名著《生命中不能承受之輕》一文中，昆德拉就曾引用過。

有人認為，這是一句警句。而昆德拉的偏愛，乃在於這是他對於整個人類世界的全部感悟，即人的自作聰明和人自身的渺小，渺小到微不足道。

昆德拉作為一個有成就、有思想的作家，他在引用該句時究竟是一種怎樣的思考與理解，我們未必揣測得正確。即便我們揣測得正確，那上帝發笑，笑的又是什麼？同樣未必只有一種說辭。

那麼，上帝笑人類什麼呢？僅僅因為人類思想的膚淺？僅僅因為人類對造物主的意圖領會得面目全非，甚至南轅北轍？即便如此，那也非人類的錯啊！真要弄個誰是誰非的話，只怕還是上帝的不對！

我理解的上帝之笑，大約不是上帝要否定人類的思考，而是上帝覺得，人類愈是不斷地思考，愈是離真理（或真相）更遠。然而人類卻不這麼認為，而是驚呼：他或他們發現了某種東西，並把這種東西稱之為真理。

於是乎，這個名曰真理的東西，便支配、左右起我們的思想，我們的生活了。當然，也支配、左右發現真理的那些人的思想和那些人的生活了。

這個被人類發現的真理，或許會千秋萬代地成為人類思想和生活的指南。但也有可能，會被新的發現（又是人類思考的產物）所取代，所顛覆。可是，無論是老的發現，還是新的真理，都只能被上帝視作可笑的玩意！面對這樣的人類，上帝興許不該笑，笑不出來。上帝的真實表情，應當是無奈，是痛苦，是哭笑不得！到最後，則是深深的悲哀！

但上帝無能為力。因為，人類固然為其所造，但如同塵世間父母造就的孩子，版權屬於你，你卻決定不了孩子的思想和命運。

人類的思考，在我看來，十足的都是胡思亂想，包括那些所謂的偉大思想。當然，有些人的胡思亂想，改變了我們的思維；有些人的胡思亂想，修成了正果——不但改變了我們的生活，還一併地成了我們生存的法則，甚至圭臬。有些人的思想成了主義，成了革命者的旗幟和信仰。當這樣的思想，這樣的主義，肆虐於世時，上帝是否還會發笑呢？依照猶太人的那句格言，我沒看出上帝會偏愛這種思想，這種主義。在我的理解里，無論哪種思想，包括成為了主義的那種思想，即便這種主義無往而不勝，也不能就認定它可以獨立於那句格言之外。因為，任何一種主義，無論它有多偉大，也必須放到時間面前去考驗，去檢驗——實踐是檢驗真理的惟一標準。這個時間，不是幾年，幾十年，有可能要上百年。當然，也有一些主義，沒能撐得過幾年、幾十年的。

不難看出，人類是在自己的胡思亂想里得以前進的。僅僅這一點，也許我們就該對人類的胡思亂想表示敬意。可是，為什麼我們沒有這份敬意呢？是那些偉大的思想太晦澀難懂了呢？還是那些看上去挺美的思想、主義，並沒有改變我們的生存狀態？甚至有這樣的一種可能，那些看上去挺美的思想、主義，不僅未曾改變我們的生存狀態，相反，倒把我們這些沒有思想、只靠別人思想而存活的人——害得苦了！

思想改變人生。這種改變，可能是一種好的、向上的改變；也可能是一種壞的、向下的改變。人的思想千差萬別，但歸結起來，用最通俗的話表述之，大約就是好的思想和壞的思想。好的思想，會把我們引向好的方向；壞的思想，則只能將我們帶壞。所以，我們的父母自小就對我們說，不要跟壞人玩。生怕我們會被壞人帶壞。但我卻是一個不太聽父母話的孩子。我認定的玩伴，只要他與我脾氣相投，能玩到一塊，即便父母不同意，我也會偷偷地與他玩。倒是父母眼裡的那些好孩子，我同他們玩的時候，感覺毫無生氣，沒有意思。

我自小形成的這個認知，幾十年後依然影響著我。好人與壞人，好思想與壞思想，顯然不是一個人說了算的，更顯然不是我們所認定的這樣簡單。許多時候，所謂的好人，乃是真正的壞人；而所謂的壞人，乃十足一個好人。思想的好壞也如此。我父親曾認定我的同學小飯是個壞孩子，壞就壞在他的思想。小飯常對我講人生沒啥意思，人生沒有意義的話。在父親眼裡，這樣的人，這樣的思想，對他的兒子太有害了。於是，幾次三番嚴厲地警告我，不要再與他來往。但奇怪得很，我不僅不認為小飯壞，思想有害，反倒視他為我們同學中惟一有思想的人。那時我羨慕死他了！我甚至非常喜愛他。我對小飯說：「小飯啊小飯！你要是個女的，我一定追你！」小飯一臉壞笑地說：「咱倆做夫妻，還不把你父親給氣死啊！」

這個世界也是這樣。人們說叔本華、尼採的思想有毒，可我卻最喜愛他們的思想。

有人認為，我從小便是一個悲觀主義者，那真是高抬我了。我小時候便心情不爽，那倒是真的。為什麼不爽呢？是受我同學小飯思想的影響？當然沒那麼回事。我那時心情不爽，不是來自於我對這個世界的認知，也不是來自於我對人生的認知，與這些太大的東西都沒有關係。有關係的，是我父母的艱辛，家中生活的凄苦。尤其來自於母親病歪歪的身體，對我的影響巨深。我深愛我的母親，她肉體上的疼痛，彷彿就是我肉體上的疼痛。她疼痛得愈久，我的心情就愈糟糕、愈悲苦。最後，悲苦的心情變成了悲苦的心靈。心靈世界乃是一個人的精神世界。一個人的精神天空一旦坍塌，一旦沒有了生之樂趣，那這個人的心靈不悲觀才怪呢！所以，我的悲觀主義情結，不是由於叔本華、尼采。但當我的心靈與叔本華、尼採的心靈相撞擊時，天吶，我像是遇著了幾世才得一見的知音。

這樣說，並非叔本華的思想何其強大，一下子就把我擊倒了，俘獲了。我雖不才，可畢竟還是比較有獨立見地的一個人。也就是說，我的思想不是誰想改變，就能立馬改變的。之所以會出現這樣的情況，很大程度上緣於我四十歲之後，由於心靈的遭際，走出了人生「洞穴」的結果。不能說自己完全做到了「達觀」，但徹底看清了人之本性，進而看清了人的生命在塵世間的無足輕重，卻是毫無疑問的。看清之後，再與叔本華的精神世界遭遇時，認同感一下子便出來了。從此，我走近了叔本華，更從心靈上走進了叔本華。但我依然還是我。我依然過著我的生活，胡思亂想著屬於我自己的東西。我成不了叔本華，我也不想成為叔本華。我只走自己的路，造物主給我的這條路。

「人類一思考，上帝就發笑」，難道叔本華如此悲觀，不那麼看好人類，是因為如此？

「人類一思考，上帝就發笑」，難怪尼采要罵「上帝已死」。他最後瘋掉，是因為上帝的發笑？還是上帝的死去？人類在沒有了上帝的發笑聲中繼續著他們的思考，這難道不是更大的傷感和更令人絕望的事情嗎？

我沒有資格質疑上帝。但我想說的是，如果人類的思考真是可笑，那麼，上帝的思考又是些什麼呢？又是怎樣的東西呢？我不是上帝厚愛的義人，我無法得到上帝的眷顧，從而有機會、有可能聆聽到上帝的聲音。我不知道上帝居於何處，又做著些什麼？他的思考，難道就是由人類代筆的一部《聖經》？我愛《聖經》，可這便是上帝全部的思想？人們常常懷疑上帝的存在，我也常常懷疑這位老人家究竟笑沒笑過我們？

如果人是他造的，他就不該笑他造的人。這就好比父母嫌棄自己造的孩子，不等於嫌棄自己嗎？

如果人是他造的，他造的人一思考，便顯示出人的愚蠢，暴露人的膚淺，那他也脫不了干係啊！你若英明，何不給你的孩子以啟迪，讓他們找到真正的真理、主義？過上美好的人生？

他造下的人，要活命，要弄一口飯吃，要找一份工作，要買一座房子，要結婚生子，沒有一件事是輕鬆容易的。人們要想獲得這一切，首要的事，便是開動他們並不發達的大腦，有時則要絞盡腦汁——你瞧瞧，他們多可憐！腦汁都絞盡了，也沒把日子過好，上帝，你老人家卻在此時跳出來嘲笑，多沒意思啊！人，不是不知不懂人生該怎麼過，而是人生該怎麼過，基本上由不得他們。

人類智商高不高，說到底，是造人者的責任。世上很少有恥笑自己孩子的父母。從這個意義上看，尼采說「上帝死了」，不只是要表達人類成了棄兒，也包含對上帝的失望，乃至於指責。

二〇〇三年九月二十三日，這天的午後，醫院靜得出奇。那是我與父親告別的時刻。父親拉住我的手，對我說了三句話——

第一，你還胡思亂想嗎？

第二，想就想吧，也出不了什麼問題。

第三，千萬別出家。

說完這三句話，父親就去了他的世界。此時，離我母親過世，三年零六個月。生我養我的兩個人都走了，我成了完全意義上的棄兒。尼采瘋掉了，一個人住在精神病院。他的瘋掉，是因為上帝死了，他成了棄兒？還是因為他對於上帝的不滿、失望，繼而絕望？不管怎樣，尼采還有一個愛他的媽媽，一個與他有染的妹妹伊麗莎白。也就是說，尼采他根本算不上真正意義上的棄兒。

但我是，完全是。從那一刻起，我意識到棄兒的悲苦與空寂。在相當長一個時段內，無論白天，還是暗夜，我都被這份無比強大的悲苦與空寂緊緊地裹挾著，似乎連呼吸都變得困難。如果說之前我有出家、甚至自殺的想法，是因為我看清了人性之惡，那現在，則完全是由於這份悲苦與空寂了。

雖然，最後我還是走了出來，但我知道，走出來的只是時光，而心靈依然。也就是說，我比過往更喜歡一個人孤獨地呆坐於自己的書房，有時目不轉睛，有時會點上一支煙，胡亂地噴吐，作著令上帝發笑的胡思亂想。我知道，我清楚地知道，我的胡思亂想沒有任何的價值和意義，但這並不能阻擋我的胡思亂想。我甚至有點可笑地認為，生而為人，胡思亂想可能恰恰是我作為人而存活下去的惟一理由。因為，我早已不去尋找、思索人的價值與意義了。愣要尋找、思索人的價值與意義的話，我的結論便是：我的胡思亂想以及根據自己的胡思亂想，得出的那些似是而非的東西，一些貌似有點思想，而實際狗屁也不是的東西。但我卻把這些東西記錄了下來，以我的筆，以我的心。

與世無爭，總被人們看作是一個人的一種境界，而且，好像很難做得到似的。其實於我而言，早已不是爭不爭的問題了，而是連那個所謂的「世」都早已不在我的心裡。我能做到這一點，真要感謝我的父親，感謝他對於我的胡思亂想的認可。因為，曾經，他是極其反對我胡思亂想的。

想就想吧，也出不了什麼問題。是的，的確出不了什麼問題。可是，可能是我胡思亂想得多了，我倒希望能出些問題。因為，既然是胡思亂想，就不應該是四平八穩的思想，就應該有一些出格的地方，離譜的地方，甚至於離經叛道的地方——畢竟，經也好，道也罷，都是前人的思想，也一定都在上帝發笑的範疇內。上帝可以笑，我就不可以有自己的看法、想法嗎？何況，即使離了經，叛了道，也改變不了這些既成事實的東西。

我的意思就是，既然屬於胡思亂想，就要敢于思，敢於想。這是個偉大的時代，這是個自由的時代，至少，這個自由是可以在頭腦里胡思亂想的自由。但像我這樣的人，一旦將一些胡思亂想寫下來，變成白紙黑字，有時可不是那麼自由的了。

胡思亂想，是人惟一的自由，也是人惟一的價值所在。因為，很難說，那些偉大的思想，那些偉大的學說，起初不是胡思亂想來的。我不指望自己的胡思亂想能弄出一門學說來，但弄一點小小的思想出來，還是不妨敢於期待的。

儘管上帝不那麼看好我們人類這個大腦，以及這個大腦的思考，但人類卻不會因此而停止思考。在我看來，人類的思考不是太多，而是太少。即便像我這般的胡思亂想，只要不是與世相爭的東西，只要這種思考的著眼點在於人類，而非個人，也都是有意義的思考，也都是有意義的胡思亂想。

二〇一五年十二月一日，雨谷齋

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