如何理解陰符經？

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容我瞎說幾句。

《陰符經》為什麼寫這麼短？

《陰符經》為什麼這麼短還分三篇？

《陰符經》為什麼叫「天有五賊，見之者昌」？而不叫「天有五德，得之者昌」？

《陰符經》有太多的疑問可以去探尋，你要知道的就是它說的，非常之有道理。用心去讀即可。

我也可以洋洋洒洒學樓上道長寫一堆話，但我知道那多數除了讓大家點幾個贊之外，毫無用處，你讀了還是一點不懂《陰符經》，你只是讀懂了他理解的《陰符經》。

伯牙子期為什麼可以稱為知音，是因為二者境界相當。

道學不登大雅之堂，是不能理解《陰符經》的。

也沒必要強迫自己理解，可以先讀其他的經，讀著讀著你就會慢慢領悟了。

謝邀。前有各位道長珠玉在前，水平有限，就不再贅述了。

記得幾年前的一天，師父說要給我們講講《陰符經》，我說我去個廁所先，結果回來時已經講完了。此等機會，可遇不可求，大抵天意如此吧。只是想到這件小事，頗為有趣，以記之。

謝邀，小道修為淺薄，就先講其中的題目和其中幾句吧。原來寫過文章

絕世美女與宇宙天道——陰符經講解（1）

關於陰符經的來歷，傳說李筌至嵩山虎口岩，得《黃帝陰符經》本經；當然，真實來歷是否如此，我們不得而知，但是不可否認，陰符經是道教的一部重要經典，並且是一部體系看起來比較怪異的經典，至於如何怪異，我們會在講解中詳細說明。

上次我們講解清靜經，講到清靜經是由天道到人道，從大道無名，到降本流末，到常清常靜，是至上而下的思維。重在澄清人的心靈，引導人以人道迎合天道，體悟天道的規律，掌握人道的清靜，進入悟道的境界。

陰符經在道教經文中，是一篇思路迥異、與眾不同的經典，自古以來解讀陰符經眾說紛紜，我個人認為，這是因為陰符經的體系不同。

清靜經是老君曰，陰符經不存在老君曰，這暗示什麼呢？清靜經是以天道到人道、天尊說法式的，陰符經是由人道到天道，由下至上的方式，從人道理解天道的一部經典，了解了這個分別，才能解讀陰符經。

那我們首先從陰符經的名字開始，為什麼叫做陰符經?陰者，隱也，是隱藏在世間不顯露的道理；陽為顯也，是天尊展現在人間的大道，這裡體現的是道教陰陽對立的思維，不爭天之道也，有為人之道也，非陽剛無太陽滋潤萬物，非陰柔無清涼可保養萬物，一陰一陽謂之道也。

陰者，蔭也，由人所萌發，試圖理解認識天道，因為人的主觀能動性，慢慢萌發，以至於繁樹成蔭演化大道，大道是天地，道教經典就是樹林，唯有從人間萌發，才有意義，唯有從人的立場開始，才能去理解天道。

所謂觀天之道執天之行，全部由人的主觀能動性引導的，道法自然是順應自然的發展，觀天之行是人的主觀能動性認識自然改造自然的過程，天為陽，地便為陰，道為陽，人便為陰。

一個陰字，從宏觀的意義上，道盡了陰符經的本質，人有認識自然、改造自然的天然慾望，有從陰處萌芽智慧的力量，來探尋真理的慾望，正因為如此，人類智慧才生生不息，我們的文化不斷發展，科學技術不斷發達；如果沒有由陰到陽的追求慾望，是不可能實現的。

符者，合也，是人道認識天道的過程中，必須合乎天道的存在，順應自然的規律；如同我們的科學一樣，都在解釋認識世界，無論如何解釋認識世界，都必須符合事物的基本規律，不能違背自然，不能違規宇宙定律。

符者，服也，人道如果要認識天道，必須在這個框架下進行，服從自然規律，清靜經中講的降本流末而生萬物，我們是通過萬物的表相，慢慢探尋背後的真理，當違背了自然，否認了規律，那麼，人道便不能認識天道。

經者，路也，前人留下的經文，給我們探尋的路，給我們指引，後人可以根據前人的路，認清楚自己的路，能夠看到前人的優缺點，理解前人走的路。人類的智慧是一代代積累的，沒有前人的引領，我們很難前行，完全按照前人的路，我們不可能有任何突破，只能因循守舊。

陰符經三個字，在我看來，就是以人的積極主動性來感悟自然的存在，在符合自然規律的前提下，在前人的指引下前行的指導。

以下進行分句解讀：觀天之道，執天之行，盡矣。宇宙也罷，天道也罷，開始都是寂寞的，無論充滿多少炫麗，在沒有觀察者的時候，始終是寂寞的，無論星雲的壯麗還是物理規律的玄奇，都沒有人欣賞，就如同一個美女一樣，長的再漂亮，沒有人欣賞她的美，沒有人見過她的美，她總將鬱鬱寡歡、寂寞終老。

清靜經開頭是大道無名，陰符經第一句，沒有把天之道放在「觀」前面，既然是觀，那麼必然有個觀察者，沒有觀察者，陰符經便沒有任何意義。

看起來很簡單一個開頭，如同電影一樣，把觀眾帶入了場景之中，哪怕世界再大，再美好，再炫麗，沒有一個觀察者，沒有人的存在，就如同一個寂寞終老的絕世美人一樣，終將化作一堆白骨而不可識。

無論宇宙最後是熱寂還是塌陷，無論如何，在足夠長的時間幅度上，普遍認為宇宙會有一個終結，在這個發展變化還未終結的過程中，有人來觀察他，我們這個宇宙是幸運的，可以肯定的來說，宇宙間應該還有其他智慧生命，不同的智慧生命來觀察這個宇宙，宇宙在我們和其他智慧生命面前展現她的妖嬈和美麗，是多麼幸運和神奇的一件事情啊。

當然，觀天之道的時候，因為有不同的歷史局限性和文化特色，每個時期對大道的認識也不同，每個民族的認識也不同，唯心、唯物的方式不同，有神、無神的方式不同。

這些不同，都是不同的人或者民族來觀天之道，按照自己的方式來演繹，不能說誰是錯誤的，也不能說誰是正確的，都在不斷的接近大道，但是都不能代表真正的大道。

我們仍舊回到絕世美女的問題上，現在有人看絕世美女了，美女的父母看到寵愛，美女的孩子看到寵愛，美女的老公看到衰老，美女的追求者看到青春，好色者看到淫慾，藝術家看到精緻，猴子看到裸猿，寵物狗看到飯票，蟑螂看到撒旦。
不能說誰是絕對的對錯，因為立場不同，理解認識這個世界，本來每個人的眼光不同，如同理解陰符經，這個只是我的理解，我的認識，由我來觀望陰符經這篇經文，試圖從中間有所感悟。

天道無情人心有欲，通過事物的表面去了解背後的真相，是簡單的，也是最困難的。

我們通過認識、模仿、剖析、理解、歸納、總結、糾錯、修改……這樣的循環，才能逐步接近天之道，如同從地心說到日心說，由日心說到銀河系中心說，由銀河系中心說到現在的各種宇宙研究理論，都是不斷進步不斷糾錯的過程。我們理解的世界，不是世界的真相，而是我們眼中的世界而已。

我們的理論是用來解釋這個世界的，這個世界不是按照我們的理論而產生的。哪怕現在看起來再正確的理論，在時間的長河中，99%都可能是錯誤的。

大道是降本流末而生萬物，一旦到了萬物的層次，已經是末了，由末去推演本，推演道的存在，只能儘可能接近道，不可能代表真正的道。

科學是在不斷證明自己是錯誤的過程中逐步接近真理，宗教是在不斷堅定自己信仰的過程中逐步接近真理。

世界的物理規律不因為我們本身的傾向而改變，但是世界的發展變化和認知，因為我們本身的傾向而變化。人作為積極主動性的代表，由觀天之道介入世界的運行，然後才能執天之行。

蘋果砸在了牛頓頭上，才有了三大定律，才能夠讓人更好的改造認識世界，但是，如果沒有前人的積累，沒有看起來錯誤的前人知識體系，你向牛頓頭上砸一噸蘋果，牛頓也不可能憑空造出三大定律。

沒有不斷糾錯的觀天之道，也就沒有牛頓的存在，同理，沒有牛頓的存在，也就不可能有愛因斯坦的相對論，沒有相對論，也就沒有核能應用。

正因為認識了天之道，由人認知了天之道，才能執天之行。理解並認知天道，按照天道演繹的規律去改造這個世界，盡矣。

當然，認識天道並不是只有科學的方式，還有宗教的方式，基督教認為有上帝，道教認為有三清，佛教覺悟了佛陀，奧特曼教有小怪獸。
天堂地獄也罷，六道輪迴也好，西方極樂世界也好，東方青華長樂界也行，無非是通過內省的方式來了解認識世界，向內心來解決問題。

一陰一陽謂之道，科學宗教為夫妻，唯心唯物好基友，你中有我我中有你，互相包容而又互相對立，只有光明沒有黑暗構成不了我們的世界，唯有光暗交織，在不斷的反饋與對立中，才能構成我們完整的世界，才有了豐富的色彩。

那天道的根本能不能被人所理解嗎？從唯物主義的角度來說，絕對不能，因為無論如何理解認識世界，都會因為人自身的局限性而影響觀察結果。

從唯心主義的角度來說，絕對可以，因為我心即世界，"你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。"

當然，無論唯物與唯心，都是從由人來解析，我們在堅定自己信念的同時，不斷完善，逐步接近真理，這不正是天之道嗎？如同在毫無生機的地球上，因為一個偶然，誕生了生命，從無序中產生了有序，從簡單的結構演化成了有智慧的人，不就是天之道嗎？因為有了各種追求和認知，因為有了逐步完善的動力，才能夠追求大道，遵循大道的規律，才能不斷前行，才能慢慢窮盡事物的真相。

天道就在那裡，無論你看與不看，天道真的不在那裡，因為你永遠追求不到她真實的存在，實際上，追尋不到她真實的存在，也是一種美。

你追求上文說的絕世美女，追求到做你的媳婦就夠了，不要想著探聽清楚她所有的隱私，不要想著把她解剖了，看她如何呼吸，看她的心肝脾肺腎是否完美，看她的大腦如何運作。

鄭板橋說過，難得糊塗，在觀天之道之路上，也是一種這樣的境界，執天之行就是追求一個絕世美女，追求上了，娶媳婦生娃就夠了，盡矣，不要想著把這個美女給解剖了，甚至研究美女的骨骼和肌肉怎麼組成了她的身體；那樣的話，你就不是個人了，而是個冷血怪醫。

作為人，有局限性，更有自己的立場，天道無情是善，人心有情也是善，追求天道的過程中，先做一個人，先有情有欲，不要把自己變成一個純理性的惡魔，也不要把自己變成一個純感性的聖母婊。

以上為陰符經第一講，對陰符經的題目和第一句進行講解。

今兒見 @談無語答了這題，所見略同，我也扯兩句。

道門經法相承，各有次第。什麼階段讀什麼經，什麼經該怎麼讀，諸多方法，諸多禁忌，都是有哈（四聲）數的。

俗話說有多大碗吃多少飯，踏踏實實學習。積累的不夠，讀比較深的經就容易落邪見。

所謂「聖道淵邃，難可頓悟，必須階漸，以發其蒙」是也。

如果是純粹興趣愛好，學術研究，那麼這本書適合你。道友推薦的，挺不錯。

找到了青衣江道長關於陰符經問答的一鱗半爪。

【問】我想請教你為什麼我感覺一切道書都離不開陰符經啊？

【答】陰符經是道用的最高境界的代表。

【問】道德經也是吧？？？

【答】道德經不是。道德經有體有用。

【問】黃帝陰符經據說是鬼修之法、、、

【答】據說的意思就是，自己沒有一點主見，完全是在聽別人說。我們對於自己完全不懂的方面就「據說」。對沒有經歷的事情也「據說」。但是對於修行並且驗證的事情，就沒有「據說」。鬼修之法---也只有低級狹隘的見解才說得出這樣的話語。陰符經開篇就談宇宙生命的道理原理，並且強調，如果這樣認識就「足矣」。然後又談宇宙的一切從自己的手掌就可以知道，萬物的運轉看自己的心會找到對應。之後再細緻的講述天地人在怎麼樣運轉搭配，哪些現象是天的作用，什麼情況是地的必然，什麼狀態是人的作為。再把三者的合力加起來談會出現的情況、、、這樣這樣高端偉大頂級的文字，只怕你翻完各民族歷史記錄，也難找到類似的境界。今天竟然有人說是鬼修-----提高一點自己的宇宙觀生命觀和修鍊素質吧。

以前我也對陰符經很感興趣，就此寫點自己的看法，算是拋磚引玉。

陰符經全篇文字簡練優美，而又寓意深刻。

閱讀書籍我首先了解背景，陰符經考據很早就有人做。

那麼無論成書時間是南北朝或是更前。這本書與《列子》息息相關。

為什麼叫陰符經。陰好理解些，但符，通篇並沒有寫道家符咒之術。

但《列子》有一篇，《說符》提出心合於道，即為符，符就是符信、符驗，契合。

褚遂良大字《陰符經》--附三個版本注釋

為什麼發這篇呢。

對比李荃和張果的註解，你會發現，從不同角度出發，兩人的註解見解差異非常大。

而在我看來，兩人的角度好像是從外傾和內傾來表述自己的理解。

而陰符經表面上看是寫天地宇宙萬物道理。

但其實暗喻道家的小宇宙觀念，我更偏向於張果的角度來理解這篇文章，

《陰符》自黃帝有之，蓋聖人體天用道之機也。《經》曰：得機者萬變而愈盛，以至於王；失機者萬變而愈衰，以至於亡。厥後伊呂得其末分，猶足以拯生靈，況聖人乎？其文簡，其義玄。凡有先聖數家註解，互相隱顯。後學難精，雖有所主者，若登天無階耳。近代李筌，假託妖巫，妄為注述，徒參人事，殊紊至源。不慚窺管之微，輒呈酌海之見。使小人竊窺，自謂得天機也。悲哉！臣固愚昧，嘗謂不然。朝願聞道，夕死無悔。偶於道經藏中得《陰符傳》，不知何代人制也。詞理玄邈，如契自然。臣遂編之，附而入注。冀將來之君子，不失道旨。

當然我並不是說李荃的注釋沒有價值，恰恰相反，正是這麼對比的看，我才看得到，《陰符經》作者可能想表達的東西：

即他對於他的內在世界的感悟體會。

這是我的角度。

即使這一點也存疑，因為內在世界與外在世界交融才為符。

第三篇，清人悟元子以修真的角度來闡述本篇。

「陰符經者，黃帝演道書也。而談兵之家，視為天時孤虛旺相之理，人事進退存亡之因，即緇黃之流，淺窺聖經，謬為註疏者亦不少，不幾誤璞為鼠，以青作黃乎？我悟元老師，造性命之精，證天人之奧，體古聖覺世之婆心，思發其覆，憫後學窮理而無門，詳為之解，掃諸說之悖謬，詮陰符之肯綮，其中盡性至命之學，有為無為之理，靡不詳明且備，將數千年埋沒之陰符，至今原旨畢露，而無餘蘊矣。經云：觀天之道，執天之行，盡矣。仆則曰：聖經之精，聖道之微，盡矣。

陰者，暗也，默也，人莫能見，莫能知，而己獨見獨知之謂；符者，契也，兩而相合，彼此如一之謂；經者，徑也，道也，常也，常行之道，經久不易之謂。陰符經即神明暗運，默契造化之道。默契造化，則人與天合，一動一靜，皆是天機，人亦一天矣。上中下三篇，無非申明陰符經三字，會得陰符經三字，則三篇大意可推而知矣。

雖然文中提到「知之修鍊，謂之聖人。」

但總篇宗旨是否可理解為練氣修鍊之法呢，我不這麼認為。

因為：人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以期其聖，我以不期其勝。

不期其勝。無術才是陰符。

本人才疏學淺，不懂練氣修真，而妄談大道。

三人所作註解理解，無一不從自我角度出發，其深刻程度耐心悟性超我多倍。

我以前對牛頓所說的站在巨人的肩膀上還沒有感覺。

而現在，我覺得我的理解也不一定能達到這些古時候思想之巨人。

本文僅僅是個人淺薄之見，如有不當之處，還請斧正。

觀天之道，執天之行，盡矣。

人之生死，生者，死之根。死者，生之根。死於天地盜之，生於所盜萬物。生機孕育化焉，即非沉溺於生死。古時說長生，除開長短的長，也有生長的長，與天地同息而已。孕育生長才是根本的源頭，求長生是人性好私，前者是天性好公。食其時，百骸理。睡其時，自養人。行將法，效必倍。不在法，已同存。道可道，非常道。名可名，非常名。玄之又玄，眾妙之門。

道中道，常非道。名所名，常非名。玄之又朴，眾妙之育。