佛祖是神嗎？佛具有神通嗎？

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佛祖到底是神是造物主還是只是杜絕了慾望的普通人，為什麼人們普遍信佛都是因為佛可以庇佑他們，佛是如何具有這種能力的？可不可以理解佛並沒有任何的神奇能力？

佛陀的最大神通，是用自己的一生身心作證涅槃，並且真正地涅槃了。

他的神通，不在上天入地、出火出水，而在於他能夠降服自身的痛苦，解脫煩惱，見道涅槃，並且也教會別人用他發現的方法熄滅了煩惱與痛苦而「自知不受後有」。

除此之外，佛陀沒有神通，或者說除此之外的，都不是真正的神通。

佛祖是普通人，但的確付出了很多努力，受了很多苦，算是當時的智者，聖人。印象中他八十三歲死去，普通人。問神通，這個無從考證。神通，其實很多修法都能一定程度得到，但都不能外顯，所以難以證真。而且有神通的也不會向你證明什麼，沒神通的更無法證明。執著神通，會墮魔道。都是修法的一個過程。沒啥了不起。你神通再高，依然解放不了勞苦大眾。科學技術仍然是俗世民眾的第一生產力。有與沒有並無二致。如果你試圖以從普通人逆襲成有神通大神的佛祖作為自己理想的標杆，以期對自己有正面的激勵作用，說明認知還是太淺了。你就是你，做你自己。做真正的自己。

至於求佛庇佑的，在我看來，都是人行邪道。就像你老求你父母，你什麼時候能撐起一片天空？

普遍信佛是假象，中國人那些所謂的佛教徒大部分本質上還是希望得到神靈庇護從而獲得幸福人生的世俗粗人而已。試駕摸泥沒有任何超能力，其祖國被琉璃王屠城滅族，他無能為力；食物中毒拉稀死了，他既不能預知也不能化解。其坐下神通第一的目健連經常預測錯誤，最後被耆那教的人活活打死。

不過佛教有一樣東西確實厲害，那就是宣(xi)傳（nao），基本陷進去就出不來了

於是網明童子菩薩。既蒙聽許心大歡喜。即白佛言。
世尊。如來身相超百千萬日月光明。我自惟念。若有眾生能見佛身及思惟者。甚為希有。我復思惟。若有眾生能見佛身及思惟者。皆是如來威神之力。

佛言。

網明。如是如是。如汝所言。若佛如來不加威神。眾生無有能見佛身及思惟者。亦無有能問如來者。何以故。
網明。如來有光名寂莊嚴。若以此光觸諸眾生。遇斯光者。能見佛身思惟佛身不壞眼根。
網明。如來有光名無畏辯。若以此光觸諸眾生。遇斯光者。能問如來其辯無盡。
網明。如來有光名集一切諸善根本。若以此光觸諸眾生。遇斯光者。能問如來轉輪聖王行業因緣。
如來有光名凈莊嚴。若以此光觸諸眾生。遇斯光者。能問如來天帝釋王行業因緣。
如來有光名曰自在。若以此光觸諸眾生。遇斯光者。能問如來大梵天王行業因緣。
如來有光名離煩惱。若以此光觸諸眾生。遇斯光者。能問如來聲聞乘人所行之道。
如來有光名善遠離。若以此光觸諸眾生。遇斯光者。能問如來緣覺乘人所行之道。
如來有光名益一切智智。若以此光觸諸眾生。遇斯光者。能問如來最上佛乘大乘之道。
如來有光名曰住益佛來去時足下光明。若以此光觸諸眾生。遇斯光者。隨所壽終生於天上。
如來有光名一切莊嚴。若佛入城放斯光明。眾生遇者得樂歡喜。諸莊嚴具莊嚴其城。
如來有光名曰分散。若以此光觸諸世界。無量無邊世界震動
如來有光名曰生樂。若以此光觸諸眾生。能滅地獄眾生苦惱。
如來有光名曰上慈。若以此光觸諸眾生。能令畜生不相殺害。
如來有光名曰涼樂。若以此光觸諸眾生。能滅餓鬼饑渴熱惱。
如來有光名曰明凈。若以此光觸諸眾生。能令盲者得眼能視。
如來有光名曰聽聰。若以此光觸諸眾生。能令聾者得耳聞聲。
如來有光名曰止息。若以此光觸諸眾生。住十不善惡業道者。能令安住十善業道。
如來有光名曰慚愧。若以此光觸諸眾生。能令狂者皆得正念。
如來有光名曰離惡。若以此光觸諸眾生。令邪見者皆得正見。
如來有光名曰能舍。若以此光觸諸眾生。能令慳者破慳貪心修行布施。
如來有光名無悔熱。若以此光觸諸眾生。令毀禁者皆得持戒。
如來有光名曰安利。若以此光觸諸眾生。能令嗔者皆行忍辱。
如來有光名曰勤修。若以此光觸諸眾生。令懈怠者皆行精進。
如來有光名曰一心。若以此光觸諸眾生。令忘念者皆得禪定。
如來有光名曰能解。若以此光觸諸眾生。令愚痴者皆得智慧。
如來有光名無垢凈。若以此光觸諸眾生。令不信者皆得正信。
如來有光名曰能持。若以此光觸諸眾生。令少聞者皆得多聞。
如來有光名曰威儀。若以此光觸諸眾生。無慚愧者皆得慚愧。
如來有光名曰安隱。若以此光觸諸眾生。令多欲者斷除淫慾。
如來有光名曰歡喜。若以此光觸諸眾生。令多怒者斷除嗔恚。
如來有光名曰照明。若以此光觸諸眾生。令多痴者觀十二緣斷除愚痴。
如來有光名曰遍行。若以此光觸諸眾生。令等分者斷除等分
網明如來有光名曰示現一切種色。若以此光觸諸眾生。能令遇者皆見佛身種種異色無量種色過百千萬色。

網明。當知如來若以一劫。若余殘劫。依於如來光明說法不可窮盡。是故如來應正遍知光明功德。無量無邊不可窮盡。

佛是人，不是神。

佛教通過修習禪定獲得的神通不是無所不能，也不是佛教獨有。

中國人的潛意識裡，很少有人不認為佛、菩薩是神仙的，包括很多嘴裡說「佛是人，不是神」的人。在這裡要明確說明是「神」的定義：中國人很少有造物主的概念，中國人嘴裡的神，就是和「仙」並稱的神。

請讀趙朴初《佛教常識答問》

--佛是神嗎？
--不，佛不是神，佛是人。「佛」的意思是「覺悟的人」，是音譯過來的。他是覺悟的「人」而不是覺悟的其他東西。
單人旁表意，右面「弗」字表聲，但是一不小心給後人留下了「佛不是人」或者「不是人就能成佛」這種文字遊戲的把柄。
佛不是神，是人，他的名字叫做喬達摩悉達多，生活在距今兩千五百年以前，是古印度北部迦毗羅衛國人。他活著的時候是人，成佛之後是「覺悟的人」，死了之後是死了的覺悟的人。

--佛有神通嗎？

--不知道，愛有沒有，問這個幹什麼？實在想知道就去問「法嘉宗智」。不過老先生脾氣不好，您悠著點兒～

不，佛不是神。他是公元前六世紀時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多（S.Siddhārtha，P.Siddhattha）,他的姓是喬達摩（S.Gautama，P.Gotama）。因為他屬於釋迦（Sākya）族，所以人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。

「佛」字是「佛陀」的簡稱，是Buddha的音譯（若用今天的漢語音譯，應當是「布達」），佛陀的意義是「覺者」或「智者」。「佛陀」一詞在印度很早就出現了，但佛教賦予了它三種涵義：（1）正覺（對一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了）；（2）等覺或遍覺（不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟）；（3）圓覺或無上覺（自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地）。

除釋迦牟尼佛外，還存在另外的佛。佛教認為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說：「一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。」這與孟子所言的「人皆可以為堯舜」（《孟子·告子下》）很相似。

從佛法的基本內容來看，也可說明佛不是神。佛教經籍非常繁多，概括起來，其基本內容不超過四聖諦的範疇（諦的意義就是真理），即：世間的苦（苦諦）和苦的原因（因諦或稱集諦），說苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）。而四諦所依據的根本原理則是緣起論。

佛經中說緣起有十一個意義，這十一義歸納起來，有四個重要的論點，即：無造物主，無我，無常，因果相續。其中的「無造物主」便否定了創造宇宙萬物的主宰，也就是神的存在。因為既承認「諸法因緣生」，就不能承認存在一個獨立的造作者。任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣。縱向觀之，無始無終；橫向推之，無邊無際。由此而得出結論：沒有絕待的一個因。緣起論者，不僅應當否認人格化的造物主，也應當否認作為宇宙本原的理性化的存在。

應當承認如今許多人將佛陀神化了的事實。但根據佛教教義，佛不是造物主，他雖然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶禍福，佛也是受因果律支配的。

同時，佛教僧侶也不是神職人員，他們僅僅是為求得解脫而出家修行的人，不是擔任什麼神與人之間的神職。他不應當，也不可能代人祈福禳災，或代神降福免罪。這從另一個側面也可以看出佛教是沒有神的，而佛也不是神。

PS：以上內容均整理自《佛教常識問答》，趙朴初著，北京出版社出版。

此書以問答的形式來解釋佛教的基本知識，是一本優秀的佛教入門讀物。作者學識淵博，對問題的解釋往往一語中的，可也正是如此，書中用以說明的例子很少，可能要多讀幾遍才能真正理解。我推薦零基礎的讀者可以先看看凈空法師的《認識佛教》，再來閱讀此書，這樣讀起來就容易理解了。

世上本來就有很多宗教，其中不少修行者之類，是有神通的。

佛在印度生活時，正處於一個宗教界非常繁榮、競爭激烈的時代，佛在神通的比賽中曾顯示過當時最強的神通能力。勝過了其他所有宗教領袖。因此使佛教聲名遠揚得到諸國國王的普遍尊崇。

《阿含經》中也經常記述佛及重要弟子們的神變能力，如天眼通，空中飛行，身出水或火，一身分為多身，複合為一，另及身至天神宮殿，等等事情。

在佛陀時代以後呢，比如從飛行這一項來說，西藏的米拉日巴尊者，據說他成道之後就是空中飛行的方式旅行西藏諸地。

中國，唐代的隱峰禪師，據說也曾在千萬人眾的戰場上飛行而過，使戰爭停息，但他顯示此事後馬上圓寂了。他的塔在五台山。

總之這種事佛教的記載就是這樣說的：確實有。

但你讓現代的佛教徒照樣做一遍基本不太可能，一是極少有人能那麼大本事啦。二是據說戒律上也有很多限制，不讓人隨意顯示招搖惑眾。（但也有些戒律允許可以顯示神通的情況）。

另外因為有些特異能力並非佛教獨有，其他宗教的修行者中也有，所以那一類神通不能做為一個人證得了佛教中的果證的證據。

即使是按照最弱版本的釋迦牟尼（南傳相應部）也具有超過梵天，魔王波旬的威力，然而他不是神。所謂的神還是天道眾生，而佛，阿羅漢已經不屬於輪迴眾生之列。

而且阿羅漢還有一個神技，就是說他壞話的人會下地獄。參見相應部六、梵天相應　10、瞿迦梨迦經

起源於舍衛城。

　　那時，瞿迦梨迦比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，瞿迦梨迦比丘對世尊這麼說：

　　「大德！舍利弗、目揵連是惡欲求者，他們已進入惡欲求的影響。」

　　當這麼說時，世尊對瞿迦梨迦比丘這麼說：

　　「瞿迦梨迦！不要這麼說！瞿迦梨迦！不要這麼說！瞿迦梨迦！請你對舍利弗、目揵連有凈信心，舍利弗、目揵連是美善的。」

　第二次，瞿迦梨迦比丘對世尊這麼說：

　　「大德！即使世尊對我是值得信賴的，然而，大德！舍利弗、目揵連是惡欲求者，他們已進入惡欲求的影響。」

　　第二次，世尊對瞿迦梨迦比丘這麼說：

　　「瞿迦梨迦！不要這麼說！瞿迦梨迦！不要這麼說！瞿迦梨迦！請你對舍利弗、目揵連有凈信心，舍利弗、目揵連是美善的。」

　　第三次，瞿迦梨迦比丘對世尊這麼說：

　　「大德！即使……（中略）他們已進入惡欲求的影響。」

　　第三次，世尊對瞿迦梨迦比丘這麼說：「瞿迦梨迦！不要這麼說！……（中略）舍利弗、目揵連是美善的。」

　　那時，瞿迦梨迦比丘起座向世尊問訊，然後作右繞，接著離開。

　　瞿迦梨迦比丘離去不久，全身遍滿芥子大小的膿腫，成為芥子大小後，成為綠豆大小；成為綠豆大小後，成為豌豆大小；成為豌豆大小後，成為棗核大小；成為棗核大小後，成為棗子大小；成為棗子大小後，成為余甘子大小；成為余甘子大小後，成為未成熟的木瓜大小；成為未成熟的木瓜大小後，成為木瓜大小；成為木瓜大小後破裂，膿汁與血液流出。

　　那時，瞿迦梨迦比丘以那疾病過世了，瞿迦梨迦比丘死時以對舍利弗、目揵連起瞋怒心而往生缽曇摩地獄。那時，當夜已深時，絕佳容色的梵王娑婆主使整個祇樹林發光後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好後，梵王娑婆主對世尊這麼說：

　　「大德！瞿迦梨迦比丘已死了，大德！瞿迦梨迦比丘死時以對舍利弗、目揵連起瞋怒心而往生缽曇摩地獄。」

　　這就是梵王娑婆主所說。

　　說了這個後，梵王娑婆主向世尊問訊，然後作右繞，接著就在那裡消失了。

　　那時，當那夜過後，世尊召喚比丘們：

　　「比丘們！這一夜，當夜已深時，絕佳容色的梵王娑婆主使整個祇樹林發光後，來見我。抵達後，向我問訊，然後在一旁站立。在一旁站好後，比丘們！梵王娑婆主對我這麼說：『大德！瞿迦梨迦比丘已死了，大德！瞿迦梨迦比丘死時以對舍利弗、目揵連起瞋怒心而往生缽曇摩地獄。』

　　比丘們！這就是梵王娑婆主所說。

　　說了這個後，梵王娑婆主向世尊問訊，然後作右繞，接著就在那裡消失了。」

　　當這麼說時，某位比丘對世尊這麼說：

　　「大德！在缽曇摩地獄中的壽命量有多長？」

　　「比丘！在缽曇摩地獄中的壽命量有很長，那不容易計算『幾年』、『幾百年』、『幾千年』、『幾十萬年』。」

　　「但，大德！能作譬喻嗎？」「比丘！能。」世尊說。

　　「比丘！猶如二十佉梨滿滿一憍薩羅國車的芝麻，男子每過一百年會從那裡拿出一粒芝麻，比丘！二十佉梨滿滿一憍薩羅國車的芝麻以此行動會比較快地走到遍盡、耗盡，而非一阿浮陀地獄；比丘！二十阿浮陀地獄等於一尼羅部陀地獄；比丘！二十尼羅部陀地獄等於一阿婆婆地獄；比丘！二十阿婆婆地獄等於一阿得得地獄；比丘！二十阿得得地獄等於一阿訶訶地獄；比丘！二十阿訶訶地獄等於一古木達地獄；比丘！二十古木達地獄等於一受更狄迦地獄；比丘！二十受更狄迦地獄等於一優缽羅地獄；比丘！二十優缽羅地獄等於一分陀利迦地獄；比丘！二十分陀利迦地獄等於一缽曇摩地獄，比丘！瞿迦梨迦比丘死時以對舍利弗、目揵連起瞋怒心而往生在缽曇摩地獄中。」這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師又更進一步這麼說：

　　「當男子被生時，斧頭被生在口中，

　　愚痴者以此切斷自己，說惡語。

　　凡稱讚該受責備的，或責備該受稱讚的者，

　　他以口丟出了厄運的骰子，以那厄運的骰子而找不到安樂。

　　這厄運的骰子雖小，但在厄運的骰子上輸掉財產，

　　一切都跟著自己，凡對善逝心懷瞋怒者。

　　十萬尼羅部陀地獄，三十六與五阿浮陀地獄，

　　設定了邪惡的言語與心後，凡呵責聖人者到地獄去。」

　　初品，其攝頌：

　　「勸請、尊重、梵天，巴迦梵天與見在後，

　　放逸、瞿迦梨迦、迦低舍迦，都路梵天與另一瞿迦梨迦。」

原始佛教不贊同梵天的存在,認為世界上沒有一個恆常的主宰

目前的佛教亂的要死,各種說法啥都有

佛是人,是從苦中解脫的人OwO

緣起性空

性空緣起

希望能幫到題主OVO

回答樓主的問題，要從佛法的根本教義說起：

1、佛教教義的內容，簡單說就是四聖諦：苦、集、滅、道——分別是世間的苦、苦的原因、苦的消滅、滅苦之法。

2、四諦所依據的根本原理則是緣起論，佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。「緣起」即「諸法由因緣而起」。簡單地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待(相對)的互存關係和條件，離開關係和條件，就不能生起任何一個事物或現象。所謂：若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。

3、佛經中說緣起有十一個意義：(1)無作者義，(2)有因生義，(3)離有情義，(4)依他起義，(5)無動作義，(6)性無常義，(7)剎那滅義，(8)因果相續無間斷義，(9)種種因果品類別義，(10)因果更互相符順義，(11)因果決定無雜亂義。十一義歸納起來，有四個重要的論點：(一)無造物主，(二)無我，(三)無常，(四)因果相續。

4、所謂無造物主，就是是否定創造宇宙萬物的主宰，即十一義中的「無作者義」 。因為既承認「諸法因緣生」，就不能承認有個獨立的造作者。任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣。從豎的方面推，無始無終；從橫的方面推，無邊無際。由此而得出結論：沒有絕待的一個因。緣起論者，不僅應當否認「從口生出婆羅門」的人格化的造物主，而且也應當否認作為宇宙本源的理性化的存在。從另一方面說，緣起論者固然不承認有一個絕待的第一個因，但同時又反對認為一切出自偶然的觀點。他主張任何現象的生起，都不是無因的，而是受必然的因果律支配的，這便是「有因生義」。

5、世間有兩種無神論，一種是唯物無神論，一種是佛教之無神論。唯物無神論否定一切精神的獨立存在，不信有一切鬼神。佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業所成，承認有精神、有鬼神，有玉帝、上帝等。佛教並沒有否定包括婆羅門教的神祇在內的鬼神，只是把它們看做是輪迴里的一種眾生。另一方面，也應當承認到後來佛陀被神化了的事實。但是根據佛教教義，佛不是造物主，他雖然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶禍福，佛也是受因果律支配的。

6、所以，那種被迷信為造物主的神，佛教是不承認的。自然，那種燒香拜佛拜神，求子求福求平安求陞官求發財的行為，也不符合佛教教義，不是真正的佛弟子當為之事。

佛沒有神通，怎麼知道你的三世因果？怎麼知道你前世造作變成今生為何如此這般？佛告訴你，要求福報就要種善因結善果，然而眾生常執著於求果而忽略了播種

佛也告訴你，這一切都是虛假無常的，落入因果循環就在輪迴苦海裏打轉，即使衆神也無法跳出這個法則，所以努力修行吧！努力逃出這個苦海，才是最大的福報

佛教、伊斯蘭教、基督教。。。到底都有哪些區別？

宗教與福音的區別:「耶穌不是教導我們要如何生活才能有功德承受，相反，他來到世上是要借著為我們生和死而赦免並拯救我們。上帝的恩典並非是臨到那些在道德上有卓越表現的人，而是賜給那些承認自己無法行善、並且知道自己需要救主的人。」

基督教是救贖性的信仰，基督教信仰不是修行！

其他宗教可能有教主或創始人，但就是沒有一位能夠擔當人罪惡的救主。惟有基督教有一位擔當人一切罪惡，代替人一切刑罰的救主。當然其他宗教也談救贖，但本質上卻是自我救贖。即通過人的善功和恪守宗教律例，彌補自己的罪惡，以期得到自我救贖。而聖經卻啟示無人能靠善功得救，因每個人都是當受地獄永刑的罪人。一個好法官尚且不能因一個殺人者真心懊悔罪行，而不判他死刑。公義的上帝又豈能因人的善功悔罪，不刑罰人的罪惡呢？而且因著原罪對人的浸透，人的一切行為都為罪所污。根本不能行出真正的善，因而在上帝看來依然為罪，當受永刑。異教都認為人必須透過自己的努力與行為，從他們的上帝那裡來換得拯救與赦罪。異教可能也宣稱上帝是絕對公義的，但實際上他們的上帝都違背了公義原則，因他們的上帝居然會因人的悔罪、善行與努力，忽略人的罪惡，而無需一位救贖主。

惟獨聖經的上帝是絕對聖潔公義，因此他不能不刑罰罪。所以上帝若要救人脫離地獄永刑，就必須有一位自願代替他們受死，擔當罪責的救贖主，來滿足上帝的公義。這正是基督教與一切宗教最本質的不同之一！惟有基督徒信仰聖潔公義的上帝，與他們所宣稱上帝是聖潔公義的前後一致毫無矛盾。

事實上惟有基督教的核心是救贖，其他宗教都不是。他們要麼專註於自我救贖，要麼專註與今世利益。例如，很多宗教人士也稱上天堂得永生，但他們信仰生活的核心無不是眼見或外在好處（利益）。如，他人的尊重高舉、名譽、地位、富足、消災免禍、隨心所欲等等。此為人類墮落後之共有欲求，每個人裡面對有著對上述無法抑制的盼望。所以他們本質上依然與世俗生活的人無異，都在追求虛空與暫時的今世利益。甚至他們所描述的天堂也不過是人類地上世俗生活的延伸，如，隨意吃喝享受、玩樂。

正統基督信仰與上述完全不同，首先聖經命令基督徒，不追求眼見與外在利益。反要以自己已有的為滿足，甚至要逃避一切世俗利益和私慾的誘惑。跟隨主耶穌被稱為十字架的道路，不但不會風平浪盡，消災免禍。反而會失去今世利益，並經歷苦難、逼迫甚至死亡。上帝在聖經中應許給基督徒的沒有一樣是世俗的福分。而都是屬靈的、非物質的永恆屬天福分。是因著基督救贖而來的，罪得赦免、與上帝和好並永生，及隨之而來的內心安息、滿足與盼望。聖經中的天堂也絕不是地上世俗生活的延伸，而是沒有罪惡、傷害、死亡、眼淚，人人聖潔美好、自由相愛往來，不娶不嫁，沒有屬物質生活需求，人與人，與上帝，親密無間，直到永遠的至美至善之境！

實際上，一切的人類知識與宗教體系，都不約而同的把解決人類今生問題或需求當做重點。唯獨聖經是把人引向上帝，引向永恆與肉眼不可見的事物。當然基督信仰也解決人類今生問題與需求（實際上唯獨基督信仰才能夠真正解決）。與一切人類知識與宗教體系，從問題外面或本身切入的方法不同，耶穌基督是透過他十字架捨命的救贖，一次性永遠解決了人類的罪、死亡和審判的根本問題，繼而使人類一切今生問題與需求也隨之迎刃而解了。把人引向上帝，引向永恆，是基督教眾多獨有標記之一。一個把人引向上帝的信仰，一定出於上帝。而令我驚嘆的是，唯獨基督教是如此。因此我確信基督教是出於獨一上帝的，唯一真宗教。

「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」 (馬太福音 11:12 )——有多少人把這句話理解成了努力靠著自己行為而得救？努力，是靠著耶穌的恩典而努力，不是靠著自己的行為。試圖努力靠著自己行為，會感到信仰是束縛和壓力，而不是平安與喜樂。。。一個自我努力的人會苛刻自己更會苛刻他人，而不是以愛以寬容之心對待他人。 試圖靠著自己的行為而努力，無異於放棄了耶穌的恩典，而最終卻不斷收穫各種挫折。。。 不以耶穌救贖為中心一定會以自我為中心，其行為特質就一會是經常以自己的標準要求和強求他人，而卻並不真正在意和關注他人的感受。 不以耶穌為中心，就會自己建立一套宗教體系，然後自表虔誠，不注重他人的感受，卻在意各種旁枝末節各種禮儀形式，而在自己注重的宗教行為上吹毛求疵。。。 「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」 (提摩太後書 3:5 )而因著罪可怕的特性，人卻往往意識不到自己這些問題。。。

人自以為有信仰，所有的可能不過是自己的宗教罷了。。。有信仰活在耶穌中，身上所散發出的愛是無法掩蓋的。。。而試圖靠著自己的行為稱義其行為所散發出的卻是一股虛偽的讓人感受不到暖意的偽善。正如麥子與稗子，結果之前外表很像很像。。。

活在耶穌當中內心會表現出真正樂意的順從，順從其實是發自人內心的一股力量，這力量正是來自於耶穌，來自於對於耶穌的信！信，才會願意不斷求助耶穌求助上帝的指引。而當人靠著自己，則會把上帝當做自己的工具以為可以呼之即來揮之即去，根據自己的意願就近或者遠離上帝。。。

人靠著自己的力量是絕沒可能悔改的，絕無可能！人只有真正求助於耶穌真正願意接受耶穌的幫助才可能獲得那真正悔改的力量。

「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」 (腓立比書 4:13 )

上帝在聖經當中所預言的究竟有哪些？上帝最終要成就哪些事情？

http://www.qimiaozhenxiang.com/sp.html?ejid=11《最奇妙的聖經預言》

每當我用一種方法解決一道比較難得的題的時候，很多學生就會驚嘆:哦，太神奇了！然而我內心的想法是:這只是事實而已，這只是基本方法而已，這只是顯而易見而已。

佛陀只是如實顯現實相，也許在他看來只是個簡單的事實而已。然而我等凡夫便驚嘆:神通！神跡！神奇！

在佛教里，神是六道眾生之一，佛有神通，包括天道魔道甚至鬼道都有神通，神通有三類，包括報通，天生就有，修通，這輩子自己修出來的，依通，依靠外力，比如驅使鬼神間接獲得神通，雖然特異功能人人愛，但是隨意賣弄神通是禁止的，這些都是邊末事，所以只有佛才有盡漏通，大智慧的成就，這才是最酷炫的，你記住佛教最重要明顯的特徵，無主宰，這個世界不是某神創造並主宰的，沒有唯一絕對的權威，非自然，這個世界也不是莫名其妙沒頭沒腦產生的，眾生平等，一切眾生皆可成佛。佛只能通過指點，引導間接的幫助眾生，並不能為誰做主，更不能篡改因果。有意思吧，沒想到世界上還有這樣一個無主宰，人人平等的宗教吧，佛沒架子，你完全可以當他是敬愛的老師，他連上樹都教你，哈哈哈

佛只不過是運行改變而得來的一種狀態，釋迦牟尼也只不過是個人，一個名字，事迹等無常的事物狀態形成的一個人，他在無常之中變化而改變再改變，進入一種狀態，如果說鬼神，他們也同樣在運行的狀態，沒有固定的事物存在，除非一切停滯，永恆也只不過是無常。

所謂成覺悟成佛就是厚臉皮說謊。然後徒子徒孫繼續說謊替死家魔尼圓謊。

不信？看十誦律吧，裡面記載了死家魔尼的像個原始社會的笨蛋，當笑話看非常不錯。所謂神通就是吹牛皮而已

裡面記載了死家魔尼的弟子奸屍而且是死馬，死家魔尼的弟子與母猴獸交死家魔尼教不凈觀導致弟子們大批自殺，信徒快死光了死家魔尼才禁止信徒自殺。

還有它說吃人骨無罪，吃馬骨象骨有罪。

毀三觀嗎？

佛不是神，佛是心，人修了一輩子心，到了某種境界，大概就是佛了。佛為什麼出家修心呢？因為可以擺脫生活表象