《老子》中「道」、「德」、「名」三者分別是什麼？有什麼聯繫？

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道，就是沒有辦法定義沒有辦法形容沒有辦法描繪，但是又無處不在，所有人都賴以生存的那個（）；

德，是道的繼承者，德是道的體，道是德的基，德可以展現出來，德可以溝通天地萬物的心愿，因為天地萬物都由道所生，由德所化，但德不能代替道；

名，是萬物由道創生之後，由於各自稟賦的不同的德，就用名加以區分，名說明了事物各自的功用；

萬物一旦有名了，就有了正名和不正名的區別；萬物一旦有德了，就有了有德和無德的區別。

所以德、名只是有用之用，而道是無用之用。

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道就是麥克斯韋方程組

德就是電磁波

名就是紫外線、可見光、短波、超短波、長波，紅外線……的定義。

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道為本質，德為現象，名為人言

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看完所有的答案後很失望，反對這些一切不切實際的答案。

有空了再總結一下回答。

提示：天、地、人、道、帝、禮、義、德、惡等等概念及其描述，並非一時一地出現的，後世意思出現了變化和扭曲。

庖丁解牛真的是賣油翁的唯手熟爾嗎？

為什麼因為庖丁解牛而知養生之道了？

列位除了逍遙遊真的就沒想過莊子這麼寫被列為道家為啥么？

列位讀過黃帝內經的上古天真論的最後一段么？

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先貼鏈接，以下內容均轉自 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3NjcwNTAwOA==mid=401232188idx=1sn=8b983a328afc67102ad9cea94101b83bkey=62bb001fdbc364e5d164740ad4da8564b5eb8895011395da9dc04063de103034c728e6922dbecee93001df5258c7434fascene=0uin=MjIzMTMzMTUzMw%3D%3Ddevicetype=android-19version=26030531nettype=WIFIpass_ticket=oiKxLtLQhPD5M565eM3NuVEH1ytkSEcRaO7zZXxmK%2FjdlozHDsFgoEwqjKjUHIn4#scene=7#wechat_redirect

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1.道

……

老子為什麼會採用「道」這個字？

「道」在平時的概念就是走路，引申開就是道路。中國人的思想重點在於喜歡談實踐（不大談論知識論的東西），「走路」是一切實踐的典型案例：一邊走路，兩邊風景就不斷的展開，如同用實踐（用修行）去將前面的未知世界展開。

「道」也象徵人說話，我們常說張三道、李四道，也就是張三說、李四說的意思。人說話是這樣一種的狀態：就是你有一個內在的思想、觀念、信念，這些東西都是藏在你的世界裡面，對別人來說就是一片黑暗——因為他不知道。如果你想讓別人知道你的內在有什麼東西，就要說出來。

2.名

……

名可名，非常名——

說話就要用名字、名詞。你要把一個東西說出來，就像是在「吐」出東西來，吐出這些東西，就要藉助名言、詞語把東西（想法、思想、觀念、信念）從內在世界綻放出來。

這句話的意思就是：原始的那個名，也是可以用日常語言來命名的，只是不是常規的方式。

《說文解字》名者，命也。古人說的命，不是我們現在指的生命，現代指的這個生命只是古人說的這個命的一個部分——那個所謂物質性的東西。

命就是命令。古人要談一個天命觀的，也就是你獲得了一個名就是獲得了一個天命，名跟命是一件事情。我給你一個名，就像給你一個天命；好比給你安排一個叫經理的工作職位，你就只能做經理這個事情，你的工作和許可權就在這裡了。

有了這個命，你才會來到這個世間。《黑客帝國》第二集，有個開鎖人最能體現這個觀點，他得了一個命令進入了矩陣世界。開鎖人自己說，我的使命是專門干開鎖、造鎖這個事情。

無名，天地之始；有名，萬物之母——

始，原始，開始。

這句話的意思就是：沒有名字、沒有名稱的時候，這個是天地原始的狀態；有了名字的時候，萬物就出生了——既然有名字能夠使萬物出生，那麼名字就是萬物的母親。

很多人都認為名字是後來的，只是物的一個符號。但老子《道德經》中，名與物是等同的；對公共世界來講，是先有名而後有物的，沒有名就沒有物。

這是一種重要的觀點，是和修仙有莫大關係的一個思想。

簡單說一下，某某朋友要給你介紹個地方，這個地方既不在已知的甲樓的旁邊，也不在已知的乙樓的旁邊，並且已知的丙樓左邊、丁樓右邊等等都不在，任何名字都指不向它，你說這個地方存在嗎？

一個地理位置總是有一個名字，哪怕是一個經緯交錯的坐標說法，比如東經多少度，北緯多少度，這些數字也是一種名詞，只是一種抽象一點，它既不屬於這個數，也不屬於那個數，那肯定就沒有這個物。

再比如，電腦里有一個病毒，它總會存在於磁碟里非常具體位置的，這個位置，是註冊表知道的！如果它即不存在這裡，也不存在那裡，那它能在哪裡？

所謂的無中生有，即道生法，是從無名到有名的過程。好比有一種存在，在你的信念之中、在幽冥之中、混沌之中，你隱隱約約的感覺到了，你終於把它的名字給指出來了、喚出來了、安立出來了，它就會在我們的世間得以呈現。

所以，無中生有，就是指的從無名到有名這個過程，這是基本概念，大家一定要記住。我們想像一下，給他命令的這個上級，也會同時給他開鎖技巧與造鑰匙的技能；也意味著他會知道、他也應該知道這些技能，他對於這個矩陣世界來說就是一段代碼，他就是鑰匙。當然，進入矩陣之後，他也可能忘記了這些技能與知識從何而來的了，這些對於他只是本能了。

中國人認為，在人體中的這個代碼、這個命令、這個本能藏在人的右腎命門的位置。（腎在中醫主的是技巧官能。《素問·靈蘭秘典論》曰：「腎者，作強之官，伎巧出焉。」 ）

當你的命門有了這個命令，你也會有了這個志向（腎藏志），當你這個命令完成了，你也可能會死去，或者去逍遙。這是一種上古觀念，你看那個開鎖人開完鎖就被清除，因為他就是搞這個事情來的。

當然，老子要說的這個命令不是哪一個神什麼給的，是你自己給自己的。古人不是傳說有一種神仙嗎，他早就成仙了，然後又重新降到這個世界上來，試圖要完成一些什麼事情。也就是這個命令可以是自己給自己的，有些人就是為了某種使命，他就來了。

中國人，或者對人來講最原始最原始的使命——天命，就是開啟自己或萬物中蘊含著生生不息之力，覺醒的人就是以開發生生不息之力為志向的。其它萬物的命，可能很具體，但對人來講非常不具體、非常神秘，所以「名可名，非常名」。

3.德

文中沒有提及。我自己大致的說一下吧。道德中的德偏向於「得」這個解釋。也就是在得道的過程中你所得到的東西，就是你的「道德」。德是道的結果。

關尹子有句話「 道終不可得，彼可得者，名德不名道。 」大致就是這個意思。

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「道」是自然的道理（沒有立場的）。「德」是具體事物的道理（隨著事物的立場不同而不同）。比如說狼吃羊是德，羊逃避狼的捕食也是德，德是和立場有關的。而「名」是對世界具象化的形容，比如說「粉筆」這是粉筆的名，但是能從」粉筆」這個名字里了解粉筆的構造么？能僅聽名字「在不知道其他的狀態下」就製造出粉筆么?世界上沒有兩片相同的葉子，而不同的東西也有不同的名，也就是說世界上的每個原子每個夸克，甚至每個中微子都應該有它的名。顯然事實不是這樣的，「名」有「名」的局限性（當然也有優點，比如可記載，可描述。）這也就是為什麼「名可名，非常名」（可以對事物明明，但所命的名卻不會恰如其分。）

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先說「道」。

道是事物的本質，所謂「得道」就是看清本質，不被表象迷惑。換句話說，就是達到了不帶任何個人情感的客觀認知。

所以說「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗」、「大道廢，有仁義」因為「仁」和「義」在老子看來，都是狹隘的個人情感。

老子又說「地法天，天法道」，無疑在老子看來，天是最接近道的，地次之。因為天地的「不仁」屬性，就是道的根本。

再說「德」。

「德「是「道「的表現形式。為什麼這麼說呢？因為道最重要的東西就是無，所謂無，便是順應自然規律，不去刻意干涉。「道法自然」就是這個道理。

《德經》開篇就是「上德不德，是以有德。」表現就是「無」的思想，不去刻意表現，刻意追求。《神鵰俠侶》里的:「重劍無鋒，大巧不工」可謂深得其要義。所以「德」表現無，而無就是「道」。

最後說「名」。

很多人根據「名可名，非常名」來理解，說名是人的語言。其實是不完全的。名的真正意思其實是指一切人的行為。

三十二章說「通常無名」，又說「制始有名」，就是說「名」本來是不存在的，是因為人類社會的規則建立才出現的。而規則是一種約束或指導人類行為的力量，人類的一切行為都在這個框架內執行。這種被規則左右的行為，就稱作「名」。語言也是人類社會的規則之一，所以說「名可名，非常名」。

聯繫就是:你想xxoo某個女生，並立刻執行了，這是道；你想xxoo某個女生，卻怕被判強姦，最終放棄，這是名；你想xxoo某個女生，然後就去和她談戀愛，這是德。

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非高人隨便說說

它們三者的聯繫嘛。 道就是道，可道非常道。 德是道的用處，道的用處叫做德。 用各種名稱來描述道德的各種名相。

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看懂《道德經》，你就懂天地間的奧秘了。

在《道德經》中，道是0，道生無。

無，其數為一。故名天地之始。即天。

德名有，其數為二。故為萬物之母。即地。

有、無，同出而異名，均為道之所生。故為三，即三=無+有。無=一，有=二。

也即三=天地。三生萬物，即有天地，然後萬物生焉。（易經·序卦傳）

一為陽爻，象天；二為陰爻，象地。一陰一陽之謂道。即一+二=三。

在中國文化中，一為數之始，三為數之成。故三為道之成。

故曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

德其數是二，故曰：積陰德。名在道德經里意味著生。

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道是自然存在的法則，沒有人工干預但是可以為人類智商所感知的；德是人類通過意識加以控制的規則；所以道德經里講失道而後德。

名，則是人類為了認知這個世界用自己的邏輯和知識賦予物質的稱謂，所以道德經開篇就講無名，天地之始；名可名，非常名

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名，語法信息，是概念符號。

德，語用信息，是用途作用。

道，語義信息，是客觀規律。

僅供信息科學專業參考。

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建議題主先把原文本認真讀完再提問吧。

關於「道」：

《道德經》第二十五章："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。"

我想這樣的解釋比扯各種哲學/經驗更貼近作者本意吧。

關於「德」：

《道德經》第三十八章：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。」

那便是從「禮」到「德」分成五個層級，「禮」是禮儀世俗規矩最下等，道是「自然」，「德」取次之。

至於「名」，不想說了，完全不是重點，只在第一章撕扯「道」的時候舉的例子，之後的文段鮮有出現的名，有也大多就是「命名」、「名字」的意思。

清華有一門課叫《老子與論語》（程鋼教授的），我認為最讓人受益的就是程鋼老師要求學生背誦《道德經》原文，考了兩次。對老子思想的把握和理解不能有再好的方式了，熟悉文本之後再談大道理。平時還可以和同學、朋友深度裝B。

就像讀小說，你只看個前言自然不會理解小說的主旨、立意。只讀個《道德經》前邊幾篇，還談什麼「道」「德」。

以上都只是我個人的拙見。

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一個四維及四維以上維度的事件是道，此事件投射到三維空間是為德，再投射到二維面上是為名。

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道：歷史的行程

德：個人的奮鬥

名：未知的命運

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水平有限亂答一下。

人是很奇怪的動物，是有邏輯思維的，通過對世界的感知和思考，覺得這世界運行是有規律的，這規律是什麼呢，說不出來，道不明白，說他不存在吧，但是確實能感覺到，但是又說不清。為了能把它寫下來只好勉強給他命名為「道」。

為什麼給這個東西命名非常難呢，因為我們人類了解這世界的工具(邏輯思維)有局限,我們去研究這世界的時候必然要先給出定義，定義是什麼，就是這個東西的名字，試用數學中的直線做比方，直線就是一個概念的名字，它是一個東西，它是一個定義。我不能清楚說出這東西的定義是什麼，我必然不能給它以名字，生活中有很多名字是沒有清晰定義的，它必然在邏輯體系中留下漏洞，比如雞蛋的定義，我們知道那個東西是雞蛋，但是卻沒有給過確切的一個定義，我們試來思考先有雞和先有蛋的經典哲學問題，先問雞蛋是什麼，再問雞是什麼，雞是有定義的，雞蛋呢，是雞下的蛋，還是能孵出雞的蛋，其實在生活中是無清晰定義的，如果你選定一個必然能推導出哪個先出現，因為在定義中雞蛋的概念依賴於雞的概念。我對名的理解偏向於動詞，下定義，這個動作，如做名詞應解為動名詞，依賴於這個動作概念。

道這個東西是這世界的終極奧義，道家追求的是這個，釋家追求的也是這個，儒家追求的也是這個，這個奧義也是非人格的「神」，我感嘆中國老祖先的智慧在這裡，把這冥冥主宰不再用神來定義，架空了這個概念，西方亞伯拉罕諸教，終未跳出此窠臼，直到科學降臨才擺脫人格化的神帶來的惡果。

德是老子的三寶，是觀音菩薩的萬物皆空，是孔子的君君臣臣，是對道的追求所得。

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道說天，德說人，名是下定義。

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謝邀。道，德和名都不止一個意思。

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道，是本源，是體，是無極。

德，是道之用，是道對物的功用。

名，是道之象，是太極，人能感知道，是通過名，無名、有名。

萬物因名而知而異，道在萬物之中而無差別，道對萬物的作用表現為德。

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鄙人讀之也有點感悟，在此分享一下，是非皆有公論。

我覺得，道是指一切，包括宇宙之外的一切以及宇宙本體及其內的一切。可以說是道理，也可以說是學問，又可以說是知識等。

德，是道德。是一個人的為人處世的原則，體現出來的品德。

名，指的是概念。一個東西或者事物或者道理，我們對之做出的概念或者界定或者定義或者理念或者觀點等。

三者聯繫起來就成了一個文明史。

修道必先有道德，不然那也是邪門歪道，禍害眾生。

名，這種概念性的東西是人為界定的，只是為了用來傳播道的。並不一定非得有明確的概念名詞才能修道。

比如，人身上的穴位，那麼多名稱，非得記住才可練氣嗎？看一幅圖，按著上面的運行軌跡不一樣修鍊嗎？

道法自然，按照本來自然而然運行的方式用意識引導加速不就行了嗎？

或者加速本來也不對，能加速修鍊的道都是小道，真正的大道也許只能按照先天的運行方式積累就行了。

量變總有一天會產生質變的，急著加速反而落了下乘。但是，誰能剋制自己的慾望不損耗元氣那？這個時代誰能獨善其身啊！

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天道，人德，萬物名

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