中國傳統的審美觀念是什麼樣的？
最近看了很多西方的美術史，看到了西方國家很多在藝術上明確的指向性，而在日本也有提出「侘寂」這樣的美學理念，想問問中國傳統的審美觀念如何概括？在審美逐漸西化的今天，重提中國傳統審美到底有沒有實際意義和可操作性？
問題很大，但我對題主提的問題也深有所觸，平時亦不時思考。本來想組織下語言回答的，但奈何筆拙，我覺得引用南懷瑾講述的《莊子諵嘩》開場白處的一段用來回答是極恰的。_____________________________________________________________________________先說下我自己一些想法。中國傳統美學理念，儒家的「溫柔敦厚」與道家的「空靈洒脫」柔揉構成主幹，這是回答樓主的第一個問題。
對第二個問題，近代以前，儒道的審美理念與哲學對中國的建築、藝術品乃至中國人的為人處世與說話藝術中的影響是文淵流長的。近代以後，審美逐漸西化或者說現代化，中國傳統審美依然具有實際意義和可操作性的，但必須經一個現代化的過程。可以看出，隨著中國經濟實力的提升，在一些文化產品中不乏獲得體現。（譬如下圖，來自國產動漫《納米核心》，建築名為商都）。
我們作為中國人，都念過《四書》，尤其像老一輩的讀書人，為了要學好文章，必須要背《孟子》、《莊子》。蘇東坡再三講，《孟子》、《莊子》、《史記》，這三部書的文章背得了以後，文章會寫得很好。但是你看《四書》的文章文字風格，跟《老子》、《莊子》是兩回事。可以說，孔孟的文章章法，是北方文化系統的文學味道，很溫柔，很敦厚，很嚴謹，也很風流。這個風流不是現在講的浪漫，觀念不要搞錯了。
《老子》、《莊子》的文章，則代表了南方的文化思想，它的文學境界同《四書》完全不同，後世認為它代表了道家。中國所謂道家的思想，同儒家思想迥然不周（同）。在《莊子》之後，代表南方楚國的文學，便有著名詩人屈願（原）《離騷》、《楚辭》的出現。這一類文章都是同一個系統，其文字境界瀟洒而有韻律，非常空靈、洒脫，文章氣勢也不同。表面上看像一個神經病在說話，東一句，西一句，就像《莊子·齊物論》里講的，「吹」，那的確是在「吹」。現在我們青年人講話說的「吹」，這個「吹」字字眼的用法，是從《莊子》裡面竊取而來的。但是，莊子「吹」得非常有味道。
研究歷史文化，需要了解當時不同地區的文字風格的趨勢。楚辭，以及詞賦等華貴美麗的文學，作品，出於南方。後代思想的發展，老莊、禪宗皆在南方，尤其長江流域一帶最為盛行。這一點，青年同學們在研究中國文化，重新整理中國文學、哲學時，有必要加以特別注意。一般來說，北方民風，溫柔敦厚，樸實無華。方方正正，頂天立地的仁道文化，往往由北向南發展。而思想高明、空靈優雅的文化，則誕生於南方之地。這幾乎成了一個定律。我常以此觀念，研究歐洲歷史，美國歷史也一樣；歐美方面，北部出來的人物，或文化思想，就與南方不同，北部的人們，行為篤厚，氣質渾厚，南方出來的人物，像卡特就很有問題。這很奇怪，只由於東、西、南、北地區方向的差別，冥冥中影響山川人物以及文化的異同問題，和《易經》的象數法則又大有關係。
千古以來，許多大文學家、大思想家，表面上都在罵《老子》、《莊子》，實際上都在偷偷地學。只有到了清朝，有個怪的文學家、思想家金聖嘆，提出了六部「才子書」：《左傳》、《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《三國演義》、《西廂記》並且提出，如果你懂了「六才子」書，所有的文章技能都具備了。那麼，有沒有道理呢？也有道理。
我們現在說回來，《莊子》的文章思想在當時是那麼汪洋博大，可是在代表齊魯文化的孔孟著作里沒有提到過。《莊子》裡頭倒有很多提到孔子的地方，表面上看起來都是在罵孔子，罵得很厲害，實際莊子都是在捧孔子，捧得很厲害。這就是文學技巧，有時候看起來反面的文章，實際上是正面的。《莊子》這部書，影響了後來幾千年的文化，甚至到現在。每一個知識分子，每一個文學家，每一個思想家，受它的影響都很大。它內在的瀟洒，講人生境界，對東漢一直到南北朝三四百年間的思想起了很大作用，我們讀了這三四百年的歷史很有意思。
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空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。溫柔敦厚與空靈（逍遙）洒脫。完。馬未都在百家講壇上說的
第一層次是"艷俗",既人民大眾喜聞樂見的,擁有人數最多.以前的鄉村小調,皮影戲,婦女的濃妝艷摸等等,現在的如流行歌曲,超女快男,MM的迷你裙,攝影中的商業廣告攝影.
第二層次是"含蓄",這是大部分文人喜歡玩弄的,古代是才子佳人,現在是文學文藝青年.代表作有唐詩和水墨畫,現在攝影上有如記實人文攝影,大師的精細攝影等. 第三層次是"矯情", 即搞出來的東東有意讓你看不懂,抑或(請允許我借用一哈大師的用詞)始作俑者自己也不甚了解. 古代的表現"矯情"在一些與宗教有關的雕塑壁畫器物上,在建築傢具上也有所體現.而現代的"矯情"發展的就十分地邪忽了,印象派抽象派表象派等的繪畫及雕塑,攝影上中國劉錚的概念攝影(裸體京劇)可能算一個。更為嚴重的是,相應的"矯情"理論也嘰嘰歪歪地跟著出世,自然也是不易讀懂的.所以當上面二個層次的欣賞者遇到"矯情"作品時,往往不理解,看不懂.梵谷兄弟就曾說過,看不懂就對了,因為作者自己也不知道畫的是什麼.英國女王也曾說過,她也搞不清畢加索的畫上人物臉到底是往那邊看的.
這一層次的作者和欣賞者相對就要少得多了,甚至還包括不少不懂但又不敢說和附庸風雅者.這大部分是願者上鉤的事,但你要是來硬的向前二個層次的受眾出售,則會招來一頓臭罵,如"太陽照常升起"和"看上去很美"在電影院的遭遇一樣.
第四層次是"病態",這可是頂級的了.中國古代在這方面玩的很有造詣,要自豪一哈!如女人裹足,三寸金蓮,病梅(未能完全開放的)為最好,畸形的金魚,近親繁殖的京巴狗,怪瘦露透的太湖石,包括處女情節等等.而第四層次的特點是欣賞者的人數成倒金字塔形式反向爆發, 病態的東東自少數人始作後,往往會不經意地流傳開來到民間,逐漸為人民群眾所接受,成為傳統.在攝影上美國的阿波絲是個代表。 層次越高人數越少，不過到了病態一層，審美觀念往往對社會有一種爆炸效應，將病態美的審美情趣輻射到大眾，從而風靡社會。多的不說了，請通讀李澤厚的《美的歷程》。
飄逸。不管是圖騰里吞雲吐霧的龍，還是故事裡的神仙俠客，不管是寬袍大袖的魏晉風度，還是流傳千年的詩詞歌賦，不管是茶酒文化，還是琴棋書畫，所有被中國人喜歡的美好，都會有一絲不食人間煙火的飄逸感。
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