得道會怎麼樣？

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得道成仙是真的嗎？得道能永生嗎？老子、莊子算是得到的人嗎？

謝邀。

死而不亡謂之壽，亡而有靈謂之神。

得道沒什麼固定的樣子，得道要是自己的樣子。

我是我，我不是我，我還是我，我真是我，我依舊是我。

堯、舜、禹、老子、孔子、釋迦摩尼、耶穌、張良、王羲之、亞里士多德、孫思邈、牛頓、李白、梵高、愛因斯坦等等，他們都得道了。

雖然道不同，但是都得道了，得道就是他們的樣子，但是，得道不是他們的樣子。

如果不同了，就不是道了，如果相同了，就不是道了。

你也可能得道，但是你得道的樣子，肯定不是他們的樣子，也不必要是他們的樣子。

原力與你同在，三清與你同在。

天地也不是永恆的，天長地久只是能存在很久，但不是永生。

只有道，才是永恆的，不死的。

人得道，能夠卻老而全形，壽敝天地。壽命可以和天地一樣長，但是也只能如此了。

和天地一樣長生，卻非永生。

老子得道，走的是長生不老這條路。所以老子的壽命很長，史記上說，他活了兩百多歲。

莊子得道，躍出了天地，選擇與道同體。這樣的話，就可以超過天地。

超出天地的得以永恆的，並非生命。

有命者，都會死。

人類壽命的上限，是就是宇宙壽命的上限。

外天下，外物，無古今，外生死，朝徹，見獨。這是一條，躍出天地的修真路線圖。

《莊子》里，修真方法，有兩套體系。

一類是合天地。一類是合道。

合天地，為長生。合道，為永生。

穀神不死，因其不勤。

天長地久，因其不自生。

人得道長生，因其無己。

虛。

此一字盡矣。

後世修真之人，大都未曾能做到外天下外物，何以能得見大道呢。

幼兒園都沒上完，怎麼才能博士畢業呢。

煉丹採藥，撥弄那麼點腎氣。

錯亂調撥自身陰陽，如同把房子里的傢具換著花樣擺設來擺設去，終生未見過房子之外的世界。

又如何才能成得了仙呢。

強迫自己清靜。

強迫自己熄滅慾望。

和慾望之火搏鬥。

把自己懸停在無盡的焦慮里。

像個死掉的壁虎標本，釘在了牆壁上那樣。

把自己定在了一種粘稠的嘔吐穢物里。

還管這個令人作嘔的穢物叫做智慧。

每天能把這樣的智慧吞幾大碗進去。

這，不是求道之人，他們都未嘗聞道呢。

都沒聽說過的東西，怎麼去企求呢。

這種，都不過是行為藝術吧。

作踐自己，嘩眾取寵。

看到檯子下的叫好聲，又樂不可支了。

以為自己真的有智慧一樣。

每天吞幾大碗濃痰一樣的噁心物的人，戴著一頂寫著智慧字樣的大帽子。

滿社會巡迴表演怎麼把嘔吐出來的東西再吃進去這門行為藝術。

作為行為藝術家，他們很成功。

社會上，到處都是他們的商演客戶，看熱鬧找樂子的人願意花很多錢買票看這種演出。

他們像死掉的壁虎屍體一樣，定在了人們的心牆上。

為了標榜這些行為藝術家的歷史功勛。

人們在牆上寫著這樣的字來歌頌緬懷他們：戒，定，慧。清，靜，經。

不好意思，跑題了。

本來說怎麼得道的，不知道怎麼扯到了那些好笑的死壁虎。

得道，總得先聞道。

這是第一步，問題是，現在的社會，到處都是死壁虎和行為藝術家。

他們的叫賣聲，遮天蔽日，讓人聽不到真正的道的召喚。

所以，這第一步，就很坎坷。

若要聞道，走出這第一步。

首先，你得學會，怎麼鑒別那些行為藝術家。

當你看到這樣的人，會下意識的聯想起來釘在牆上的死壁虎的時候。

說明，你已經快從他們的叫賣聲中抽離出來了。

雖然，他們的表演，門票一直賣的很好，到處都是黃牛在倒賣熱炒這些死壁虎的門票。

你看穿了這一切。

恭喜，你已經走到了第一步之門的門口。

接著，不要遲疑。

請叩門。

飢則餐、困則眠，再無其他了。

哈哈。

天下有誰是沒有得道而活著的呢？並沒有啊！我們都得到了道的滋養才活著啊。所以得道了就是會活著呀！

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。

觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣！

如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

一切都是先從入靜開始。

老子對得道的形態有論述的

古之善為士者，微，妙，通，玄，深不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，孰兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁。

此是對外講，對內想，我想來，還有內心安定平和，不為外物所擾，益壽延年，無事不通等功效。

死而不亡者壽；

得道是指精神的長生久視，而不是肉體的不朽

「從事於道者同於道」。道有什麼特徵，得道之人就有什麼特徵。包括：朴、渾、玄、謹慎、深不可測。至於長生久視，死而不亡，不是就形體而言，而是神的部分。得道者之神與道合一，故能與道永存，此即庄生所謂「藏天下於天下」之旨。

永生？別扯了。

只有「道」是永恆的，沒有別的。

天地也不是永恆的。只是「長久」的。

比如，若是把天地當作「地球」，那「地球」總有毀滅的一天（太陽會演化至紅巨星）。而「道」永恆。

「得道」的人如果看作老子說的「有道者」，那「得道」以後的結果大概就是——

並沒有什麼卵用。

至少表面上。

因為「得道」本身就是一種「精神境界」，一種「智慧」，「得道」之後或許會活得長久，那是因為你更懂處世之道，更明白「清靜無為」。

不過實際上，「得道」的人，都是有「智慧」的人，都是「精神境界」非常高的人，而「道」對人的影響也絕對是巨大的。

這裡的「影響」以及下文中「對人生的幫助」在知友@秋之蜉蝣的回答中，他已經有所講述。講的非常棒(??????) ?

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補充一下。我們打個比方。

如果你懂得了一個物理學定律，比如牛頓第二定律（力等於質量乘以加速度），然後會怎樣？

並沒有什麼卵用。

至少表面上。

「得道」大概類似。不過「道」要深奧的多的多的多。「得道」的精神境界其實對人生有巨大的幫助。

雪漠：被誤讀的得道者

2017-04-22 雪漠雪漠禪壇

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有相；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

節選《老子的心事——雪煮&<道德經&>第一輯》雪漠著，中國大百科出版社

在這一章里，老子講的仍然是道體。他說，最高明、最完美的道德，是以道為本體追求的。「惟道是從」就是這個意思。

道之為物，惟恍惟惚。

道是客觀的存在，它是一種恍恍惚惚的境界。在現代人看來，這種境界是捉摸不透、把握不住、迷離不定、似有似無的。這種解釋跟恍惚真正的意思有距離。

我們先按最常見的理解來解讀，然後再從實修角度解讀。到時候，後者可能會推翻前者，但不要緊，兩種解讀之間的矛盾，也許可以幫助大家更好地理解《道德經》。

窈兮冥兮

它深遠而幽暗。包括道家文化在內的整個中國文化，其實都非常深奧。跟幾位科學家交流時，我認為，現代醫學有個重大失誤，就是忽視了人的生理之外的另一種可能性，也就是宇宙中某種功能性力量對健康的干預。現在的醫學研究，多局限於人，卻忽略了人類個體與大自然之間的某種聯繫。為什麼同一種病、同一種治法，但有的人能好、有的人好不了呢？為什麼有些人得病後可以自愈，有些人不能自愈呢？為什麼有些人可以通過某種神秘的方式改善病情，有些人卻不行呢？說不清，這需要研究。我覺得，這是目前醫學界的很大一塊空白，也是一個很需要突破的區域。比如八字，傳統文化認為，八字顯示了人類的某種生命密碼。通過對八字的演算，就能知道你哪一年的健康狀況肯定不好，哪一年又會很好，其中有一種規律性的東西，其中的奧秘，會不會對現代醫學有啟發？

其中有精

很多人認為，「精」是精微的物質，也有人認為是情感的情。

其精甚真，其中有信。

這種精微的物質是真實存在的，是可以驗證的。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

從今天追溯到遠古，道一直沒有離開過，它也一直存在於中國文化之中，甚至將一些外來文化也給同化了。儒釋道有很多相通之處，儒釋兩家也有被道家影響的地方。因為，我們接受了道的本體，也就接受了道的概念。就連伊斯蘭教和基督教，它們在傳入中國後，也受到了道家文化的影響。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

有些地方把「甫」作「」，「眾甫」就是萬物的起源、來源的意思。我如何知道萬物及各種顯現的起源呢？「以此」正是依託對道的認識。

上面是人們對這一章的普遍理解，下面，我針對容易產生誤解的地方，再詳細地講解一下。

最近，老有人給我提建議，希望我講得通俗一點，多講一些其中的哲學，別講著講著，就講到超越智慧上了。我明白他的意思，他說得有道理，但大家想想看，《道德經》最重要的是什麼？是對道、對得道的境界、對超越智慧的表述。如果沒有這部分內容的話，《雪煮&<道德經&>》就沒有意義。

老子和莊子代表中國文化的最高境界，因為有了他們，所以中國文化一點也不遜於印度文化。我們很難說他們跟佛陀相差多遠，因為，老莊和佛陀之間的差別，主要在於事業，而不是境界。雖然很多人可能更推崇佛教，但這是因為很多人對道的理解都出現了偏差。這不怪道教本身，也不怪很多誤讀道教的人，只能怪道教的魚龍混雜。

道教的衰微，遠比佛教更加嚴重，道教已經沒落了，基本上處於衰亡的狀態，多流於道術的層面了。就是說，關心道、想要證道的人已經不太多了，學到老子《道德經》核心層面的人越來越少。一些很有名的道教領袖人物，也不講道，只講道術，一見人就打卦算命，再高一點的，就把內丹作為一種生命科學在訓練，這已經很不錯了。所以，很多人並不了解道教，有些人甚至以為道教只有道術。其實，道術根本不能代表道教，也不能代表道家。能夠代表道家的，是老子和莊子所講的本體的道。你可以看看《逍遙遊》和《齊物論》，至少在表述上，莊子的境界不在老子之下。因為，《道德經》還有一種即時性、格言性的味道，畢竟它是在別人的要求下誕生的，而莊子是系統地著書立說。所以，莊子對證道的表述更加圓滿。莊子的境界不會低於老子。有人一提起禪宗的開悟者，就覺得莊子可能不如他們，實際上不是這樣的。老莊的境界，超越了很多高僧大德。

我上面說過，老莊和佛陀的區別在於事業，即影響力。老莊活著的時候，其思想的影響力沒現在大，經過了幾千年的流傳和積累，他們才形成了今天這麼恆久的影響力；而佛陀在活著時，就已經開宗立派，創建了佛教，整個印度半島很快就接受了佛陀的思想，無論是佛陀本身，還是佛教，影響力都非常大。佛陀培養了很多優秀弟子，在這方面，老子和莊子是不如釋迦牟尼的。

佛教衡量一個人的成就時，通常會看身、口、意、事業、功德這五個方面。身，就是他的生命境界，也就是他的修證到了什麼程度，這需要他用行為來展示。口，也就是語，他的語言表達能力、文字般若的境界到了什麼程度，能不能把他證到的東西表達出來，要是表達不出來，這說明他的成就不圓滿，就像禪宗開悟後，要對機鋒，看看能否生起妙用。意就是思想境界。功德是利益世界的程度。事業就是影響力。如果其中哪一項缺了的話，就說明他的成就不圓滿。

我看了很多對《道德經》的註解，從東漢到現在，很多人對「恍惚」一直解釋得不到位。事實上，老子對道的證悟是非常清晰的，他沒有那種不清晰、含含糊糊的東西，他所說的「恍惚」和現代人所說的「恍惚」不一樣。如果一個得道者對智慧本體的解釋和體驗不清晰的話，他就不是得道者。

所以，在今天這段非常有限的時間裡，如果我能把「恍惚」給解釋清楚，就是對老子最大的貢獻了。

就如同站在半山腰或山頂向山腳下看，不過是角度不一樣了，但山腳下還是那些東西吧。

道是什麼？

世界上真的有鬼嗎？吸血鬼真的存在嗎？建國後不能成精嗎？人死會入陰曹地府嗎？會有輪迴轉世嗎？做了壞事會有因果報應嗎？

題主不客氣，能問的我都幫你問了

如臨生命之源能量之泉妙不可言，願有緣人相約成行同頻共振，為中華復興，為世界文再添輝煌。

樓上伯陽回答問題之辯駁

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此等人看似明白些許皮面教宗禮儀，得以見得經教皮毛，爾等所說濃痰嘔吐物為何物？殊不知得以聞微道看諸經卷此等污濁不堪之人行之乃是對祖宗留給民族正確知識文化之侮辱！吾同為得以聞道之人，今見污染視聽誘導正途，特此回復

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憂你不服，稍點評之於你

有宿根器者，自會與所謂（道）聞之，修之，證之，得之，刻意之則有違先天

種種慾望，本為剎那一念，何須刻意念呼之？在家同世者修道證道無需矛盾之，自然節製為上，安於身心求和於周鄰有需於天下為大

爾等文章中部透出種種嗔恨心念，正如吾於爾一念所起嗔心皆通，一念間同陰陽黑白下至地獄上始天堂，爾等謾罵以巧博通對諸後來人不為誤導？

道為何？至簡至真合於太虛，識得祖性本心即是道，四萬八千路皆通道，殊途同歸也。唯一途勿可行，乃邪途也，滅本性，逆陰陽，反良善，邪道自古有之，亦存於世亦存於一念間，正邪之爭自古始之，故歷宗門先人立教著書以教之，諸勿令認賊為子

無為，無為而無不為，刻意造作皆為假

2017.9.27

聽到一段天音，美妙異常，狀態神神冥冥，

《炁體源流》記，

人初得道時，身披五彩羽衣，跪拜天帝，二月禮成。

記不太清了，

不知道別人，我得道後身體里的濕氣除去了不少，拔火罐時再也不會有紫色。

你我皆道何謂得道道乃根本非得來之為道日損損之又損損致無為道乃自現仙為何物壽有幾多歸根復命自然而然

道，得不到。

得到的道自以為非道。

何必苦尋。

一花一木皆為道，

道法自然。

過於糾結就不好了。

成仙應該是真的吧…………得道的程度不一樣永生也不一定…………老子得道了莊子半步得道吧…………他要是可以不抱著逍遙不放手且得到逍遙那就可以完全得道了…………得道首先超脫…………心境上超脫肉體也超脫…………

會有很多人幫你