為什麼我們要對這個世界有慈悲心？

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因為人即是世界縮影。眾生如你細胞，兒童是你的軟肋，老人是你的脆骨，婦女是你柔腸，殺伐戰爭如同癌症，沙塵霧霾如同肺損，世界無可避免地走向成住壞空，亦如你會生老病死。當你對這一切無常感到悲傷，就是你的慈悲心念，只有這種慈悲會引導你去尋找答案，亦如佛陀。

這個問題很重要，因為這個問題可以說，是我和 @Happy Chan的分歧之一。我認為與人樂拔人苦這種，是小慈悲，我行的，是大慈悲。

因此我本著很認真的態度來回答這一題。

《大智度論》所述之三慈如次︰

　　1.眾生緣慈︰非但緣一切眾生而起慈悲，也是緣眾生相而起，故云眾生緣。即緣某甲某乙等眾生之姿而起，故云眾生緣慈悲。
　　2.法緣慈︰諸聖者破吾我相，滅一異相，觀眾生但為五陰假和合而起慈悲。亦即此等眾生，不知法空，妄起慾念，故聖者憐之，令隨意得樂。
　　3.無緣慈︰佛心不住有為、無為性中，不住過去、未來、現在世，知諸法不實、顛倒虛誑之相，心無所緣，故以其無緣佛心，愍念眾生不知諸法實相，往來五道，執著諸法，分別取捨，為此，令眾生得諸法實相之智慧。

引自百度百科。

一眾生緣慈悲，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，緣之而常思與樂拔苦之心，名眾生緣慈悲心。此多在凡夫或有學人之未斷煩惱者而起。二法緣慈悲心，既斷煩惱之三乘聖人達於法空，破吾我之相，破一異之相，滅一異之相之人，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂，名法緣慈悲心。三無緣慈悲，此慈悲惟在諸佛，蓋諸佛之心，不住於有為無為性之中，不住於過去現在未來世之中，知諸緣不實，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，取捨分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲拔苦與樂之益，名無緣慈悲心。

引自眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲

對這一部分的解釋，可以參照下文：三種慈悲 (z)

佛教有三種慈悲: 眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。
以眾生為緣，以眾生之實有為緣，而生起的慈悲，為眾生慈悲。眾生包括求樂眾生、有苦眾生、有喜眾生、煩惱眾生等。觀有情眾生而起慈心則為眾生緣慈觀，觀有情眾生而起悲心則為眾生緣悲。

法緣，以法的原理為緣。法的原理，即因緣原理，以眾生是因緣為理。以因緣為法觀眾生，眾生但為五陰假和合。觀眾生的五蘊和合之相，以此為緣，是法緣。眾生不了解緣起原理，不知空理，執著我相，為滿足我執而起貪嗔痴。以緣起而我空的佛法原理觀眾生而生起的慈悲心，為法緣慈悲。施這層次的慈悲心，體現在告訴眾生人生的真相，慾望的真相，痛苦的真相。使其從三毒的痛苦出離，得悟法之樂。
無緣慈悲，無緣，以空、無原理為緣，從空或無的原理看，諸法平等，無我無他。不只是我空，法也是空。以空無原理為緣而生起的慈悲，是無緣慈悲。行無緣慈悲，是要告訴眾生諸法實相，去除我執和法執。這一層的慈悲，是和般若的統一。
三種慈悲，代表了三個層次，凡夫慈悲(眾生緣)、二乘慈悲(法緣)和如來慈悲(無緣)。依吉藏的分析：「若無空觀者，則見有眾生，眾生成緣，名凡夫慈。若無空觀者則見有諸法，成於法緣，成二乘慈。是以知一切法空，不見有眾生及以諸法而起慈者，名無緣慈。無緣慈者謂如來慈。故以畢竟空觀成慈悲行。」

這段文字說得非常淺顯了。

回到題目，為什麼我們要對這個世界有慈悲心？

我們有三種慈悲。

到底應該持哪種慈悲心面對這個世界，來處理我與世界的關係？

第一種慈悲，是最容易理解的慈悲。普通大眾最常有的慈悲，就是這種：看到某個人遭了難，而心懷不忍，這種慈悲停留在不忍上。用 @Happy Chan的例子，看到乞丐，赤身裸體，瑟瑟發抖，心中不忍，這就是第一種慈悲。這種慈悲，好比某人溺水，你跳下河去，渡給他幾口氣。

第二種慈悲，比之前更上一層，修行者不再由於對方處境可憐而憐憫對方，而是看到眾人被慾火灼燒，追逐名利，而感到可憐可嘆。無明眾人希望脫苦得樂，我與之方便，這是第二種慈悲。比如說，有人並不缺錢，但是就是愛錢，愛得不得了，此時給他錢，他就開心。這就是第二種慈悲。這種慈悲，是把溺水的人從河裡撈上來。

第三種慈悲，則是最高級的慈悲，名為大慈大悲。修行者憐憫的是眾人無明，而教導眾人佛法，幫助眾人修行。溺水之人不會游泳，你今天救了他，隔日他又掉下河裡。這種慈悲，相當於教會人游泳了，以後再掉水裡也不怕，怡然自得，不知苦。

所以你看，授之以魚不如授之以漁，普渡眾生這個事兒，在慈悲里，也是最高級的行為。由此可見，如很多仁波切著書立說，弘揚佛法，實在是無上功德。

而回過頭來，再說這個弘揚佛法，還是很危險的，因為會有「謗佛」這種大帽子扣上來。例如我對佛家思想的闡述，很多人就接受不了。你弘揚佛法得福報，但是不小心說錯了變成謗佛了得業報，我擦，這不成了賭博了？贏了全收，輸了全賠？

我在解說佛法之後，很多人認為是一派胡言。但是究竟是如何的一派胡言，很多人卻只能祭出資格論。

比如，曾有人教育我說，如果你沒有覺悟，就不要假裝佛陀來說這說那。

再比如，又有人教育我說，你沒親證，怎麼能體會佛法？

還比如，有人說，邏輯怎麼能理解佛法？佛法超越一切邏輯！

但是，很可笑的是，第一個問題是有邏輯悖論在裡邊的，因為他又沒覺悟，他根本無法判斷我有沒有覺悟，憑什麼評論我「胡鬧」呢？濫用資格論導致的就是自我否定。與之類似的，憑什麼我們說一個人說的不是佛法呢？憑什麼我們就認為自己學的才是正經的佛法，與我們不同的都是偽經，胡說呢？我們有判斷的能力么？

第二個問題非常複雜，直觀上有這樣一個悖論，如果定能夠幫助你體會佛法，那麼你應當給出與我所講解的佛法不一樣的解釋，至少告訴我哪兒錯了。說不出來，甚至看不懂，僅僅說我沒戒和定，就來否定我的言論，就好像說，沒拿過總冠軍戒指的人，不能帶領球隊拿總冠軍一樣可笑。何況，我認為我不僅持戒，而且經常入定哦～

第三個問題由於不可證，所以只能側面觀察。結果我發現，說這種話的人，連最基本的邏輯都沒有修過。一個完全不了解邏輯的人，如何批判邏輯？這就好像沒看過電影的人評價電影。我對南懷瑾曾經根據傳聞評論，至今我都覺得自己不怎麼樣，說的沒道理；憑什麼不學習哲學，不學習邏輯的人，張嘴就佛法超越邏輯？佛法還他么超越你全家呢。

另外，最好玩兒的是，很多人在知乎爭論，《楞嚴經》是不是偽經。有意思么？偽經怎麼了？真經怎麼了？不都一樣看？什麼叫四依四不依？了義經在乎了義而不在真偽，哪怕是後人所作，如果能夠言說正見，那也是了義經。按照了義經修行，一樣成正果。再說悉達多死了兩千多年，當年說的話都沒有記錄，什麼真經偽經，呵呵呵呵。

所以，怎麼才能弘揚佛法而不謗佛？不可能！佛教發展到今天，各種派系紛繁複雜，大乘看小乘不順眼，中觀看藏密不順眼，互相攻擊，喋喋不休。無論你說個什麼，總有人覺得你說得不對。

但是，這就對了！本來就應該是這樣的。無論誰說，自己得了宇宙真理了，你就懷疑他，批駁他，這就對了！真理不辯不明，一個理論，不僅僅要符合實驗數據，同時也應當符合理性。所以謗佛就對了，怕謗佛，還學什麼佛經。

誰覺得自己覺悟了？成佛了？凡是沒成佛的，張嘴就謗佛。學佛本就是個思辨的過程，兼聽則明，偏信則暗。佛學本來就是科學，偏偏有一幫人，自己無法用科學理解佛法，就斷言科學理解不了佛法。我未見比這更狂妄的。

所以，我認為哪怕是胡說八道，也有價值，也是在行大慈悲。當然，我也覺得，第一層和第二層的慈悲可以行，只不過，要行得不住相，不要刻意而已。

優婆塞戒經悲品第三
　　善生言。世尊。彼六師等不說因果。如來今說因有二種。一者生因。二者了因。如佛初說發菩提心。為是生因。是了因耶。善男子。我為眾生或說一因。或說二因。或說三因。或說四因。或說五因。或說六七至十二因。言一因者。即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。煩惱業器。言四因者。所謂四大。言五因者。未來五支。言六因者。如契經中所說六因。言七因者。如法華說。言八因者。現在八支。言九因者。如大城經說。言十因者。如為摩男優婆塞說。十一因者。如智印說。十二因者。如十二因緣。善男子。一切有漏法無量無邊因。一切無漏法無量無邊因。有智之人慾盡知故發菩提心。是故如來名一切智。善男子。一切眾生髮菩提心。或有生因。或有了因。或有生因了因。汝今當知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能發心。是故悲心為生因也。世尊。云何而得修於悲心。善男子。智者深見一切眾生沉沒生死苦惱大海。為欲拔濟。是故生悲。又見眾生未有十力四無所畏大悲三念。我當云何令彼具足。是故生悲。又見眾生雖多怨毒亦作親想。是故生悲。又見眾生迷於正路無有示導。是故生悲。又見眾生卧五欲泥而不能出猶故放逸。是故生悲。又見眾生常為財物妻子纏縛不能舍離。是故生悲。又見眾生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見眾生為惡知識之所誑惑。故生親想。如六師等。是故生悲。又見眾生墮生有界受諸苦惱猶故樂著。是故生悲。又見眾生造身口意不善惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。又見眾生渴求五欲如渴飲鹹水。是故生悲。又見眾生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。欲受天樂不具足戒。是故生悲。又見眾生於無我我所生我我所想。是故生悲。又見眾生無定有性流轉五有。是故生悲。又見眾生畏生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見眾生受身心苦而更造業。是故生悲。又見眾生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見眾生處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。又見眾生為煩惱火之所燒然。而不能求三昧定水。是故生悲。又見眾生為五欲樂造無量惡。是故生悲。又見眾生知五欲苦求之不息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。又見眾生處在惡世遭值虐王。多受苦惱猶故放逸。是故生悲。又見眾生流轉八苦不知斷除如是苦因。是故生悲。又見眾生饑渴寒熱不得自在。是故生悲。又見眾生毀犯禁戒。當受地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見眾生色力壽命安隱辯才不得自在。是故生悲。又見眾生諸根不具。是故生悲。又見眾生生於邊地不修善法。是故生悲。又見眾生處饑饉世。身體羸瘦互相劫奪。是故生悲。又見眾生處刀兵劫更相殘害噁心增盛當受無量苦報之果。是故生悲。又見眾生值佛出世聞說甘露凈法不能受持。是故生悲。又見眾生信邪惡友終不追從善知識教。是故生悲。又見眾生多有財寶不能舍施。是故生悲。又見眾生耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。又見眾生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛念。是故生悲。善男子。有智之人應觀非想非非想處所有定樂如地獄苦。一切眾生等共有之。是故生悲。善男子。未得道時作如是觀。是名為悲。若得道已即名大悲。何以故。未得道時雖作是觀。觀皆有邊。眾生亦爾。既得道已觀及眾生皆悉無邊。是故得名為大悲也。未得道時悲心動轉。是故名悲。既得道已無有動轉。故名大悲。未得道時未能救濟諸眾生故。故名為悲。既得道已能大救濟。故名大悲。未得道時不共慧行。是故名悲。既得道已與慧共行。故名大悲。善男子。智者修悲雖未能斷眾生苦惱。已有無量大利益事。善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。善男子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。出家修悲是不為難。在家修悲是乃為難。何以故。在家之人多有惡因緣故。善男子。在家之人若不修悲。則不能得優婆塞戒。若修悲已即便獲得。善男子。出家之人唯能具足五波羅蜜。不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具足。何以故。一切時中一切施故。是故在家應先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定智慧。若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能作。以是義故。一切善法悲為根本。善男子。若人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須彌山。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是人所作少許善業。所獲果報如須彌山。

@上官人@莫新遭遇挑戰，也不知道說什麼。這裡有一篇不錯的文章，一起學習吧。

菩提心（1）_次第花開

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1、路上遇到乞丐，你不理他，你知道他是個騙子，你時刻準備好揍他，因為你是對的，他是錯的。

2、路上遇到乞丐，你給他點零錢。別人提醒你他是個騙子，你笑一笑說，「天那麼冷，就給他騙騙吧，我也不差那點錢。」

3、路上遇到乞丐，你給他點零錢，並從包里掏出預備明天吃的早飯，蹲下來，雙手奉上，說，「老菩薩，天冷，早點回去吧。」

——題主覺得，哪個自己的心情會舒服點呢？

眾生皆苦。因了解而生慈，因不忍而生悲。

因為你和這個世界本來就不是對立的呀，你慈悲以對世界，也就是慈悲以對自己啊

我既是他人，人皆眾生。

因為對自己有好處，長期訓練自己對外界溫柔慈悲相待，就會形成習慣，繼而形成性格，心中慈悲心增長，然後無論世界發生什麼，自己都是柔軟的，如果不是這樣，自己會憤怒憎恨，然後形成習慣，那麼一件在別人看來很小的事情，自己都會憤怒憎恨，這樣最先受傷的是自己。祝安好。

因為當我們犯錯的時候，我們也希望別人慈悲地寬恕我們的罪惡。

我希望他人如此待我，故如此待人；

我不希望他人如此待我，故不如此待人。

謝邀

這樣比較不會和這個世界過不去

簡單說我執是輪轉六道的根本。

但是越自私，為了私利造作的惡業就越重，陷得就越深。

學著關心別人，逐漸擴大心量，消除各種隔閡，關心越來越多的人，則是相反的道路。

題主最近提了很多問題啊。不如先多看書再思考。

我覺得有沒有可能是一種本能進化的需要，即保留有慈悲之心更有利於生存，無論是個體的還是種族的。如果每個人都自追求自身利益不擇手段的話，競爭肯定更加激烈而殘暴，那麼久而久之，即不利於自身生存也不利於他人生存。而慈悲心讓不同個體之間有了緩衝地帶，便於合作互利，增加生存的可能性。

慈悲心，有如此多利益，因此擁有慈悲心的理由就是為了得到這些利益。

通常人認識不到這些利益，或者對於這些利益不屑一顧，便無法升起慈悲心。

理解了慈悲心的諸多好處，並明白其原因，便會自然而然的升起慈悲心。

因此此題的明確提法應該是：慈悲心能給人帶來哪些利益？

寬容、大度、心情好、身體好、受人歡迎、被人喜歡、有成就感、做事情理性、穩重、有擔當、不怕失敗、不怕困難、不怕死亡、自在、安然、充實、平和、圓融等等吧。

因為眾生我中有你，你中有我，我們是連結一體的，此乃慈。但是眾生無明看到的你我卻是分離的，此乃悲。

為了去除「我執」

因為對於這個世界中其他人來說你也是他人世界中的一部分。

諾那上師說大意如下：西藏人修法，到年底看，我的心是不是比去年慈悲了些。

因為人活著都不容易，你只惦記著自己那點不容易就會越活越憋屈，越活越委屈，總覺得別人是在妨礙自己，跟你過不去。

但換個角度想想，大家誰都沒比誰輕鬆到哪兒去，就別互相折磨了。

另外，看見比自己過得不好的人你瞬間就能覺得自己過得還是挺好的了。有了慈悲心，你就等於是站在上位者的角度俯視眾生，自然就不會被一點小事就影響形象了，社會相對也就和諧點。

「眾生之苦，皆我之苦。」