從哪個朝代開始，皇宮裡面侍奉皇帝的人都是太監？

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謝邀。

從頭說。

《周禮》：「宮者使守內，以其人道絶也」

澄清一點，「太監」一詞指代的不一定都是宦官（就涵蓋範圍而論），而「宦官」一詞指代的也不一定都是「被閹割的宮廷服務人員」（就時間線而論）……

宦官是負責宮廷雜事的奴僕，不得參與國家政務。中國早期宦官不一定都是閹人，在東漢之後才完全使用閹人做宦官。

商朝時的甲骨文中曾出現「凸刀」字，其義與閹字相通，可見當時已有將人閹割；但未見有將他們作宮庭內侍的記述。西周時開始有使用閹人的記載，《周禮》內有「宮者使守內，以其人道絶也」。當時的閹人被用來作「寺人」、「內豎」、「閽人」等職，但是人數不多且地位低下，只是負責雜役、傳令等工作，是家臣的一種。到了戰國、秦朝時，受宮刑的人大量增加，使用閹人的機構亦增多，閹人當政亦開始出現。比如秦代著名「宦官」趙高，其是否是閹人，由於缺乏相關確鑿史料，學界無定論。

到了漢代，侍候皇帝的人統一被叫作「宦者」或「宦官」。據說此名是出自拱衛在天帝星旁一個叫「宦者」的星座。至東漢時，規定宦官全部要用閹人，大規模宦官當政亦在當時首次出現。至此，「宦官專權」這一名詞，正式寫入中國歷史。

至於「太監」此一名稱，最早出現於遼，本來是政府高級職位的名稱，並不一定由宦官擔任。至明朝時，宮廷內設十二監二十四衙門，其中各監各衙門的第一把手稱為掌印太監，俱由宦官出任。其中司禮監掌印太監權力最大（另有秉筆太監，權力也不小），明代「閹禍」魁首幾乎皆為司禮監掌印太監（魏忠賢是秉筆太監）。在明代，低階宦官名「少監」、「中監」，只有高階宦官才能叫「太監」。明朝還有「凈軍」一詞，是指由宦官組成的軍隊。宦官軍隊在皇宮內的演練被稱為「內操」，有時候皇帝本人也會親自帶領操練（比如明英宗、明武宗、明熹宗）。直到清代，「太監」一詞才成為了宦官的代稱。另，清朝太監大多是漢族人，雍正帝明確禁止旗人擔當太監。

周代。

夏代商代太過遙遠，文書記載缺乏，難以考證。而且遺址發掘通過遺骸也很難確定人是否閹割。

而周代已經有出現具體人名的宦官，所以目前暫且認定是周代有的。

不過我認為宦官這個職業應該更古老。畢竟有了權力體系和國家政權之後，王室的血統純凈就成了最重要的問題，這個問題不可能從夏到周過千年不去解決，這不現實。這是推斷，目前沒有直接證據。

作者：蔡歷

鏈接：太監的由來是什麼？起源於哪個朝代？發展軌跡是什麼樣子的？ - 蔡歷的回答

來源：知乎

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太監是歷史著作和影視作品中一個很特殊的群體，忠烈勇武者如鄭和，奸詐狠毒者如魏忠賢，滑稽可憐者如李蓮英。但無論如何，一想到他們失去生殖器，我們總是會覺得這實在難以理解，會報以同情憐憫，會對這種「愚昧」的「蔑視人權」行為感到遺憾和憤怒，甚至噁心。

太監起源於何時，何地，史籍並沒有明確記載。目前對此也有一些解釋，但是都是出於推測、猜測，甚至想當然地附會杜撰。但無論哪種解釋，都是基於這麼一個假設，認為太監肯定是中國歷史、文化自身的產物，而從未考慮外傳的可能。

在中國的典籍文獻中，關於太監的最早記載出自《春秋左傳·僖公二年》，裡邊提及一個叫「寺人貂」的人，他是齊桓公的寵臣。鄭玄註解，「寺人」就是「侍人」、閹人，「貂」是其稱呼。

鄭玄的註解是有所本的，後來的《韓非子》、《呂氏春秋》和《史記》均有對此人的記載，信息也增加的很多，不過名字換成了「豎刁」或「豎刀」。根據這些記載，豎刁是一個閹人，而且是個自宮的閹人。為啥要自宮，就是為了取悅齊桓公，獲得權勢。後來此人也的確得寵，不過做盡了壞事，敗壞了朝政，甚至活活俄死了齊桓公，最後被殺頭。

這些更詳細的記載有可信的地方，也有後來人杜撰的地方。可信的地方有二，一是中國的太監起源於齊桓公時代的齊國；二是，太監的出現，他們的閹割行為是自發自願的，而非被強迫的。是先有了太監，先有了自宮的人，然後齊桓公一看很合胃口，而不是齊桓公依靠自己的權勢，去強制性地閹割別人，強迫別人去做閹人。明白和記住這個先後順序很重要。不可信的是，對太監起源的功利主義解釋，將太監的自宮行為，完全歸因於功利的考慮，說是為了邀寵國君而獲取權勢和財富。這太不划算，也太難以讓人相信。

據《韓非子·十過》記載，管仲老病，齊桓公就去問他，哪些人可用。問到豎刁時，管子的回答是：「不可。夫人之情莫不愛其身，公妒而好內，豎刁自獖（自宮）以為治內，其身不愛，又安能愛君？」管子的回答，指出了一對矛盾。一方面，每個人從本性來說都會愛惜自己的身體。另一方面，豎刁為邀寵，居然嚴重損壞自己的身體，搞自宮。管子的結論是，一個連自己身體都不愛的人，又怎麼能去愛惜齊桓公你呢。也就是說，閹人的自宮有違人之常情，管仲是絕對反對和排斥的。

這樣一來，如果第一個自宮的人，的確是出於功利的考慮，那麼他將面臨雙重損失。一方面他本人承受巨大直接損失，失去身體和人生最要的東西之一。即便他後來的確可以獲得權勢和財富，但這個失去的東西，卻可以讓一切權勢和財富變得沒有任何意義：不能享受男女之樂，不能享受父子的天倫之樂，家庭之樂。另一方面，即便自宮的代價如此高昂，但是自宮後的你，很可能不被社會接受，遭到歧視和排斥，讓你邀寵計劃成功的概率變得很低很低。事實上，管子的對閹人的態度代表當時中國社會的一般態度。甚至說，當時中國社會對閹人的排斥程度比管子更甚。

《三國演義》有個故事。夏侯惇在一次戰鬥中被箭射中了眼睛，急忙拔箭，不想卻把眼珠帶出。隨後，夏侯惇做了一個現在看來怪異但又悲壯的舉動，一把抓住眼珠，吞吃了。吃前，他還說了一句話，算是對自己行為的解釋。他說：「父精母血，不可棄也」。

夏侯惇的話也是有所本的。《孝經·開宗明義》說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」

同是在《三國演義》，曹操一次下令說，破壞農民莊稼者斬。不料，話音未落，曹操的馬不知何故驚了，跑到農田把禾苗踏壞了一大片。曹操接下來的反應被稱為奸雄表現的經典案例。曹操說，軍令如山，我違規了，也必須斬首，但是，我要「割發代首」。現在人們一般把這理解為曹操耍滑頭，但是問題的關鍵是，為何「割發代首」在當時能被他的軍隊如此信服？現在哪個國家領導犯了事，他說要「割發代首」，這有絲毫的可行性、可信性嗎？「割發代首」透露給我們的更多信息不是曹操有多麼姦猾，而是三國時代的人們，至少是中原一代的人們，普遍對頭髮有多麼重視，重視地把頭髮看得和生命一樣重要。

夏侯淵的生吞眼珠，曹操的割發代首，以及《孝經》要愛惜身體髮膚的諄諄教導，共同指向一個我們早已遺忘的事實：在早期的中國，存在一種高度重視和愛惜自己身體的人生理念，這種理念甚至說是一種宗教性的崇拜。

身體是受之父母的，來自父母的就是一種天生就有的狀態，天然、自然的狀態。早期中國這種對身體的崇拜情節，根源於對「自然」的重視和崇拜。

中國傳統意義上的「自然」，和現代意義上「自然」有本質不同。中國傳統意義上「自然」是自然而然的意思，它對立面是「人為」、「干預」。所以自然也可以解釋成非人為，不干預，就是「無為」，「自然」和「無為」是一體兩面。而現代意義上的「自然」，指的是人之外的物理世界，其特質是物質的、機械的，它的對立面是人。人對自然的態度不是崇拜，而是利用和歧視，這需要積極地干預，不是無為，而是有為。這種理念的文獻起源是猶太教、基督教《聖經》，但真實起源更古老，來自古西亞文明。

在反對佛教時期，韓愈提出了一個概念，叫「入主出奴」，宋儒也經常講。「自然」一詞含義的今古變遷，就是一種典型的、新一代的入主出奴。一種外來的意義進入了，成了主人，而原來的意義卻被驅趕走了，成了僕人。

對中國自然崇拜的最好總結和體現來自老子的《道德經》，《道德經》甚至也可叫「自然學」、「無為學」。不妨引用一些句子，「人法地，地法天，天法道，道法自然」；「以輔萬物之自然而不敢為」；「是以聖人處無為之事，行不言之教，為無為，則無不治」；「愛國治民，能無為乎？道常無為而無不為」；「我無為而民自化，我好靜而民自正」；「是以聖人無為故無敗，無執故無失」。

由於普遍存在重視、愛惜，甚至崇拜個人身體的思維理念，由於存在「自然」崇拜、「無為」崇拜，太監起源的功利主義解釋絕不可信，太監也絕不可能在中國歷史和文化內部產生。那麼自宮行為究竟出於何種目的，它又是出現在哪裡？

二

關於閹人最古老的傳說和記載，不是來自中國，而是來自古西亞和古埃及。

一開始閹人不是來自世俗領域，而是來自宗教領域，他們是祭司，是在神廟中，服務於神的。只是隨著王室的出現、祭司才從神廟，走進王室，由服務於神，而服務於國王、君主。事實上，在古西亞和古埃及，乃至後來的基督教和伊斯蘭文明，甚至現代已很世俗化的美國，國君、政府都和神、和宗教有剪不斷的關係。在古埃及，法老本身就是神。在古兩河，國君不是神，但是神在人間的代理人。所以，在古西亞和古埃及，祭司由服務於神到服務於君王，是一個很自然的過程。

那麼在古兩河和古埃及，作為閹人的祭司是起源於何時，又是出於什麼目的才閹割生殖器的呢？

很遺憾，對這些問題，沒有任何直接的歷史記載，而且目前也沒有任何令人信服的解釋。事實上，古埃及和古兩河文明本身也在公元前4世紀，隨著亞歷山大的入侵而迅速消失。他們的語言、文字、祭祀儀式，早已被人遺忘，目前這兩個區域都被伊斯蘭教文明覆蓋。只是到了19世紀，隨著考古發掘的興起，人們從這兩個地方的地下和古墓中，發掘出大量的古代實物和文字材料，並且很快破譯了發掘出來的古兩河的楔形文字和古埃及的象形文字，被埋在地下兩千餘年的古文明才得以重建天日，為世人所知。

不過，也不必太遺憾。因為仔細研究這些考古資料，就可以梳理古兩河、古埃及文明的歷史沿革，進而可以理解他們的精神和思維，尤其是在與同期中國文明相比較的情況下。在這個基礎之上，是可以找出我們所需要的答案的。

閹人祭司由兩個要素組成：祭司和去除生殖器。所以，研究閹人祭司的起源，就分解為兩個問題，一個是祭司的起源，另一個是和生殖器有關的祭祀行為，它的起源。這兩個問題的答案合起來，可能就是我們所要找的答案。當然，這兩個問題本身並不是真的絕對分離的兩個問題，而是存在緊密聯繫的，是一體的，只是從思考邏輯上這麼分。

研究祭司的起源，必先從研究神的起源，以及祭祀的起源開始，因為祭司是服務於神的，是祭祀儀式的制定和主持者。

一提到神，現代人的印象是，他是全知、全能的，世界的創造和主宰者。對於神，人只能無限服從和祈求。事實上，這樣一個形象的神是後來才有的，準確地說，是公元前1500年，「一神教」出現以後才有的。最典型和成功的一神教是猶太教，但是，除此之外，大致同一時期，印度教也具備一神教的核心特徵，古埃及也出現了一神教化的宗教改革，但不久失敗。

一神教出現之前的神，或者說古兩河、古埃及的神，不是一個全能神，而是一個能力有限的神，甚至說無能的神。人對神不是無限的服從、崇拜和祈求，而更多地是為其提供幫助，人要幫助神去做事，去增強神的能力、能量。

古兩河-埃及的神，都是一些自然神，生態神，這些神都和自然循環，生態循環有關，進而和食物的收穫有關。主要有三類，太陽神、植物神、生殖器神。

事實上，古兩河-埃及人，所關注的並不是太陽本身、植物本身和生殖器本身，而是一種更內在的力量，支撐植物每年都正常發芽成長的力量，不妨叫它「生態力」。為什麼要關注這種「生態力」，原因很簡單，在於這種生態力直接和食物的有無和欠豐相關。一旦這種生態力消失，或變弱，作為植物的小麥將不能正常生長，古西亞人將不能收穫足夠的小麥，要餓肚子，甚至整個社會面臨生存危機。

在古西亞人看來，生存依賴於食物，食物依賴於「生態力」，太陽、植物、生殖器都和生態力有關。那麼崇拜太陽神、植物神、生殖器神，其本意並不在這些神本身，而是在蘊含其中的生態力；甚至崇拜生態力的本意也不在生態力，而是在食物，能夠維持他們自己基本生存的食物。

由於植物的生長周期與太陽的南北移動，在時間上是同步的。太陽的南北移動製造了四季的變換，植物也隨之春生、夏長、秋收、冬藏。古西亞人就依據這種同時性，在生態力和太陽之間建立了聯繫。然後，他們構造了太陽神，並且認為通過祭祀儀式，去增強太陽的力量，就可以增強生態力的力量，進而促進植物的正常生長，保障小麥的收成，最終保障食品的供給。

在植物本身與生態力之間建立聯繫比較好理解，因為植物就是直接在生態力的支撐下而發芽、成長的。西亞人也構造了植物神，並且開發了相應的祭祀儀式，通過這些儀式去幫助植物神進行正常的生長循環。

如果在太陽、植物與生態力之間，進而與食物之間建立聯繫還是比較好理解的，那麼在生殖器與生態力和食物之間建立聯繫就很難理解了。於是，後人，尤其是當代人對生殖器崇拜產生了諸多誤解。一個典型的誤解，就是把它和性、性功能聯繫在一起，說成是性崇拜。或者不再那麼色情，而解讀成一種生育崇拜，為了想多生孩子。這種解讀的始作俑者是弗洛伊德。

其實生殖器崇拜和太陽神崇拜、植物神崇拜是一樣的，依然是一種生態力崇拜，是食物崇拜。現代人看到生殖器神的生殖器形象，想到是性、色情，或者生孩子，而古西亞人看到生殖器神，他們想到的是保障食物供給的生態力。

在生殖器和生態力之間建立聯繫，依據的是一種相似原理。孩子的孕育、出生和成長，和植物的結果、發芽、成長類似。於是，古西亞人認為，人類的生殖器和生態力之間存在關聯，並構造了生殖器神，開發了相應的祭祀儀式。他們認為通過這些祭祀，就可增強生殖器的力量，增強蘊含其中的生態力的力量，進而促進植物的生長，最終保障食物的豐盛。

說到這裡，大家應該能猜到閹割生殖器是怎麼一回事了。沒錯，閹割生殖器，是一種祭祀行為，把自己的生殖器閹割掉，獻給生殖器神，就可增強生殖器神的力量，進而增強生態力的力量，然後保障植物的正常生長，從而保障社會的食物供給。

至此，我們揭曉了閹人祭祀為何要閹割生殖器這一問題的答案。那麼閹人祭祀又起源何時呢？

對這個問題，我們沒有直接的證據，但是卻有可靠的間接證據。通過這些證據，我們可以推測祭祀和神出現的時間，推測職業化祭司出現的時間。這一切都要感謝考古學。

考古學有個分支叫「聚落考古」，就是發掘早期人類群體性的居住地遺址，通過研究房屋和墓地，來推測當時的文明狀態，精神思維狀態。通過這樣的考古，可以發現，在公元前9500年左右，也就是距今11500年之前，一種現在被稱作「祭室」的房間在古西亞出現。「祭室」就是專門用來舉行祭祀儀式的地方，是後來的神廟的前身，當然也是一切專門宗教建築和場所的前身，包括現在的基督教教堂，伊斯蘭教的清真寺，以及中國的少林寺，它的方丈目前正在遭遇舉報。

有了專門舉行祭祀儀式的「祭室」，就說明這時已經有了神。是不是也有了生殖器神呢？也有。在大致同期，發現了一個泥塑的男人雕像，這個雕像是裸體的，而且突出了其生殖器。很可能，這就是早期生殖器神的形象。再後來，生殖器神的形象只有生殖器了。這樣的生殖器神，以及祭祀儀式，目前在很過國家依然存在，印度有，甚至日本也有。

到了公元前4500年左右，古兩河文明進入一個「歐貝德文化」時期。在這個時期，出現了比祭室規模更大，結構跟複雜的宗教建築，這就是神廟。這種神廟有專門住人的房間，住在房間里的人就是職業的祭司。所以，職業祭司的出現時間是公元前4500年左右，即距今6500年左右。

生殖器神的出現時間是在11500年前，職業祭司的出現是6500年前，那麼閹人祭司的出現應該在時候？要確定這一點，必須確定閹割生殖器這種祭祀行為是什麼時間被開發出來的。一個合理的推測，應該和生殖器神一起出現。不過可能很少使用，而只是在遭遇嚴重威脅時才使用。到了職業祭司群體出現以後，某些祭司為顯示自己的虔誠和奉獻精神，可能會自願將自己的生殖器獻給神。這樣閹割生殖器的祭祀行為就成為常規性的東西。

所以，有理由推測，自願閹割生殖器的行為，即自宮出現的時間最早可以上溯到11500年前。而自宮成為一個制度性、常規性的事情，可能發生在6500年前。

太監也稱宦官，中國古代被閹割後失去性能力而專供皇帝、君主及其家族役使的官員。又稱寺人、閹（奄）人、閹官、宦者、中官、內官、內臣、內侍、內監等。唐高宗時，改殿中省為中御府，以宦官充任太監，少監。後宦官亦通稱為太監。

先秦時期宦官制度起源於先秦時期，《詩經》、《周禮》、《禮記》中都有關於宦官的記載。周王朝及各諸侯國大都設置了宦官。秦國宦官嫪毐受太后寵幸，權勢顯赫，封為長信侯。宦官一般由身分卑賤的人充當。其來源或由處以宮刑的罪人充任，或從民間百姓的年幼子弟中挑選。秦漢以後，宦官制度更加詳備，宦官作為一種特殊政治勢力，對許多朝代政局產生重大影響。

[ 轉自鐵血社區鐵血論壇鐵血社區 ]

秦漢時期秦始皇統一六國後，宦官由少府管轄。西漢初年，漢高祖劉邦鑒於秦亡教訓，間用文士充中常侍，以抑制宦官勢力。元帝以後，宦官勢力復萌。東漢時，侍從皇帝的中常侍專由宦官充任。他們傳達詔令，掌理文書，左右皇帝視聽。其時，外戚勢大，皇帝常利用宦官牽制外戚，往往造成宦官集團專政局面。

唐宋時期唐代，宦官由內侍省、掖廷局、宮闈局、奚官局、內仆局、內府局管理。掌管宮內的簿冊、門衛、病喪、倉庫供應等事項。各局長官稱令或丞。唐太宗時，對宦官限制較嚴格，規定內侍省宦官最高官階為三品，數額亦有限制。太宗死後，制度漸弛。中宗時，宦官總數增至3000名，被授七品以上者多達千人，玄宗時，宦官多而濫，僅四、五品者就在千人以上。授予三品左（右）監門將軍銜者大有人在。安史之亂後，宦官勢力膨脹，有的甚至封王爵，位列三公。部分宦官還染指軍權。肅宗時，設觀軍容使，專以宦官中的掌權者充任，作為監視出征將帥的最高軍職。從德宗朝開始，宦官掌握了神策軍、天威軍等禁兵的兵權。軍中的護軍中尉、中護軍等要職均由宦官擔任。因軍政大權被宦官集團把持，不僅文武百官出於其下，甚至連皇帝的廢立也由他們決定。在憲宗到昭宗期間登基的9個皇帝中有7個是由宦官所擁立，兩個被他們所殺。宦官專政成為中、晚唐社會的一大痼疾。宋代也設內侍省，由宦官主管。但宋代宦官干政的現象不如外戚專權嚴重。

明清時期明太祖朱元璋對宦官管理較嚴，規定宦官不得識字，壓低其官階，禁止其兼外臣的文武職銜，並懸鐵牌於宮門上，明示不許干政的警戒。從永樂朝始，宦官漸受重用。皇帝親信的太監經常被派出巡出洋，擔任監軍。永樂十八年（1420）設東廠，由宦官執掌，從事特務活動，諸事直接報告皇帝。宣宗時，改太監不得識字的祖制，在宮內設內書堂。令學官教授小太監識字。成化十三年（1477）在東廠外另設西廠，以宦官任提督，加強特務統治。此外，宦官任職機構膨脹，宮廷中設有司禮、內官、御用、司設、御馬等12監。惜薪、鐘鼓、寶鈔、混堂等4司及兵仗、銀作等8局，總稱為二十四衙門，各設專職掌印太監。宦官人數激增，至明末多達數萬之眾。英宗時，掌權宦官王振網羅部分官僚為黨羽，形成閹黨，開明代宦官專政先聲。此後，宦官之禍迭起。成化年間的汪直、武宗時期的劉瑾、熹宗時期的魏忠賢等，都是權傾朝野、勢力顯赫的權宦。他們專橫跋扈，排斥異己，巧取豪奪，屢興大獄，加劇了明朝政治上的腐敗，給人民帶來無窮災難。

鑒於明朝宦官為害之烈，清朝統治者採取了一些限制措施。清初規定：宦官歸內務府管轄，具體由敬事房管理。敬事房亦稱宮殿監辦處，設總管、副總管等職。康熙時總管宦官為五品，雍正時改成四品。裁明代「二十四衙門」為「十三衙門」，人數大幅度縮減。順治時設置宦官千餘人，乾隆年間增至3000人，直至清末未過此數。宦官升遷降調由內務府移文吏部決定。宦官犯法，內務府可先拿後奏。尤禁其干政。順治帝仿朱元璋舊制，鑄鐵碑立於交泰殿，明文規定凡有不法行為，均凌遲處死。這些措施得到較好貫徹。雖在清末有慈禧太后寵宦安德海、李蓮英等屢犯例禁，朝臣為之側目，終未出現漢、唐、明宦官的專權現象。