孫中山先生為什麼會被國共兩黨都尊為偉人?
孫中山還在的時候，中共和國民黨沒有本質的區別，都是蘇聯的兒子黨，來進行中國的社會革命。彼時的中國國民黨是一個高度左翼的政黨，共產國際一度將國民黨視為準共產黨，國民黨幾度申請加入共產國際，未被批准，但批准蔣介石成為共產國際中央執行委員會的名譽常委。本質上說，在1924年到1927的大革命時代，國共兩黨真的曾經肝膽相照過，也真的一起為中國的前途奮鬥。在412之前的很多事情，中共本來就是不反對的。對中共而言，共產主義的目的是為了救亡圖存，真正相信共產主義的人，是在少數。而孫中山是毫無疑問的救亡圖存之人。作為中華民國名義上的國父，高舉孫中山的大旗，也是某種意義上的繼承孫中山的政治遺產。事實上，如果真的談論三民主義的實踐情況，中共，三民主義的真正繼承人還真的是中共，而不是國民黨。
很簡單啊，為什麼百家言黃帝、學者所共術？為什麼印度各派都尊甘地，韓國都尊金九，以色列都尊本古里安，土耳其都尊凱末爾，南美六國都尊玻利瓦爾，南非都尊曼德拉，美國都尊林肯和制憲之父？「現代中國人，除了一小撮反動分子以外，都是孫中山先生革命事業的繼承者。」
孫中山先生有驅除韃虜恢復中華、結束帝制建立共和之功，有湯武革命順天應人、一生護法天下為公、毀家紓難鞠躬盡瘁之德，有以三民全面總結「吾中華漢民族數千年治國平天下而成之」（答蘇俄）、以建國方略規劃現代中國的繼往開來之言，是軒轅黃帝之下無人超越的三不朽人物，真正的聖雄，他的思想和影響奠定的不是一個時代，而是從亡到生、從無到有，今後所有時代都不會動搖的基礎，也是超越階級和地域、凝聚神州寰球中華兒女所有派別揚長避短的全面概括。國共各黨建政，無論意識形態從哪裡來，當然都是尊奉孫中山來宣布自己的合法性，所以皆稱孫中山先生的弟子和繼承人。
所以大陸從1949建政的程序——中國人民政治協商會議，就尊奉孫中山像，宣稱中華人民共和國是「新民主主義革命，即革命的三民主義、新三民主義（雖然孫本人沒強調新舊）」，將外來的馬克思列寧主義的「中國化」立足點銜接到孫中山的遺產，宣稱四九是尊奉孫中山先生遺志的始告完成，宣稱「是孫中山先生最忠實的繼承者」（而且愈發強調），從49以後就每年十一和五一廣場中心尊奉孫像儀式、且孫像大於任何其他已故領導人像，文革亦未間斷紀念，改開將馬恩列斯四位外國人撤出廣場但中心仍尊孫像，逢孫十誕為最高大會規格而高於其他已故領導人的座談會規格，兩會拜謁孫像，從「前三十年」蘇加諾訪華稱受貴國國父孫逸仙啟蒙，到「後三十年」聯合國潘基文拜謁中山陵稱中國人民偉大領導人孫逸仙，再到全國326條中山路、75座中山公園、615個中山紀念館、南極中山站、唯一名字命名中山市，十年前孫誕140周年和去年孫誕150周年大陸官網「國父風采」，涉台用語其他打引號但國父二字不打引號。越尊孫，越詮釋為孫先生繼承人，越有利，越站得住，這是從毛潤之就明文宣布的、且辛亥光復以來任何一派都懂的政治常識、倫理和法統，而決不是極個別人庸俗化歪曲的那種「統戰台灣」，如果只是統戰台灣或「招降國民黨」，尊孫根本用不著到這種全面至高的程度。（當然就更不是那種鍵盤俠惡意挑撥的「坐南朝北受降」，因紀念碑北向是方便兩長安街遊客，子承父業、以徒繼師，才是「繼承人」的含義）
一言以蔽之，孫中山先生不是一個所謂資產階級國民黨甚至一個中華民國國號能局限的人，而是中華民族一切政權黨派都無一例外頂格尊奉的圖騰，全球華人的現代中國之父，如同軒轅黃帝不是一個有熊氏部落或原始社會能局限的人，而是華夏文明中華民族的人文始祖。
補充一篇去年寫的：
孫中山是誰？——紀念國父誕辰150周年
【別鶴著，2015年初稿，2016年修訂，版權已有，引用時請完整註明】
——國父遺囑
甲申年，西伯利亞通古斯鐵蹄南下中國，華夏兒女淪陷到五千年史無前例的奴化殘殺中，死者血中卧，活者血中爬，不做奴隸的人們站起來，在揚州戰鬥，在茅麓山戰鬥，在台灣孤島戰鬥，在洪門戰鬥，在太平天國戰鬥，在蘭芳共和國戰鬥，與剃髮易服戰鬥，與百年文字獄戰鬥，與揚州十日戰鬥，與嘉定三屠戰鬥，與軍機處戰鬥，與寧古塔戰鬥，與四庫全書戰鬥，與康乾百年饑荒戰鬥，與遷海禁關戰鬥，與跑馬圈地戰鬥，與禁火器禁科技二十人聚會即斬戰鬥，與寧予外賊不予家奴的割地賠款戰鬥，但他們全部戰敗。
「予生則中華兮，死則大明」，張蒼水戰敗，雖敗猶榮！
「八十日帶發效忠，表太祖十七朝人物，十萬人同心死義，留大明三百里江山」，閻應元戰敗，雖敗猶榮！
「今幸天道好還，中國有復興之理，人心思治，胡虜有必滅之徵，胡罪貫盈，皇天震怒，創建義旗，掃除妖孽，廓清中夏，恭行天罰，言乎遠，言乎邇，孰無左袒之心，或為官，或為民，當急揚徽之志」，洪秀全戰敗，雖敗猶榮！
「吾願華人勿復夢夢，謬引以為同類也，覆其首都以號召天下，雖役其身於清廷從事維新，而其心實未嘗須臾忘革命，不有行者，無以圖將來，不有死者，無以召後起，三戶亡秦緣敵愾，功成犁掃兩崑崙」，譚嗣同戰敗，雖敗猶榮！
——他們全部戰敗，只因他們沒有孫中山。
——他們雖敗猶榮，所以他們復活為孫中山。
所以我們才會理解，為什麼黃花崗的青年們，轉眼黃花看發處，為囑西風，暫把香籠住，待釀滿枝清艷露，和風吹上無情墓，回首羊城三月暮，血肉紛飛，氣直吞狂虜。
所以我們才會懂得，為什麼武昌花園山聚會的志士，綱領是尋孫逸仙期與一致，武昌新軍將士的誓詞，是奉共主孫文，武昌三烈士的臨刑口號是孫中山萬歲，未死同志萬歲。
所以我們才會頓悟，為什麼清末所有革命力量，都認同「有孫逸仙，而中國始可為」，都發現「孫逸仙者，近今談革命之初祖，實行革命之北辰」，以至於「熱烈之志士，時時有一中山先生印相，盤旋牢結於腦海，幾欲破浪走海外以從之，不能得，則如醉如痴，甚至發狂」，為什麼宮崎滔天在辛亥光復的南京伏地大哭，恨此生不是中國人。
所以我們才會明白，為什麼戰友陸皓東在慘絕人寰的酷刑下「務求驚醒黃魂，光復漢族，但我可殺，繼我而起者不可盡殺」，在陸皓東們親手設計、林覺民們熱血染紅的青天白日下，三百年東亞病夫面對領先一個世紀的鋼鐵倭寇，為什麼竟能一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍，在淞滬戰鬥，在武漢戰鬥，在長沙戰鬥，在滇緬戰鬥，在桂柳戰鬥，全部戰鬥，不息戰鬥，直到他親自手抄的禮運大同篇以戰勝國的雄姿，尊放於共同締造的聯合國。
所以我們才會釋然，為什麼這個致力於國民革命凡四十年，盡瘁國事不治家產，為了國民的重生而傾家蕩產毀家紓難的凡人，死在北上議和、南北即將統一、開國民大會之際的人生頂峰，並在身後獲得了世界史上空前的70萬人奔赴守靈、近百萬輓聯，全國326條以他命名的道路，和全球75座以他命名的公園，以及在寒冷的南極，也有他名字輝耀的中山站，他為中國犧牲了自己的全部，也永遠贏得了中國的一切。
所以我們才會欣慰，為什麼包辦婚姻離仍濟養的盧慕貞，紅顏知心舍己為之的陳粹芬，婚齡合法坦然相嫁的大月薰，慕之一生愛之一世的宋慶齡，對這個顛沛流離卻氣擔天下的偉丈夫，心不離而身不棄，讓民族的英雄在命運蒼涼的鐵幕里，終究享受了青春的和煦與幸福。
所以我們不會驚訝，為什麼連他的敵人北洋軍閥，也在社稷壇以國父名義公祭，而越南潘佩珠、印尼哈達與蘇加諾、緬甸吳歐德馬、日本宮崎滔天、印度巴塔查爾亞、韓國申圭植、泰國帕儂榮，以及馬來西亞一干人等，20世紀初期亞洲各國的革命領袖，都奉他為旗幟，以華夏之三民為各自復國建國的本原。
首先，因為他驅除韃虜，恢復中華。
「恢復中華。中國者，中國人之中國，中國之政洽，中國人任之，驅除韃虜之後，光復我民族的國家。敢有為石敬瑭吳三桂之所為者，天下共擊之！ 」
他做到的，是歷史上最為艱苦卓絕的一次絕境復國，所以在這個意義上，他超越了挺身犬戎尊王攘夷的管仲，超越了天子守國門的趙武靈王，超越了撻伐匈奴封狼居胥的漢武衛青霍去病，超越了仗劍六夷的冉閔，超越了氣吞萬里的劉裕，超越了奪斥鮮卑的楊堅，超越了壯志含笑的岳飛，超越了丹心汗青的文天祥，超越了龍飛九五的劉福通，超越了驅逐蒙元的明太祖朱元璋，超越了半世英雄的洪天王。黃帝以來所有民族英雄里，只有從漢朝覆滅後的七代內憂外患、隋末百傀混戰群胡并吞的曠古黑夜中孤軍奮戰，最終掃滅十虜、海清河晏、四維重張、八荒如砥、全部逆襲復興的唐太宗李世民，能夠唯一與之並論。
而在民族英雄的意義之外，他更是超越了唐太宗李世民，讓中山陵成為黃帝陵之後又一座神聖的人類圖騰，因為他建立民國，開創共和。
「建立民國。今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權。大總統由國民共舉。議會以國民公舉之議員權成之，制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之！」
他從黃帝堯舜上古三代，找到了中國政治文明的真正原型——天下為公、選賢與能的共和政體，從自耕農文明的鄉約自治漫長傳統中，找到了世襲皇權未能束縛、從未斷絕，卻被元清遊獵奴隸制鐵蹄摧毀，因而重新勃發之時更加強硬的主權在民原型，並發現了民族主權應在賢能不在世襲，皇權世襲的不當延續最終導致神州陸沉，這一與民族命運休戚與共的民權主義，他以驚人的遠見與魄力，還原了四大民權、五權憲法，並導演出軍政、訓政、憲政三階段這個唯一既能以強制強，又能執雌持下的存亡絕續、萬世不易的劇本，從此皇冠落地，國民升起。
推翻韃虜，為終結所有的囚牢枷鎖，他是漢人的摩西，摩西出埃及越四十年而未達應許之地，但他四十年如一日終建共和，他超越了摩西。
歷次護法，每次勝利他都辭職散兵，薄天子而不為，甘做平民，更從反清開始，舉世目為洪水猛獸，卻揮若浮雲，如耶穌背負起猶太人強加的十字架，他積勞成疾，病卒於南北議和的終站。在新舊約全書的語境里，有萬王之王稱號的耶穌拒絕了魔鬼的許國，而他更為不易，在華夏的語境里，為中國的重生與國民的新生，拒絕自己為王為神。
他是成功的華萊士，是東亞病夫的凱末爾，是沒有蓄奴的華盛頓，是金九之於韓國，甘地之於印度，本古里安之於以色列，是玻利瓦爾以小搏大的興奮奇蹟與聖馬丁高風亮節的午夜先覺，同樣，他也是現代的佛陀和瑣羅亞斯德，因為他找到了遏制階級壟斷和階級鬥爭的唯一起源。從左右極端中，他走出了普遍私有制的民生主義道路，並提供了平均地權和節制資本的精髓，更將這一切擎畫為20世紀的實業計劃藍圖，是30年代開始的國民經濟建設運動、延續到下半葉的工業化乃至大陸改革開放、台灣經國之治的真正總設計師。
「平均地權。文明之福祉，國民平等以享之。當改良社會經濟組織，核定天下地價。其現有之地價，仍屬原主所有；其革命後社會改良進步之增價，則歸於國家，為國民所共享。肇造社會的國家，俾家給人足，四海之內，無一夫不獲其所。敢有壟斷以制國民之生命者，與眾棄之！」
因為他從華夏數千年發展與各國普遍規律中，歸納出了三民主義，其起源，便是黃帝「世界文明，唯有我先」的民生主義。從他一生最愛題詞的禮運大同篇，才能理解他的魂之所系，也才能理解20世紀後來幾難抵擋的曲折中，唯有他才能以溫和左派，遏制拒絕土改的極端右派，並控制在他之前就已滲入的蘇俄勢力，以漢本位的右派遏制後來一度泛濫成災的外來教條的極端左派，讓良性左右兼容與南北統一，甚至日本海權派因他而遏制陸權勢力，而一戰各國漠視他化兵為工的遠見，也終釀二戰的鷸蚌相持漁翁得利。
在他人山人海的陵墓回望歷史長河，我們似能發現一條清晰的脈絡。
在人類母權尚未絕跡之時，首先是東方的軒轅黃帝，締造了禮運大同篇的民生社會，之後是愷撒征服了西方世界的奴隸制萬邦，將改革為沒有奴隸制的博愛之世，卻猝然離世，這是經濟真理。
因出身世襲，王權壟斷帝制興起，大道既隱，萬類霜天相競，游牧漁獵入侵自耕農社會，父權被迫成為保護國民剩餘權利的武器，人們就近形成一個個主權共同體，這就是民族主義，唐太宗李世民集漢高文武之三功為一，在羅馬覆滅和五胡亂華的寰球黑暗裡，率華夏漢人驚天崛起，成為人類獨強的神族光源，之後，東方沉淪於元清，東學西漸，拿破崙以長劍鐫刻世界的民法典，托起人類的自由，這是文明美情。
由於世襲權力長期霸佔，德才不配位，導致社會契約的主權成果被內部專制葬送於外來鐵蹄，君主制、封建制和農奴制如病毒一樣擴散於各國僅剩的光明，所以內部選賢與能，外部主權伸張，成為萬千江海的潮流所向，林肯戰勝了強制勞役對共和國的分裂與顛覆，以其殉難真正統一締造了共和制的民族國家，世界走向民權平等的紀元，而這本來是中國在晚明無君思潮，和擺脫滿清獨立南洋、先於美國憲法十年的蘭芳共和國就已締造，但被韃虜腰斬於血泊的政治善法。而將這一進程重新光大，並還原其屬於華夏的獨有光榮，以其大道之行的雄渾力量，走出西方世界因遊獵奴隸制起源，而難以避免的左右陷阱者，便是國父孫文中山先生。
時至今日，歷代遙望唐太宗李世民的文治武功，皆意氣風發之贊，如後世祭文：「天命聖智，率其雄傑，補其裂，紉其絕，續其歇，益其竭，東西南北，張再造之乾坤，春夏秋冬，皎重新之日月。」
然而，後人追悼國父孫中山先生，卻難免多了幾分悲壯，即使辛亥功成的頂點亦道：「艱難險阻兮，不變初心。風外志士兮，聞風響應。灑純潔之熱血兮，為正義之奮爭。精誠所感，霹靂一聲。卒致滿清推翻，共和告成。生民拯於塗炭兮，漢物復其尊榮。」
因為後人尚未理解——孫中山是誰？
孫中山說，前代為英雄革命，辛亥開創的是國民革命。
英雄革命者，民族英雄、民生英雄，然尚未形成民權之英雄。
國民革命者，民族民權民生之革命，故國民不再將自己應該擔負的責任推給英雄，而需國民作為一個整體自己負責，這是我們覺得比起李世民的風發，孫中山卻顯得悲壯，也更難理解他為何要與權力過不去的原因，這種彆扭不適，也正是「革命尚未成功，同志仍需努力」的真正奧秘。
然而，這恰恰是孫中山的終極偉大之處，偉大得超越時代，偉大得不可思議，偉大得無法再用英雄二字全部概括，他是具備所有人仰望的高度，卻不願成為的人，這樣的人，唯有稱為聖哲。唯孫逸仙者，堪稱20世紀之聖雄。
血瀑屍山，煎華胄，怒濤如沸。
掀赤地，撼年三百，朔風垂淚。
王帝禍國沉恨水，唐宗千載獨無愧。
叩黃陵，何處再公心，拔民墜？
超東海，書聖軌。凝萬劍，劈豚尾。
辟青天重見，敝屐尊位。
寂寂黃花撐密雨，星沉燕市燭躬瘁。
盤古化，奴隸奮全球，搏魑魅！
這樣，我們便能回答這個根本問題：孫中山是誰？是華夏成長中的國民，是每一個國人與「中山」這座山峰的接近過程，是我們最後的心跳最終能聽到的長安號角，是每一個大寫的人屹立於崑崙之巔，迎接著日月來朝。
生為民有，死作國魂。國魂從未負國人，國人必不負國魂。
這個涉及到政權合法性的問題，清政府是最後一個封建王朝，但是它在當時是合法政府，辛亥革命後清政府被推翻，國民政府成為唯一的合法政府，孫中山就是國民政府的締造者，49年國民政府又被現政權取代，所以這是一個政權合法性的繼承問題。如果不承認孫中山是偉人（國父）的話，就意味著不承認國民政府取代清政府的合法性，那麼清政府下台後的歷屆政府都不合法（包括現任政府）
孔子被推崇千年，在於教育家和思想家。孫中山也是如此。教育家，黃埔軍校，兩個學生毛蔣。思想家，近代以來各種思想，哪個能和三民族主義比？民生到現在還在不斷被提出來。
1、繼承革命的正統性，所謂師出有名。2、繼承國家的正統性，民國繼承的清朝的正統所以清朝的國土才能歸民國，如果TG沒有正統性那國界線可更有得說了。
第一個提出平均地權的是孫中山，平均地權就是土地革命
因為不管是三民主義還是共產主義 都要割斷封建主義 三民主義的國民黨，孫中山是先驅和領袖，共產主義的共產黨，孫中山是幫助開路的人
繼承孫中山的衣缽既是繼承清朝的疆土！
因為孫中山是中國革命第一人。
親生兒子 養子都要推崇自己爹的 政權的合法性問題
孫在位期間是親共的，他個人對共產主義評價極高！第一次國共合作就是他極力促成的。後來國共反目是某光頭背叛國父意志搞出來的
推薦閱讀：
※張謇評孫中山「不知崖畔」，對於革命者來說，怎樣才算是「知崖畔」？
※歷史上，孫中山讓蔣介石做接班人的原因是什麼？
※如果孫中山繼續當任總統一職，歷史會如何發展？
※宋教仁案到底是何人所為？袁？孫？趙？陳？能對各方爭論進行一個清晰的梳理嗎？
※孫中山的成就是否被高估了？