一真法界這個概念本身是不是也是二元相對的指月之指?

如題


1.古人說:但有言說,都無實義。所有語言文字都是假的。「一真法界」僅僅是個辭彙概念而已,也是標月之指。

2.時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。《維摩詰所說經》


但有言說,皆無實意……落在文字相,著進去,就又生起無明……

知見立知,即無明本。所以禪宗也有一句話,只許用,不許賣。

放下就是放下,簡單幹凈利落的放下。一念我放下了,就又沒放下,落在一邊之中……

所以佛說四十九年未說一法。不是說不清,是真的不可說……


當然是指月指了。所有的名言都不是一真法界本身,也就是道可道,非常道,名可名,非常名


可以是月也可以是指,

端看怎麼理解「一真法界這個概念」。

「一真法界這個概念」,如果是指這四個字所組成的文字名相,則是指月之指。

套用金剛經的公式:

所謂一真法界,即非一真法界,是名一真法界。

「一真法界這個概念」,如果是其代表的意思,指的則是所指之月。

月 - 第八識如來藏一真法界。也就是「宗教」的「」;

指 - 找到或者顯示第八識如來藏的方法。也就是「宗教」的「」。

《楞伽經》〈一切佛語心品〉之四,云:【爾時世尊欲重宣此義而說偈言:甚深如來藏,而與七識俱;二種攝受生,智者則遠離。如鏡像現心,無始習所熏;如實觀察者,諸事悉無事。如愚見指月,觀指不觀月;計著名字者,不見「我」真實。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷四)

  各位菩薩,這段經文的意思是說:【這個非常深奧的如來藏,祂與七識心同在一起,當如來藏與七識心同在時,就會有兩種的攝受產生:其一是對緣起自性不了解,產生誤計執著;其二是對事相上的自性不了解,產生誤計執著。也因為前面所說的這兩種誤計執著,使得如來藏與七識同時並行運作,而產生了能取與所取的兩種攝受,眾生也就因此而流轉生死了。如果有人能夠證得如來藏而發起般若智慧,就能遠離能取與所取的境界,而轉依如來藏自體所顯示出來的真如法性;轉依之後,如來藏的清凈自性就好像明鏡一樣的顯示出來,這就是心的境界。然而由於無始劫以來的虛妄熏習,使眾生因此而產生輪轉生死、無法止息的現象;如果有人能夠如實的加以詳細的觀察,就可以證實任何事情其實都是虛妄不實的,因此一切也就都沒事了。這就好像愚痴的人,他們只看見人家的手指頭,而不去看人家手指頭所指的明月;那些對佛法和名相產生計著的人,就如同前面所說的那個愚痴人一樣,由於沒有辦法看見那一個真實的我,就誤計五陰十八界為真實我;殊不知五陰十八界中的每一界,都是無我啊。那什麼才是真正的「我」呢?我就是指恆不生滅的法體如來藏阿賴耶識,祂才是有情眾生真正的我啊!】

宗通與說通:第61集-第65集

第63集 阿賴耶識是生死輪迴的主體

南無佛法僧


佛為世俗執有者說空,只是為大眾看穿「相」的真相而已;佛也為二乘、八地(特別是剛到地的八地菩薩)菩薩說有,目的是為了該八地菩薩能不荒廢了覺性的本有意義;佛證知空有一相,各住本位故,不入涅槃,故入一真。

這個話題真要掰開來說,估計又是一部大藏經的篇幅……只能大致指一個方向吧——性若不顯於相,等同於死寂、等同於空無;相若無性,那就真是無根之木。大家努力依自己所理解去正觀實證吧,佛境界說高深,實在高深無比;說簡單,其實就僅僅在於你的一轉念之間。人,之所以不能正解佛法,其實就是因為不能達到這個「一轉念」的境界,要轉這一念,是得有實證的基礎來支撐的…………


既然是說一真法界,怎麼又拿二元論來說明呢?一真法界是指一如不二的平等心,清凈自性。不是」指」,是「月「!


看你是聖是凡


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