佛教有功夫的修行人還會做夢嗎？能控制夢境是不是有把握了生死了？

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佛教唯識學認為，夢中意識屬於獨頭意識的一種。
我和我認識的人有這樣一種經歷，身體得病，極其虛弱的情況下，夢境非常多，散亂，偶爾會經歷清醒夢（從來沒有過的清醒體驗，與現實無異），而且醒來能夠清楚的複述夢的內容，這種體驗幾十年從未有過；但是身體強壯的人，卻說晚上很少或者根本沒有（感覺到）做夢。
由此引出了幾個有意思的問題，希望能得到解答：
1.綜合考慮，無夢是好事，還是有夢是好事？
2.修行有成就的人，睡眠時還會產生夢境嗎？

3.倘若有夢境，但是全程能做到清醒意識夢，能控夢，變夢，這樣的人對了生死是不是有把握了？
4.我僅有的一次經歷：夢將醒的時候，眼前突然能看到十幾個「唐卡」這樣的佛菩薩的形象，而且明亮如白晝一樣，細節紋理很清楚，然後又看到一大段文字，也看得很清楚，只可惜過幾分鐘又忘記內容了，這種經歷在我的生命中只出現一回，很好奇，為什麼會出現這種體驗呢？

阿拉漢聖者不會做夢，而其它三種有學聖者，以及凡夫，則依舊或多或少地做夢。不存在所謂的對於夢境的控制，而只有對心的控制。由於阿拉漢聖者斷除了「無明」，使得心獲得了純然的穩定，故而乃至在睡眠時也依舊穩定清明。

同時，也沒有所謂對「生死」的把握。名色法（物質與精神現象的成分）具備的屬性之一即是「不斷地被迫生滅」，換言之，生滅現象是名色法的客觀屬性，對於這種屬性，人們不論在主觀上接受或抗拒，都無法撼動該屬性本身，也就不存在「把握生死」。

在巴利三藏經典中，關於「夢」的類型有四種記載：一、由於體內的四大不調（地大種、水大種、火大種、風大種，是四類色法，即物質的最小成分）而導致的夢；二、日有所思，夜有所夢。對某類事物不斷經歷或思索、惦念，則心或會慣性地在夜晚睡眠後繼續造作，於是呈現出對應主題的夢；三、天人託夢，即由天人以夢的形式告知的訊息；四、徵兆夢，未來將要發生的事項以夢的形式預先呈現。

以上四種夢的類型中，第一、第二種的內容都是造作而成的虛假訊息，第三種有可能是真，也有可能是假，第四種則大多會應驗。

1.綜合考慮，無夢是好事，還是有夢是好事？

周圍很喧鬧，這是聲音的動相

周圍很安靜，什麼聲音都沒有，其實這是聲音的靜相。而不是沒有聲音。

夢境是獨影境，

有夢是意識境界的動相，無夢是靜相。

所以兩者其實不對立。

如同您問一張紙是正面好還是背面好。

其實怎麼答都對，同時，怎麼答也都不對。

佛法是要斷除對於見聞覺知的執著和攀緣，而不是要斷除見聞覺知。

做個夢，犯個饞，身上癢了撓撓，餓了肚子叫……

這都是正常的生理反應，不是要斷這些反應，

而是要斷除不攀附這些外境和外緣。

孩子髒了要洗孩子，而不是把孩子弄死。

2.修行有成就的人，睡眠時還會產生夢境嗎？

有一句話說，聖人無夢。

其實如果單單落在這四個字上，依然是落在一邊

作為聖人，比較靠譜也很啰嗦的說法應該大抵

想有就有，想沒有就沒有，想有啥就有啥。

好比一個人可以連續一個月不吃飯，

還有一個人可以一個月每天吃二十斤飯，

顯然他倆都是高手。

但是如果一個人，既可以一個月不吃，又可以天天吃二十斤。

依我看，這比那兩位還高手。

成就，一定不是沒有什麼，而是想啥有啥。

3.倘若有夢境，但是全程能做到清醒意識夢，能控夢，變夢，這樣的人對了生死是不是有把握了？

很多時候我們會意識到自己在做夢，然後似乎可以控制自己的夢境

這和睡眠深度有關。也和自己當時的身體狀況有關。

能做到這個是否對了生死有把握，只能說——沒戲。

如果可以每天晚上臨睡前知道明天睜眼後的第一個念頭是什麼，

這個情況大概才有了一點點了生死的影子……

以前南公講法說，醒著的功夫，到夢裡剩下十分之一

夢裡的功夫，到中陰身剩下十分之一（亦或百分之一，我沒記清）

樂觀來看，夢裡十成把握的事兒，中陰身剩下一成。

所以，了生脫死，還得加油努力啊……

4.我僅有的一次經歷：夢將醒的時候，眼前突然能看到十幾個「唐卡」這樣的佛菩薩的形象，而且明亮如白晝一樣，細節紋理很清楚，然後又看到一大段文字，也看得很清楚，只可惜過幾分鐘又忘記內容了，這種經歷在我的生命中只出現一回，很好奇，為什麼會出現這種體驗呢？

所謂女人的直覺，還有潛意識，其實都是已經儲存在大腦里但是未經特別註明或者自己沒有意識到的信息，

這些信息在夢境里，或者在生活里一定會有各種反應和體現。

覺得某人很眼熟，或者某人很討厭，

其實都是以前接觸過一個相近的人。

有過一個實驗，給幼兒園的小朋友看Tom Jerry。

在其中插入千分之三秒的一張一個人虐狗的圖片，

按照展現速度，孩子是無法看清這張圖片的，但是這張圖片都看到了，

然後畫面里出現的虐狗的人和另一個人陪孩子玩

虐狗的人顯然不被孩子喜歡。

就是這個道理，信息已經進來，但是自己沒意識到。

或者說這是一個沒有成為記憶的信息。

這些信息或多或少都成為了我們的第六感，夢境，或者直覺……

答的很散，也很不專業，

但是希望可以幫到您。

南無阿彌陀佛！

謝邀！

建議學佛牢固地以佛為師！遠離各種惡知識的誤導、於魔眾施設的種種誘惑不為心動，於一切因緣法不辨善惡，不生我取、能取想。

正教如下：

佛子。何等為菩薩摩訶薩如夢忍。

佛子。此菩薩解一切世間皆悉如夢。譬如夢非世間。非離世間。非欲界。非色界。非無色界。非生非死。非凈非穢。非清非濁。而有示現。如是菩薩摩訶薩。覺悟一切世間皆悉如夢。不壞夢。不著夢。夢性寂滅。夢無自性。受持一切法。皆悉如夢。不壞夢。不虛妄取夢。覺悟一切世間皆悉如夢。

佛子。是為菩薩摩訶薩第六如夢忍。

1.綜合考慮，無夢是好事，還是有夢是好事？

無夢的時候一般處於深度睡眠狀態，這個時候是人才是在充分休息，這個在現代科學已經證實。

另外，無夢有兩種情況，一種是無明，黑暗的，這是普通的體質好的狀態下的無夢；另一種是光明的，這個是精進修行達到一定程度的狀態。

2、修行有成就的人，睡眠時還會產生夢境嗎？

這要看你所謂的修行有成就是什麼程度的成就，如果是說象釋迦牟尼佛那樣的大阿羅漢，一般情況不會有夢，處於大光明的狀態，特殊情況會有夢，取決於他是否需要做夢。

3倘若有夢境，但是全程能做到清醒意識夢，能控夢，變夢，這樣的人對了生死是不是有把握了？

這隻能說明睡眠狀態太淺了，並不能說明修行有成就，雖然一個人的夢境可以衡量他的修行成就，但是其標準並不是能不能控制夢境，本質上來說，控制夢境跟控制白天的胡思亂想沒什麼差別，通過夢來衡量一個人的修行程度唯一的標準就是你在夢中是否知道要修行，並且能夠採用正確的方式修行，也就是說你是否能時時提醒自己安住在當下，不加分別的觀察。

另外，還有一個標準，就是如果你白天是非常精進的，時時在止觀，那麼你夜晚就會沒有夢，或一片光明。

你最後一個問題，只能說明你那一段時間非常精進，但是當你有所求的時候，意味著心迷了，就不會再有這樣的夢，所以修行過中有任何的感應，任何的不可思議的東西都不能執著，執著就會顛倒迷惑。

大概補充的就是這麼多，先贊同的同學可以看完了 @馮閎 @還初

什麼是做夢？

做夢是你恢復到一定程度了，心先醒了，心的恢復是比較快的，但是身體的恢複比較慢，所以這時候他就做夢，有的是因為病理狀態，是血不養心了等等，這樣導致身體其實看著是躺著，其實身體內部出現不斷的運動、很劇烈的這樣的運動、血不養心，然後出現做夢。也是心走神，這個做夢也是這樣的，它是沒有那些非常強烈的觀察對象，它就這樣隨意的，哪一個念頭比較重，他就跟著哪一個念頭開始跑。

清明夢算不算主宰生死？

清明夢是個很好的平台，如果提起覺知去實證修行達到陽光燦爛的光明才能算主宰生死，但是清明夢本身並不清明，雖然看起來在夢中都是按照自己的想法做事，但其實你是沒有專註能力的，仍舊是在走神。

夢中修行的前提

功夫在平時，對這個實證的方法已經非常純熟，他就能把這種境界帶到夢中，這是最根本的。如果平時達不到這樣的境界，那麼夢中也談不上去實證。

所以真正夢中的實證，最根本的功夫是在平時，平時形成了這樣的習慣，住於這種境界。

因為夢，其實是思維的慣性，它是思維的靜的慣性。

夢就是一種慣性，如果你達不到這樣的習慣，培養不起來這樣的習慣，那麼夢是不可能去實證的，夢中是無法去實證的。

關於無夢的兩種解釋

這個還需要分析一點，如果你沒有夢，也就是沒有平常人的夢，但是不等於沒有覺知，如果你連夢中的覺知也沒有了，那反而是一種退失。所以在這個地方該如何看待？

1、如果擺脫了一般人的那種做夢，不能自主的和夢顛倒，那麼你將進入一個有覺知的一個狀態，在夢中清清楚楚，但它又不是夢，和一般人的夢不一樣，這個是有決定性的。如果你進入這樣的狀態，那它是好的。

2、如果你是完全的、沒有任何的夢，代表兩種情況。一是，你的身體，以前你有夢的時候，你的身體是陰虛火旺或是腎虛火大了，等等，是身體有些病變，經過實證之後，你的這些病變去掉了，所以你也沒有夢了，你能睡一個無夢的覺，但這不代表你實證進步的非常明顯，實證進步明顯的人，這個夢中的覺知是很強的，它好似是夢，但它又不是夢，和一般的夢又不一樣，所以，你分析一下是哪種情況，下一步就加強夢中的實證。不斷地精進，培養覺知力，最後完成一個過程，就是夢中實證。

夢中實證的效驗

如果你白天這個實證練得很專業很精進，那麼也夢中它也同樣地會提起這種專註去練。比如說夢中做夢，不小心昏沉過去了，然後夢中做夢。夢無非是白天的思維習慣的延續，如果你白天一直習慣在證的時候，那麼夢中間同樣也會練專註的，夢中一旦專註力形成，夢中的昏沉立刻就會被打破，它馬上就進入陽光燦爛的境界，也就是夢幻光明的欲界定境界。

首先要明白，在平時實證的時候，修行者需要先進入靜，然後在由靜入定，但是做夢實證是不一樣的，夢境本身就是靜，如果在夢境中形成專註力，會直接入定，古來很多大德都是通過這種方式修行的，你別看他是睡著的，人家夢中是清清楚楚，比平時生活還要清楚。

做夢修行和生死的關係

將來死亡在中陰身的時候不小心你進入鬼道了，做夢其實就是和鬼道相應的，如果一旦進入鬼道了，那麼這時候，你能夠以前經常練過有過這樣入定的經驗，有能夠在睡夢中實證的經歷，那麼這時候你知道怎樣做，那麼你盯著具體的專註對象去觀察，全力以赴地去觀察，去專註，那麼很快地就會擺脫鬼道，那麼光明感馬上就會起，光明感起來之後直接地就進入天道的境界。

有功夫的修行人是不會做夢的，你看他在睡覺，會覺得他在做夢，其實他在躺著打坐而已，也就是醒夢一如的境界。

所以夢中修行就是這樣看起來是可以偷懶的活，其實是要依靠平時精進實證才能達到夢中修行的能力。

能控夢、變夢都不能算主宰生死，只要在做夢，那麼就是處在鬼道的境界，不管是不是控制還是無法控制。最起碼的主宰生死是要在夢中形成專註達到醒夢一如的境界。

夢中出現的任何境界都是一種習慣，這種習慣可能是精進的修行帶來的，也可能是平常的潛意識暗示帶來的，如果看到唐卡像，就要注意專註的觀察某一個特徵，而不要觀察多個特徵，有些特徵是互相排斥的，都觀察會引起衝突。

比如畫像的細微處。

畫像的光明感。

畫像的美好感。

觀察第一個細微處是引向禪定，觀察後兩個是引向欲界定。

謝邀。

1、

這個看具體是什麼夢境。像有的修法裡面，祈禱文殊菩薩之後，還要觀察晚上做的夢是否有特別的現象。龍樹菩薩在《學集論》中也說過，對於中根者而言，使菩薩戒還凈的方式要在虛空藏菩薩面前懺悔，這也需要觀察夢境。

2、

大圓滿成就者的夢叫做「光明夢境」，跟普通人的夢是不一樣的。大圓滿的修行有一個是關於夢境的修行，修好的話在臨終的時候對認識光明有幫助。

3、

不是，能控夢不代表能夠認識夢。

4、

偶爾一次不要去糾結，完全有可能是魔王的化現。在《般若攝頌》中有講過，魔王對於一些修行人，會使用一些手段使其失毀道心，這種夢也算是一種。

不要因為這種夢而生出類似「我修行不錯啊，還能見到『瑞相』」的念頭，如果有這種念頭的話，那就要告誡自己這沒什麼，我修行才剛起步，還差的遠。總之，修行時刻保持謙卑是不會錯的。

能控制夢境又是別的一回事了，比如這個清明夢吧，但是最大的弊端就是夢裡一切都是假的，不容易分得清是真出體還是假象，往往容易弄瘋自己，有個很普通的例子就是出體去看一張蓋著的撲克牌，有內丹功底的人往往能看的與現實一模一樣，而清明夢這種出體是看的與現實牌數花色都不一樣，夢境里意淫而已。

有沒有夢的話，阿闍黎說過說是凡夫才會有夢境得那些菩薩庇佑什麼的，往往大德們有的明心見性閉上眼都是一片金光，但是也不盡然哈，有記載里有的禪師還是根據夢境大徹大悟的。

還執著分別夢非夢講什麼修行？

還執著分別控制生死如何了生死？

當有一天真的什麼也不想控制了，會不會才真的開始控制一切？

最近正在看《西藏生死書》看得很少，只是從綜述和前言對其有點認識。

其中舉到一個栗子，一位上師（簡稱:甲上師）在前往拉薩的途中，突然感覺馬上要死了，頓時把隨從都嚇到了，隨從立刻去找尋另一位佛學造詣更深的上師（簡稱:高大上師）來帶領他走向西天極樂，沒想到高大上師來了後直接牽著甲上師的手，說你走出來吧，你已經達到了。然後甲上師就活過來了，作者解釋說是因為甲上師在修行的時候已經達到了忘記生死的境界，實際並沒有死。

由此可見:有一定修行的佛學大師往往在禪定的時候能保持六根清凈，做夢這個應該是還不太透徹吧…或者你也可以理解為你已經到達了一定的境界了，所以能將常修行中的思維帶到夢境中。

通俗點講的話其實是日有所思夜有所夢。做夢是人正常的生理現象，可能你可以經過後期的修行慢慢少做夢，但誰也不能保證自己能完全做到不做夢。

問題中看佛那段,不要當真。大家都知道夢境有時候也受白天心思想法影響。

控制夢境也不一定有把握解脫。印象藏傳說過中,顯意識,夢境和中陰身需要的定力呈七倍數增長。中陰身過程中需要接近顯意識的四十九倍的定力,才能不被境界嚇到。藏傳有談錫永先生的書可以看。

業力及習慣對輪迴的影響更大。祝好。

372問：在清醒時可以感受到＂我＂的存在，但在熟睡中＂我＂卻消失了，次日醒來後方能重新找回＂我＂，那麼難道說，睡眠時＂本心＂也跟著消失了嗎？高月明：古德有一話頭為＂無夢無想時主人公何在？＂和此問十分相似，實際上，一直以來，人們對這個問題很糾結，甚至不願意被提及，因為，

373（續）高月明：清醒時，我們可以很明確的感知有一個＂知＂（我）的存在，而人們卻無法回答在睡眠中＂知＂（我）哪裡去了？實則答案簡單：＜金剛經＞中說：＂凡所有相皆是虛妄＂，所以，既然能把＂水杯、腦及腦中妄念＂看成是幻相的存在，為什麼不能把＂我＂和＂我睡眠＂看成是幻相呢？

374（續）高月明：就是說，對睡眠的感知和睡眠本身都是幻相，因為幻相（睡眠）是心生的，而幻相中是不存在本心的，因此若問＂睡眠中本心哪裡去了＂的問題是沒有答案的。同時，也不存在一個無夢無想時的狀態，因為＂無我＂，所以＂我清醒、我熟睡與我次日醒來＂都是幻相，更沒有一個＂主人公＂的存在。

375（續）高月明：實際上，這句在參話頭法門中據說可以讓人悟道的話頭是要告訴人們，要超越邏輯，體悟到一個非邏輯現象：＂一切山河虛空大地、覺醒睡眠與穿衣吃飯都是心生幻相＂。佛法是＂不二法門＂的，而不二法門是＂實相門＂，實相則是：一切皆是心生幻相！---請問：你現在跳出邏輯思維了嗎？

清醒夢應該能知道自己在做夢並且控制，這屬於潛意識。

有些人將睡未睡之時，一般是身體勞累精神卻很好，這時會出現頭部震動，麻痹等信號，和頭部觸電很像，這時身體不能動（鬼壓床），但意識清醒，不要慌張過十分鐘後等身體睡著，頭部觸電或震動信號消失，這時就可以靈魂出竅了。

這和悟性沒關係，更不能了脫生死，這屬於自然規律，就比如因果也屬於自然規律。只不過人們沒發現罷了。在清醒的時候參禪才是正道

夢，是五蓋造成的。

只有根除五蓋的阿羅漢才能完全不做夢。

而且阿羅漢，即便在熟睡中，也保持完全的覺知狀態

我曾經能控制夢境，但仍然沒有證初果呢

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

佛教有功夫的修行人還會大小便嗎能控制大小便是不是有把握了生死了

是的，對於他們來說夢境就是靈魂出竅的所見。

佛教修行故意早上4點起床就是為了避免做夢，特別是春夢，所以修夢那是外道

曾經看過一部紀錄片，參禪打坐得人可以使得腦波接近於零

事無好壞。你認為是好的，就是好的。要對自己有信心。更要對未來有信心。

至少要有希望。

塞翁失馬，焉知非福

什麼是馬，就是我們的肉身

肉身的壞，就是死。

死後到底如何，是不可知的。

這種不可知可以意味著恐懼，也可以意味著希望

我希望你心中的希望能戰勝恐懼