永遠是那麼多的雜念。特別是打坐時要定，但就是胡思亂想。痛苦。？
01-01
這不叫打坐，這叫」打作「。——找打的打，作死的作。
方法根本就錯了——不是你去空妄念，是要讓妄念來空你！
搞錯啦！搞錯啦！徹底搞錯顛倒了！
打坐不是要打妄念，否則拜個石頭當老師好了。
豬的胡思亂想永遠比人少，狗的雜念永遠沒人多。
那咱們一起學豬學狗嘍？！
這都哪兒的馬路邊撿來個半吊子的二手邪法，修成這樣還不撒嘴……誰傳的你這修完了下輩子當畜生的功夫，找他退供養去！讓他賠！感恩題主開題!
您誤解禪修了禪修時 沒在想要沒雜念禪修之所以能內境一心是因為念住所緣
我們日常生活 萬念紛飛禪修時 您若在身念處 (若剛開始學)在經行時將所緣 放在 腳底皮膚 走路時觸到鞋內面 的觸覺 為所緣因為您 將注意力 一直放在 同 一個地方久了 所有其他的雜念自然的漸息 而達到內境一心 (您若一直 想要內境一心 或 想要 沒有雜念 您可能永遠無法 內境一心)在 靜坐時亦同 是將 所緣 放在 呼吸時 空氣 經過鼻孔 將鼻孔附近皮膚的因空氣經過的觸覺 做所緣這篇可參考(第三帖):http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46084page=1#pid649917由於 長時間的念住所緣 會讓人 禪悅法喜 也就是 慈 予樂
自己能 禪悅法喜 (慈 予樂) 將此方法推廣 讓人人都可 禪悅法喜 (慈 予樂) 自利利人能由 身念處開始練習的人久了 會 親身體驗體會 初禪 二禪能達到 二禪 的狀態 會 讓自己 較能 親身體驗體會 "覺" "如實" "不加油添醋" 的方向若能再深入 覺觀 苦集滅道 就更能 趣向如實一旦 能 因 覺觀 四聖諦 而生慧經驗久了 就可能 達到三禪 (正念正智)(末學所提的禪 不是 四禪八定 而是 佛說的四禪)從剛開始 就學習 四念處的好處是:
1. 由身念處就開始趣向出世間法 但又可提供 世間法的轉移做用2. 由受練處開始 覺觀苦集滅道 就可能是 真在趣向如實(出世間法)這方法 中性的覺知觀察只有 自己 親身體驗體會 才能真知道所以 建議 有興趣的師兄 類似 如末學這篇 心得報告上說的次第 漸次練習 (第5帖)http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649699別急 別期待: 急 期待 (造作) 都是污染 只是練習中性覺知 (若心中有 我只是練習中性覺知 也是污染 純覺知觀察)末學所學 四念處
以 如實觀 因緣觀 處事 做人 及 學習 工作能有 如實觀 就能讓人 趣向如實有 因緣觀 做任何事 了知因果 在 因緣的捉拿上 會更熟巧不需要求 一步就完美我們 由於 一直都在 中性的覺知觀察所以 腦部的運作 會自然的讓我們 因為思維 而知道何種因緣導致何種果 (而 因果循環)能 中性的覺知觀察自己 正在輪迴中時 自己最清楚 (當然 失念時 就是不覺 回到念住所緣 就可能又回到 覺的狀態)有 中性覺知觀察 的能力每天 把自己該做的工作做好 就好不覺時 較容易 讓自己 又回到不中性的處理事情不完美時 自己知道自己的能力 讓下一個因緣 能更好就好(佛教認為掉悔 是惡法所以 若做錯時 努力改進改善 向前進 就好)學習 工作 與 人生 都很像都是 日積月累後 自己 越來越成熟若 練習了 中性覺知觀察 的能力就時時 自己在 見證 自己的 人生的 (犯錯) 發展 與 成熟世尊所教導的四念處禪修 是練習 覺觀 自己五蘊的好方法這方法沒時間的人 用少許時間練習有時間的人 用較多許時間練習重點 都一樣訓練 自己 中性覺知觀察的能力沒有壓力 只有放鬆放鬆時 才易 念住所緣所以 若每天只有幾個 十五分鐘就只練習 幾個 十五分鐘但 練習時 要 放鬆心情 輕鬆愉悅 的 練習 念住所緣不給自己 任何壓力 是必要的練習時 就只是 念住所緣有人 打斷時 因緣不具足不對抗 不排斥 不抱怨愉快的 處理 打斷的 因緣處理完 還有時間就再念住 沒時間 也欣然接受禪修時 用 不對抗 不排斥 不抱怨 的心態不在禪修時 (如工作中) 也可 提醒 自己 時時 不對抗 不排斥 不抱怨微笑 放鬆 輕鬆 愉悅 的過日子隨時 面對問題 解決問題 然後 放下問題儘力做事 但不強求完美 還有的瑕疵 留給將來再有機會 運作時 把握因緣努力(我們 隨時 都可能犯錯 犯錯後要儘力改進 然後就放下 而不是掉悔)所以 平時 就算還沒太多時間練習時時 覺知觀察自己的心態並提醒自己 時時 微笑 放鬆 輕鬆 愉悅 不對抗 不排斥 不抱怨 讓自己練習覺觀 也會拓展自己的心態及心量我們 生理的需求 或 過去的知識經驗都常會由腦中釋放腦中釋放了訊息我們該 選擇 被其 牽著走呢?還是 好的拿來用 沒用的放一邊呢?要能不被 自己的想法或思維牽著走中性覺知觀察的能力 是必要的剛開始時 其實 可能 還感覺不到 少少的練習 會有何幫助彆氣餒只要能在沒壓力的狀況 讓自己 時時 覺知自己目前的心態(就算 壓力來了 自己一覺知 就回到不加油添醋的狀態 -- 微笑 放鬆 輕鬆 愉悅)久了 會發覺 自己 漸習慣於 "中性"就很自然的 漸自知 如何 能 趣向如實所以 學習 生活 工作 等其實 就是 實修當 只是 靜坐 經行 時 非常好 (在練習 覺知觀察的能力)但 真正的 在工作中 生活應對中 時時 練習 覺觀才更易 發掘到自己的 我執 法執能發覺到 才是 修行的可能開始所以 有空時常練習 讓自己 漸有 中性覺知觀察 的能力 就是重點任何 抱怨 掉悔 不甘願 等都是 在 被 自己的 想法 或 思維 牽著走 (不中性)所以 練習四念處禪修 的短程目的:當 眼見 耳聽 意念 ... 時別 將自己的 偏見 成見 (及以上的污染) 加入(道不用修，但莫污染)而 一再的 被 自己的想法或思維 牽著走(就算 能力還不夠 污染 自腦中釋放了 也不需被牽著走 讓它去 莫管它 就好)"用而不執" 是 學佛人該學習的學習了 佛法 "用而不執"無"法執"對自己的身心 "用而不執"無"我執"如何 才能 有 在 日常生活中 具備 覺觀能力 而不被 內外境 牽著走呢?
這兩篇可參考:一篇敘述 四念處 修行的次第 (第5帖) (介紹 實修的方法 及 正見的觀念)http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649699一篇敘述 "不做自己 想法 或 思維 的奴隸" (正見的觀念)http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46032祝 早日成就!感恩!
祝福!在一座大山的山腳下，住著一群山民，他們日出而作日落而息辛苦勞作卻收穫甚少。有一天，從山外來了一個遊客，他對山民們說：「我知道一個咒語，只要對著大山，在心裡默念這個咒語，你們面前就會出現一大堆金幣。我可以把咒語教給你們，但你們要先給我一筆錢作為酬勞。」於是山民好不容易湊齊了那筆錢交給他，然後席地而坐洗耳恭聽。山外來客開始傳授：「咒語是：****************，但你們在念這個咒語的時候心裡千萬不能想到喜馬拉雅山的猴子，否則咒語就會失效。」山民們說：「一定，一定。誰回去想什麼喜馬拉雅山的猴子呀。」
遊客走了，山民作好準備，每個人都面對大山虔誠地念起了咒語。但是，那隻該死的喜馬拉雅山的猴子總是出現在腦中，他們愈是提醒自己不要去想，猴子的影象愈是清晰。最終，沒有人面前出現金幣。山民們想：他說的沒錯，咒語果然失效了。--------------------------------------------有的時候越是教導我們專註，效果卻是適得其反。打坐需要的不是強制性的專註，而是是自發性的專註。怎麼培養自發性的專註？就是不要強調專註。市面上流傳著許多打坐教程，如放空思想，又如不起雜念，控制呼吸等等。初學者反饋這樣的修法：感到注意力根本集中不了，老是走神，越想越害怕，最後氣息全亂了，只好放棄。打坐時不要暗示自己，我不要胡思亂想，我要專註，這種強制性的想法。
想像自己是一個跟蹤導彈，一個雷達，捕捉自己的念頭，然後觀察它，跟隨著自己的想法，看看「我」到底要幹什麼。比如，我現在餓了，我知道「我」餓了，但我不管，繼續觀察它，一會兒肚子開始發牢騷，思想也開始抗議，它們在提醒我該進食了。呼吸亂了，我知道「我」呼吸亂了，但我一樣不阻止，繼續觀察它，因為「我」開始不耐煩了，「我」不想幹了，但我依然放任它，我想看看它接下來會怎樣。像這樣長期訓練這種覺知力，會幫助我們了解自我的「尿性」，等於掌握了敵人的特點，最後，敵人再來干擾我們的時候，我們可以做到不為所動，久了它就不會再來干擾我們。自我是修行里最大的敵人，它常常是一個完美的偽裝者，也是一個騙人高手，它最高明的伎倆就是告訴我們：我在幫助你修行喲！我和你是同一條戰線喲！我是好人你應該相信我！你以為你走在正確的軌道，說不定是錯的。作為一個初學者，如果連自我的偽裝都無法識別，更別說要擊破它了。修行，可以幫助我們更好的「檢查」它;持戒，可以讓我們少掉進它挖的「坑」。天台智顗大師所撰童蒙止觀之覺知魔事第八有言如下可為參照，或對君有所助益：…… 行者既覺知魔事即當卻之。卻法有二。一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境。悉知虛誑不憂不怖。亦不取不舍。妄計分別息心寂然彼自當滅。二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境。用止不去即當反觀。能見之心不見處所。彼何所惱。如是觀時尋當滅謝。若遲遲不去但當正心。勿行懼想不惜軀命。正念不動。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。一如無二如。如是了知。則魔界無所舍。佛界無所取。佛法自當現前。魔境自然消滅。複次若見魔境不謝。不鬚生憂。若見滅謝亦勿生喜。所以者何。未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人。亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當其幻化。愚人不了。心生驚怖及起貪著。因是心亂失定發狂。自致其患。皆是行人無智受患。非魔所為。若諸魔境惱亂行人。或經年月不去。但當端心正念堅固不惜身命。莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒。默念誦之。存念三寶。若出禪定亦當誦咒。自防懺悔慚愧及誦。波羅提木叉。邪不幹正久久自滅。魔事眾多說不可盡。善須識之。是故初心行人。必須親近善知識。為有如此等難事。是魔入人心能令行者。心神狂亂。或喜或憂因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧。神通陀羅尼。說法教化。人皆信伏。後即壞人出世善事。及破壞正法。如是等諸異非一。說不可盡。今略示其要。為令行人於坐禪中。不妄受諸境界。取要言之若欲遣邪歸正當觀諸法實相。善修止觀無邪不破。故釋論雲。除諸法實相。其餘一切皆是魔事。如偈中說。 若分別憶想 即是魔羅網 不動不分別 是則為法印……先賢前聖道經師、佛法僧、經史集皆理法具明乎天理正炁，不可不讀也
師兄您好，
一瓶搖晃後渾濁的沙石水，是透不過光的，昏暗看不到哪是沙子哪是水。待靜置少頃，污濁沉澱，才能看到水中上下搖動的小沙礫。為什麼會有那麼多雜念，是因為師兄的心，現在就猶如瓶中的水，污濁的漸漸摒除，比以前看得更加透徹，發現了自己的念頭。
所以，對待念頭，不要管他，不要說去降服，若說降服就是頭上安頭，更加煩惱。
若有妄想來襲，只需狂心頓歇，不需理會。
若要水凈，只需靜置，沙石自然沉下。如果師兄還有不明，我會我盡所能為師兄解答。這是方法不善、強行入定造成的。
如果方法正確，那麼整個過程不容易出現雜念（這句話很得罪人，但事實如此）。
打坐是一門有情懷的技術。
常見的問題是沒技術硬扛，沒情懷硬裝，談話背景不對卻硬問硬答。
不針對任何人，我是說這種問題不適合在網路上問，也不適合在網路上答。
找師父去是正經。雜念很正常，一般人都有雜念。有雜念了，只要覺知到，再把注意力拉回到所緣就好。建議讀班迪達禪師所著《就在今生》（或譯禪修心鑰），如果有一定的基礎，也可以讀一下覺音論師的《清凈道論》。
請參考
靜坐問答http://www.dizang.org/bk/cz/094.htm最好全部讀完謝謝各位師兄的解答。
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