「不生不滅，不增不減，不垢不凈」的佛性和第八識阿賴耶識有何區別？

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第八識阿賴耶識也叫如來藏，祂的體性就是心經中講的「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，更多關於如來藏體性相關的講解，請參考張正圜老師講解的 23. 如來藏的體性

唯識宗認為，佛性有理佛性和行佛性。理佛性即真如，是不生不滅不垢不凈不增不減的。行佛性即無漏種子。

阿賴耶識，是識，是有為法，其法性即真如。前七識也一樣，是有為法，法性是真如。

不執即大圓鏡智，執即阿賴耶識。名異而體同，情錯而用一。

佛性即是真如意，也就是一切諸法的真實相，了無自性可得，無生無滅。再者，佛性是遍一切一味相，比如虛空，在一切相中在，但在一切相中也不壞一切相。這一切相，也就包括了阿識。其實題主，可能是混淆了這兩個概念，阿識雖變現一切法，但本身依然仍是一法，佛性是描述一切法的。一切法皆有佛性，一切法畢竟了無自性可得，此一切就包括了阿識。青青翠竹，無非般若，即是此意。

再說建立唯識的原因，不是說實有真實不變的八識可得。安立此八識，只因為諸聖者，已證離言法性，為了讓我們也能夠證得故，假立八識。若論最後，即是畢竟一切無自性可得。

解深密經中說：廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。為勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名為於心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設彼。為於心意識一切秘密善巧菩薩。

所謂若執唯識實有，亦是法執。應知安立一切唯識，只為了讓我等眾生，能證二空，離言法性。

再及，有時我們說阿識是第八識，這是不嚴謹的。第八識若是染用即叫做阿識，若是凈用即叫無垢識，若說側重執持身根器方面，則叫阿陀那識，若論積集諸種，就叫做心等等。那為什麼，我人常說阿識？因為阿識變現一切雜染世間，亦變現一切煩惱，是我人流浪生死的根本。若是明白一切，但是內識所生，畢竟無心外之境，染種斷除，自然清凈道種現行，此時即是轉識成智，喚做無垢識。但要知道，無論清凈，雜染歸根到底，都是這個第八識在起作用。總之一切世間山河大地，種種一切萬法，都是內識所變。阿識如鏡子，不過美醜照什麼人，顯什麼形。人去形空，並無停留。一切染染，清凈亦如是，不過是第八識所變不同之相，若論根本，都是了無可得，若實證此，即是轉識成智。若仍執有識，那仍是凡夫。

不生不滅，不增不減，不垢不凈這句經文是從心經引用的么？

如果是的話，原文是：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

根據原文，這幾句是描述諸法的、而不是佛性（當然佛性不離諸法）。

佛性和阿賴耶的關係可以說佛性生阿賴耶，因阿賴耶而見（現）佛性。

ps：本處所說的生用法同六祖自性能生萬法，因此不用阿賴耶，隨便換一法都無所謂。比如說自性生狗子，因狗子而見自性，他們的含義是相同的。

譯文：眾生迷惑的時候，叫阿賴耶。如來覺悟的時候，叫如來藏。猶如金子被冶金師，打造成指環，指環扔進火爐裡面融化時外形毀壞，又變成金子。形成毀壞輾轉變化，但本體還是這一塊金子。形狀變化，本質沒有差別。如來藏心，也是這樣。只是隨貪染的緣分之時，迷惑叫阿賴耶。隨清凈緣分之時，覺悟叫如來藏。在根本的金子本質和枝末的外表形象之間，輾轉變化。唯一是這一顆心。畢竟沒有差別。

原文：《宗鏡錄》：

眾生迷故。成阿賴耶。如來悟故。成如來藏。如金隨工匠緣成時。展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。卻復為金。成壞展轉。但是一金。更無差別。如來藏心。亦復如是。但隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨凈緣之時。悟成如來藏。本末展轉。唯是一心。畢竟無別。

佛性是心識清凈的「功能」，阿賴耶識是心識染污的功能；斷掉了人我執和法我執之後的心識功能就是佛性，也叫如來藏智

比如說我們現在是凡夫，凡夫所有的心識就是阿賴耶識，這個阿賴耶識是一個功能（而不是靈魂、本體），什麼功能呢？染污的功能，什麼叫染污的功能？就是能夠產生煩惱，造作善惡業力的功能

等我們不斷修行，斷掉了人我執和法我執（煩惱障和所知障）後剩下的那個清凈的「功能」就是佛性

什麼是清靜的功能呢？就是毫無煩惱的、認識一切事物本質的、非作意的、不落於任何緣起的偉大功能

需要注意一點的是佛性並不是一個「本體」，而是一個「功能」『不要把佛性理解為萬物的本源、本體；那樣就變成有我論了

謝邀

不生不滅不垢不凈不增不減說的不是佛性，而是如來藏。阿賴耶識也是如來藏，是染污種子還比較多的時候的如來藏。真如也是如來藏，是佛地一切種子究竟清凈的如來藏也叫無垢識。

真如=如來藏=阿賴耶識≠佛性

真如是本體，佛性是作用。譬如燈與光—真如是燈，佛性是光。光從燈而生，但光不是燈；如果說「光就是燈」，那就錯了。燈能產生光，但燈不是光，如果講「燈是光」，那也錯了。
同理，真如具備佛性作用，但真如不是佛性；佛性雖從真如來，但佛性不是真如，佛性與真如非一非異。
真如與佛性之辨

南無本師釋迦佛

南無十方一切佛

南無放光如來藏

南無大乘勝義僧

一切存在=主觀個體（見分、名、精神）+客觀事物（相分、色、物質）=阿賴耶識——這是在染的部分。

不離當處，一念清凈，了悟實相——轉染為凈，一切現象的存在即是佛性，不一不二。

這是凈阿賴耶識，也可以叫自性，實相，真如。

每個眾生好像都擁有不同的阿賴耶識，事實上眾生的阿賴耶識只有一個。為什麼呢?

因為世界就擺在那裡，我們能「認識、接觸、累積」到的那部分，就是每個人各自的阿賴耶識。

他含藏著我們輪迴中無數生命的一切信息——過去的現在的未來的，包括一切眾生的。

眾生共同的阿賴耶識如網路，我們個體的阿賴耶識如我們在網路上的身份。理論上我們有網線連接就可以獲取網路上的所有信息，事實上，我們能獲取的，卻僅僅是我們想知道的、能知道的那一部分。（業力的承載與運轉也是同樣的道理）

像佛陀這樣的聖者，則基本可以完全讀取到整個阿賴耶識的內容，我們可以把他想像成世界上最出色的黑客，沒有攔得住他的防火牆，因為「他」已經與網路合為一體了。而不是像我們一樣有著主客體的區別與障礙。

成佛是，成為福德與智慧都圓滿的人。還有一種是，見到自己佛性的人。

註：1，以上是在QQ群里的聊天記錄整理而成。僅供參考。

2，與經典可能有一定出入。當以經典為準。

以下參考內容：

實則唯識家在談到阿賴耶識的功能並不止此。內而根身器界，外而山河大地乃至銀河系統，擴大到無量無邊的世界都是阿賴耶識所變。這就有點玄了！玄嗎？其實也不玄！比如同一個環境，為什麼各人的感受不同呢？同是南方人，浙江、江蘇人吃辣椒就不習慣，而四川人，湖南人則絕大多數非吃辣椒不可。一樣的辣椒，他吃了很香，你吃著難受！這就說明各人的阿賴耶識所變的環境並不一樣。所以，在唯識家看來，無量的世界——你的世界跟我的世界和他的世界等等看著似乎是在一塊，實際上各是各的，這就是唯識的道理！一句話即「心外無境」，所以稱為唯識。

——賈題韜《論開悟》。

問：那麼，「見精明元」與「妙明真心」，差別在哪裡呢？

答：就差別在更深一層的無明習氣：「認知」。「見精明元」，或者說「見性」，雖然是「見之本性」，卻並非心之本性」，它只是「心之功能」。而它卻把自己當做了主人（它其實也就是第八識阿賴耶識的「見分」），把自己「認知」成為了「能見」的主人；而把所有的境界，都「認知」成為了「所見」的客人。於是，本來一如的「妙明真心」當中，被這個虛妄的「認知」創造出了「能見」的我」，和「所見」的「境界」；顛倒的生死輪迴，也由此而發生。這個虛妄的「認知」，就是無明錯認，就是無明。

當開悟「見精明元」的修行人，通過學修大乘了義經論，用般若智慧，把虛妄的「認知」打破了以後，那時，他自然也就會開悟「妙明真心」。其後呢，「第二月」已不復存在，「見性」與「心性」無二無別，「見精明元」與「妙明真心」無二無別。

——超然法師講解《楞嚴經》

前者說的是圓成實性

後者說的是依他起性

區別老大了

不生不滅，不垢不凈，不增不減，不是僅僅在說佛心，也在說眾生心，菩薩心，在說種種心。在說真心與妄心的合和運作。例如真心本來清凈卻又含藏了第七識染汚的種子，所以不垢不凈。

眾生的阿賴耶識也就是第八識如來藏與佛固然同樣自性清凈，但是佛心第八識已經斷盡了煩惱障的一切習氣種子隨眠，如來藏中只有清凈的無漏性種子，已經把阿賴耶識轉依為佛地真如了。主要內容源自《心經宗通》

舉個例子。

一碗牛奶，叫阿賴耶。

拿一張不能透過牛奶分子（有牛奶分子嗎？）的濾膜，一遍遍過濾，過濾之後，得到的清水，叫庵摩羅。

不生不滅，不增不減，不垢不凈的，就是這個庵摩羅。

你也可以在牛奶中滴入墨水、顏料、等等，只要一遍遍用濾網過濾，濾到最後，把後來加進去的染污的東西都濾掉，得到的還是庵摩羅。

混在一起的液體，從它染污的方面說，叫阿賴耶。

如果不談它的染污與否，只說有這麼個東西，就叫阿陀那。

如果強調它是很多東西混合聚集在一起，就叫心。

如果強調它有令肉體不壞的作用，就叫所知依。

唯識學上講沒有別的，只有識。如果強調這個東西和別的識的區別，就叫第八識。

如果強調它是萬法的依止，就叫種子識。

如果強調它能生出將來的果報，是一切業的依止，就叫異熟識。

名字的不同，只是側重強調它不同的身份，還是一個東西。

不過，佛性不是阿賴耶。阿賴耶是染污的，佛性是清凈的。佛是沒有阿賴耶識的：

因地果地

凡夫佛

阿賴耶識大圓鏡智

是如上的關係。

【念佛不垢不凈】　

　　《心經》說「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，說的是諸法本來體性，超絕生滅、垢凈、增減等一切對立之外。修行者若契證此，則超然物外，不受繫纍，證大涅槃。可是凡夫對立性的思維，對此境很難理解，故經引空為喻。

　　空，無為，非造作。既不能使之生，也不能使之滅；既不能使之垢，也不能使之凈；既不能使之增，也不能使之減。掘地一尺，現一尺之空，然空並沒有增加；壘牆一方，塞一方之隙，但空也未減少。大氣污染，但空還是空，並不受其染；空氣清凈，空也沒有更加清凈。

　　空，超越具體物相之外，而一切物相無不當體即空，故說「諸法空相」。聖道門的修行者，以證悟諸法空相為目的，然而這是難行道。念佛行者，雖不解空理，愚蒙念佛，自然契證不生不滅、不垢不凈、不增不減，故是易行道、橫超法。

　　一句名號，無量光壽，法爾如是，故不生不滅。聖者稱之，不能令名號功德有所增；凡夫稱之，名號功德同樣圓滿無所減。無論如何想用清凈心念而念之，也不可能使名號本身更加清凈；即使罪業垢染心念而念之，名號也不受凡心所染，非僅不受凡心所染，亦因常念佛故，凡心自然清凈。

故此念佛功德，不垢不凈；不垢不凈，故是真凈。真凈故，非僅不受垢，同樣不受凈，以其超絕垢凈之故，如空。

《往生論注》贊為「阿彌陀如來至德名號」、「阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號」、「阿彌陀如來方便莊嚴真實清凈無量功德名號」。

　　既知此義，則雖念佛而慮「我心不凈，恐不得往生」之念，甚為無義也！又，喜於「我心清凈，故往生一定」之思，甚為無義也！

如來藏和阿賴耶，是大乘佛教在部派佛教基礎上發展而來，故如來藏和阿賴耶只是針對輪迴而言，是一種法們。如來藏和阿賴耶，不是實體。

漢地佛教的【真常唯心系】就是【真心】概念，說啥攝取萬法、凈心，性相一如無二、本覺，說來說去，還是漢地佛教【真心】二字。漢地佛教【真心】是一切法的基礎。【真心】二字，為何對漢人有那麼大的引力？漢人為何對緣起性空，本能的討厭，還是漢人的阿賴耶識在起功用。

華嚴天台是很美妙，邏輯基礎不是佛祖的，而是儒家孔聖人的禮法而已。

真心二字，就是認為有一個實體。真心，本是漢地佛教的核心概念。心識只是功能，佛祖言寂靜涅槃，不再後有。就是涅槃以後輪迴止息，自然心識止息，何來真心？真心二字，本就是非佛說。

佛性是指真如無為或者涅槃，屬於共性，或者無為法，而阿賴耶是八地菩薩以前的第八識，是有為法，也就是說阿賴耶是變化的，而佛性是不變的。佛的三身裡面，法身佛，是指佛性，也就叫自性身，它不屬於哪個識，而是所有識都不離它，而報身佛是和第八識相應的，因為佛的第八識是大圓鏡智，所以以此對應的肉身俱足無限功德以及各種好相

無極而太極，太極而無極。

太極動則生陽,靜則生陰;動極則靜,靜極而動,一動一靜,互為其根。

兄弟八個一人痴，猶有一個最伶俐。五個門前做買賣，一個家中作主依。

伶俐者，即第六意識也。此識為五賊之主司，乃輪迴之種子。三界凡夫無一人不遭此沉溺。故《圓覺經》云：先斷無始輪迴根本者，斷此意識也。痴者，指第七傳送識而言。主依者，即第八阿賴耶識是也。此識謂之總報，主投胎時是他先來，捨身時是他後去，故曰去後來先作主公。

境屬風即五識，六識屬波，七識屬浪，八識屬心海，九識屬湛性。

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眼耳鼻舌身，此為前五識。五個門前做買賣。前五識，與外界相接，屬風。

意識，此為第六識，猶有一個最伶俐。六識，屬波，被前五識的風吹起——人心好靜而欲牽之。

末那識，此為第七識傳送識，是自我的根本，永遠把前五識接受的東西，通過第六識的加工之後，送到第八識。

阿賴耶識，此為第八識，一個家中作主依。八識屬心海，所有波浪皆從海中起。

阿摩羅識，第九識。此為第八識的凈體，屬無極，屬湛性。

佛教唯識，和道家太極理論基本一致，側重點不同。可以看太極圖，如何從無極演化成為萬物。

海水與海水波浪的關係。

第八識並非藏識藏識可以作為正智正定理解

先說什麼是第八識

若復彼真識種種不實諸虛妄滅則一切根識滅

如何根識滅相續所因滅則相續滅所從滅及所緣滅則相續滅

如何是相續作用的因緣依者謂無始妄想熏緣者謂自心見等識境妄想

這裡看滅掉思維分別的意識沒有分別意識不等於不做思維分別只是真識轉相的第八阿賴耶識的中間的作用

第八識的種種性質 1生住異滅 2相續作用有如川流不息謂流注 3 發生輾轉變化的現象謂相 4 有三相轉相業相真相 5 亦分三種體面(這裡是個比喻)現識分別事識真識

真識指如來藏現識指對境所顯的現量識分別事實亦是產生現識轉相的因亦是從現量境的所緣

現識可以概括為第八識但與分別事識亦是互為因果由此看第八識解釋起來是很複雜的不能單獨去看亦不能當作實體去分析

並不是按照12345678這樣順序或者倒過來逐次發生種種識的作用而是當你看聽想已經同時發生無窮無盡的識的作用了亦是種下輾轉發生的種子亦是種下天上人間地獄的果報

不生不滅不增不減不垢不凈的佛性這裡可以用真識真相去理解

佛經講泥團微塵非異非不異金具莊嚴亦復如是

泥團本質相同但現象有差別金子與器具原來性能不失去但性質作用卻不同用來解釋佛性第八識轉相業相第七識四大合和生滅現象等等這個譬喻是常用的

這是用來描述空性的，不是佛性！

來回答的人都不讀佛經嗎？？？

是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。——《般若波羅密多心經》

空性：自然而然之性，本始無意義之性，用來塑造空觀，成就無生法忍。屬於方法論。

佛性：覺悟之性，類似於學習能力思考能力領悟能力，包括生理心理。屬於可開發出的能力。

阿賴耶識：宇宙意識層面的資料庫。

阿賴耶識相當於電影電視劇歷史書報紙，但是是否看得懂~是否能從中理出頭緒~然後平靜地不再留戀的能力之性，就是佛性，而要想具備這種能力，則是從理解空性生成空觀開始起步。

這就是區別，很好理解是吧。

不過，把空性的地位提得太高，比如題主這類，分不清空性佛性，甚至把空性當成佛性，這並不是佛教的態度，而是六師外道之一流進來的：

那個導師叫做，富蘭那迦葉。

其人起邪見。謂一切法斷滅。無君臣父子忠孝之道。名為色空外道。以色破欲界有。以空破色界有。謂空為至極故也。

他們認為空是至極——這和題主的錯誤認知是一樣的。

阿賴耶識（染凈）-----如來藏（空，不空）--------佛性（真如）