嗜欲深者天機淺和性痴者志凝矛盾嗎？

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莊子說：嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深。天機究竟是什麼？這裡的慾望是否是佛教里的我執。蒲松齡說：性痴則志凝，故書痴者文必工，藝痴者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不痴者也。這裡的痴又是不是痴迷，慾望，執著呢？
想上進，有所收穫，必須又要付出一些。

性痴則其志凝。

在中國白話文興起之前，性這個字從來沒有和男女情事有過關聯，是後來白話文運動後從日本反內銷的「新字」。

性，在中國以前，從來是和命掛鉤的，性命性命，性命交關！！！

朱子近思錄：天所賦曰命，物所受曰性。

道家有性命雙修之丹道。

佛家也謂明心見性。

性痴，謂心智專一，則志凝，意志力堅定！

看看全句就可以知道了——「性痴則其志凝。故書痴者文必工，藝痴者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不痴者也。」此句大義也是：心在一藝，其藝必工，心在一術，其術必達。反之，則事不成。

此處痴者，是專一之意。

所以這句話並不與前句「嗜欲深者，其天機淺」矛盾。

嗜欲深者，則心智無法守一，則志多不可凝也！！！

嗜欲者天機淺，沉迷酒色財欲自然沒有天機，沒有智慧和功夫去追求真理。

性痴則志凝，故書痴者文必工，藝痴者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不痴者也。

這裡的痴是專註之意，專註於書，則文必工，專註於藝，則技必良，世界上落魄無成的人，都是所謂自詡聰明又不專註的人。

謝邀。

曾國藩家書修身篇致九弟·宜自修處求強

【原文】

沅弟左右：

接弟信，俱悉一切。弟謂命運作主，余素所深信，謂自強者每勝一籌，則余不甚深信。凡國之強，必須多得賢臣工；家之強，必須多出賢子弟。此亦關乎天命，不盡由於人謀。至一身之強，則不外乎北宮黝、孟施捨、曾子三種，孟子之集義而慊，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲田之強，略為可久可常；此外鬥智鬥力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常；近世如陸、何、蕭、陳，皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。若專在勝人處求強，其能強到底與否尚未可知，即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。

賊匪此次東竄，東軍小勝二次，大勝一次，劉、潘大勝一次，小勝數次，似已大受懲創，不似上半年之猖獗。但求不竄陝、洛，即竄鄂境，或可收夾擊之效。

余定於明日請續假一月，十月請開各缺，仍留軍營，刻一木戳，會辦中路剿匪事宜而已。

同治五年九月十二日

【譯文】

沅弟左右：

接到弟弟的信，知道一切。弟弟說是命運做主，我是相信的。說自強的人，每每棋高一著，我不太相信。大凡國家強盛，必須有許多賢臣；大凡家庭強盛，必須有許多賢良子弟。這也關係到天命，不盡在人謀。至於一個人的強盛，不外乎北宮黝的勇敢、孟施捨的仁厚、曾子的義理三種，把孟子的仁義集於一身而又不滿足，就是曾子的反躬自問。只有曾子、孟子和孔子告訴仲由的強，才略微可以長久。此外，斗勇鬥智的強，有的因此大興盛，也有的因此大失敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，他們的智力都橫行獨秀於一世，他們的禍敗也與尋常人大不一樣。近世如陸、何、蕭、陳都認為自己智謀超群，而都得不到善終。所以我們在自修方面求強是可以的，在與人爭勝負時求強就不可以了。如果專門在勝過別人的地方求強，是否能強到底，還不可知，即使終身強橫安穩，也是君子所不屑一提的。

敵軍這次東竄，東軍小勝兩次，大勝一次，劉、潘大勝一次，小勝幾次，似乎已受到重創，不像上半年那樣猖獗了。但求敵軍不竄往陝、洛，即使竄入鄂境，大概也可以收到夾擊的效果。

我定於明日續假一個月，十月請求辭去各項職銜，仍然留在軍中，刻一塊方印，會辦中路剿匪事宜。

同治五年九月十二日

環境：天下斷無易處之境遇，人間哪得空閑的光陰。

命運：聖賢之所以為聖，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日。

大難磨折是什麼，是你必將面對的東西：命運

如果面對的是環境，這是一種外部的力量，如果要面對的是命運，這才是一種內部的力量。

如果你面對環境倔強，這是勝人。

如果你面對命運倔強，這是勝己。

所以曾國藩講男兒立志，他解釋過說：故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。

一個是將不可控因素拱手讓人，一個是將不可控因素操之在己。

蒲松齡說的痴指的是自強處的「痴」，而非勝人處的痴。

孟子曰：『有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」

孟子說：「有天賜的爵位，有人授的爵位。仁義忠信，不厭倦地樂於行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。古代的。人修養天賜的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位。現在的人修養天賜的爵位，其目的就在於得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便拋棄了天賜的爵位。這可真是糊塗得很啊！最終連人授的爵位也必定會失去。」

所謂「天賜」只是一種比擬性的說法，天爵實際上是精神的爵位，內在的爵位，無需誰來委任封賞，也無法世襲繼承。人爵則是偏於物質的、外在的爵位，必須靠人委任或封賞或世襲。

說穿了，天爵是精神貴族，人爵是社會貴族。

社會貴族生滅無常，而精神貴族（按照我們這裡的特定含義，而不是通常的意義）卻長存不朽。

世人只知追求社會貴族，卻不知社會貴族的地基是精神貴族。不要地基，而妄求房子長存。

莊子說：嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深。

天機是什麼？天機就是天爵，就是大自然不變的規律（形而上），就是精神貴族，就是等級上限，就是格局大小，就是戰略布局，就是寵辱不驚，就是上德不德，就是人爵的地基，是基於慈悲心而發。嗜欲是什麼，就是人爵，就是物質和名望，就是寵辱若驚，就是下德執德，形而下者，生滅無常，是基於貪嗔痴而發。

世人只知追求社會貴族，卻不知社會貴族的地基是精神貴族。不要地基，而妄求房子長存。

老子說：「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」

意思是說：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不誇耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。

做到了，功成不必在我，你有這個胸懷嗎？這個胸懷就可以作為檢測標準。

所以求勝人還是求勝己，是貪嗔痴心還是慈悲心，皆由你的發心而定。

關於破我執，可以看這篇你經歷的哪些事情讓你懷疑這個世界是假的？ - 知乎

嗜欲和性痴根本就不是一個東西。

我認為這裡的嗜作渴求，欲指慾望。就是不斷渴求，滿足，甚至追逐慾望。

這裡的性，不是性愛的性，應作性格的性，痴指痴迷。連起來應是性格專註而痴迷。

然後你對比一下高三成天擼炮和成天學習的人最後都是什麼樣。

慾望念頭雜亂者最差，其次心念專一，最優無所執。

為學日益，為道日損一個道理。

見天機，窺探到天地運行規律。

嗯～性痴不能完全理解成我執哦～

你看啊，佛陀菩提樹下悟道，一坐多久啊，難道是我執讓佛陀堅持的嗎？

能有這樣的堅持就是因為把雜念摒棄了，鑄就的是成道。

孔子說：「聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。善人吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

堅持的人不一定成道，但是成道之人必有所持。

可是，世間誘惑太多，讓人恐懼的事情也太多，很多人都堅持不下去。

耐不住寂寞，也守不住繁華。內心的恐懼隨著時光的流逝越來越大。

所以控制住慾望是必要的。莊子不是讓我們不要有慾望，而是在紛繁中守住最初最近乎道的那個樸素的「痴」。

痴者心無旁雜，愚者又豈是真愚？

嗜欲與性痴不一樣的，舉例而言，

臨淵慕魚是嗜欲

退而結網是性痴

不就是

知之者不如好知者,好知者不如樂知者

的意思嗎？

哪裡矛盾了？只不過換了個方式闡述