假如有一個信教的人做盡天下善事，只是為了自己死後升天。那麼他這種類似於交易的行為還叫善舉嗎？

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反過來說，假如有一個信教的人做盡天下善事，哪怕他知道他死後必下地獄。那麼他這種舉動，是否就是所謂的聖人的舉動？

假如有一個信教的人做盡天下惡事，只是為了捍衛他的神。那麼他這種類似於交易的行為還叫惡行嗎？

參看：十字軍東征，血腥瑪麗女王，以及那些有病不治在家禱告並且絕食禱告的朋友們……

如果您不認為這是惡，那麼我就可以認為您說的那個不是善。

後者是聖人，但前者也不卑微。

重要的是你行了善。

不論什麼原因，你種了善果。這就是好的。

1.為升天（或者有私心，有利己之心等等）而做善事，叫善舉。

不管為什麼做善事，善事就是善事。

（只不過，區分善惡，需要智慧）

2.做盡善事，哪怕下地獄也在所不惜，當然是聖人。

3.所以，最關鍵的是，你最需要的，其實是區分善惡的智慧。

我相信真的沒有多少人，天生為作惡而作惡。大多數人作惡都是出於「邪見」。

謝不邀。

這得分情況說。

個人觀點如下。

對於普通人來說，評價善惡，原則就是「論跡不論心」。即，他做了好事，就算是善舉了，而不管他是出於何種動機。

而對於另一種人，評價善惡，原則就是看發心動機了。只要你動了行善的念頭，即便沒付諸行動，依然是善舉。

而如果是為了個人名譽、為了被人稱讚敬佩而行善，即便最後其善舉確實利益到他人了，那也是惡，因為這樣的發心是與「菩提心」、「無我」、解脫輪迴相違背的，所以是惡。這種對自我要求很高的人，是修行人。

綜上所述，對於普通人，即便他是為了名譽、為了升天、為了他人敬佩的目光而行善，那毫無疑問也是善舉，都應該被褒揚。

我們不能把每個人都拿來用聖人的要求來衡量，因為想一想，你自己做得到么？

記得之前，陳游標高調行善被許多人罵「作秀」。這明顯是善舉，只是有些國人對善人要求太高了，你行善就應該不求回報，不求出名，最好是行善完了立馬就從我眼前消失。如果你不這樣，那你一定是作秀，或者是為了出名，或者是為了利益交換，反正肯定有什麼內幕…等等如此這些下作的猜測都來了。這是病，得治。

" 善男子，智者當觀，財是無常。是無常故，於無量世，失壞、耗減，不得利益；雖是無常，而能施作無量利益，云何慳惜不布施耶？智者復觀世間，若有持戒、多聞，持戒、多聞因緣力故，乃至獲得阿羅漢果；雖得是果，不能遮斷饑渴等苦。若阿羅漢難得房舍、衣服、飲食、卧具、病葯，皆由先世不施因緣。破戒之人，若樂行施，是人雖墮餓鬼、畜生，常得飽滿，無所乏少。"

有這麼一個「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」的故事，

從前，有兄弟二人。哥哥每天精進持戒，打坐參禪，卻忽略了隨眾作務，只勤修定慧，少修福德；弟弟則是勤勞工作，布施濟眾，廣修福德，但不能守持如來清凈戒律，多有毀犯。

後來哥哥往生之後轉世為佛陀的弟子，修得了羅漢道，而弟弟卻投生到大象群中，變成了象王。因為這頭象前世布施修福，這一生有大福報，不但色澤美麗光滑，更是力大無比。

國王非常寵愛這頭大象，把大象封為「百戶王」，並用金銀珠寶把它裝飾起來，並派專人照顧大象的飲食起居，讓他在宮廷過著舒適奢華的生活。

修成羅漢的哥哥情況就不一樣了，一次國內饑荒，羅漢哥哥他衣衫襤褸，托缽七日，都是空缽而回，飢餓和寒冷一直困擾著他。他餓得連腰都直不起來了，有時只得少許飲食，苟延生命。

他善不善不是神評價的，是人評價的。誰知道他腦子裡怎麼想的？說真的，只要他行為的結果總對別人有利，讓評價者開心，他的行為就足以被稱為善舉了，哪怕他實際上想著反社會也一樣。

一個是福德，一個是功德。

做盡善舉看他出於什麼發心，拿布施來說，如果是交易性質的求來生的福報，自然是有福報。如果是出於慈悲的發心，那便契合六度，屬於功德範疇。

福德功德的定義可能不太清晰，準確的來說可以看作世間善法，招感來生增上的色身的果報。以及出世間善法，招感解脫的果報。

做盡世間善反而下地獄，按佛教理論來說是不可能的，是偽命題。秉承這種思想的不是佛教思想，其他宗教不知道了。

後面反過來的那個問題

佛教裡面是有例子的，地藏王菩薩就是入地獄救拔一切罪苦眾生。

基督教並不是因行稱義，是因信稱義。也就是並不是因為想上天堂才做善事，而是信靠神，所以才去行得好，所以基督徒做善事並不存在什麼目的，如果非要有目的，就是榮耀上帝。

一神教的什麼就不要來顛倒了.

功是功,德是德,福是福.各是各.

梁武帝,建了那麼多寺,為什麼說沒功德.因為他自己沒用功啊.

但你說,他有沒有福德.有啊,還大得很.升天,或者以後當皇帝簡直沒問題.

功是自己用功.

德是幫助他人.

所以毛太偉大.內聖外王.五千年的唯一.

上德不德是以有德…………下德不失德是以無德…………真正的善良是你自己不覺得這是善良卻實實在在是善良