詩詞鑒賞當中，我們是否過度解讀了詩詞本身的含義？
不管是古代詩詞也好，現代詩詞也好，我們總會去分析它裡面包含的東西，比如詩人表達的思想，詩詞所賦予的意義，甚至牽連到社稷國家。一首詩詞的鑒賞往往比詩詞本身多得多，我在想：我們所分析的大多數內容不都是我們自己想像出來的嗎？如此這般是否會不會有過度地解讀了詩詞？
謝邀。該睡覺了所以就題主的提問少說兩句：
首先，過度解讀詩詞是存在的，並不鮮見。古人寫的不少詩詞涉及到個人遭際、情感和心理波動，甚至妄想。阮籍、李商隱、賈島、李賀的許多作品就是如此。誠如知友夜小紫所言，對這類其實很難解讀的作品去做解讀，難免過度解讀。
其次，夜小紫從自己創作的經驗出發去談，這很好；但古人作詩情形略有不同。我國傳統詩歌歷來重視興寄，具有現實主義傳統，與史官文化相輔相成。即使浪漫抒情如楚辭，亦大量用事，詩人愛憎好惡，絕非不可解。孟子早就強調「知人論世」，這就為我們指出了一條道路：要研究詩，先研究詩人。所以古代文學研究中，非常重要的一點是結合史料與作品，考證歷代文學家們的年譜行述。夜小紫說他的詩讀者會過度解讀，那其實是因為他生在當代，中外理論皆讀，作詩與古人作詩的思維邏輯有所差異，且名不著於經史，身不至於墳塋，沒有引起學者研究，自己的詩也不作自注罷了。如夜兄名播海內，總要有人追躡芳蹤，考據文字，編年箋注，出書發表。只是，夜兄估計花不上稿費。
PS：補充樓上夜小紫關於「參差荇菜，左右流之」出處：《禮記》裡面說芼蘋藻，芼是做湯，蘋藻是水菜。見《昏義》。其實是煮魚肉荇菜湯祭祀宗廟，參見《采蘋》。芼的意思是有肉和菜的湯（戴震《杲溪詩經補註》）。今天很多地方還留著「芼菜」叫法，只不過正字不用了。
第三，對於詩詞的分析並不是「想像出來的」。確實，現在的很多「鑒賞」、「賞析」類讀物對詩詞的解釋基本上就是胡扯，但你可以選擇不讀那些書嘛。古代文學家、詩人、詞人的集子都有善本，都有箋注、考校；許多詩話、詞話（不是金瓶梅詞話）著作質量很高。現在的問題只有一個：讀得懂讀不懂。
第四，與家國天下相聯的情懷往往是詩人胸襟懷抱的體現，指出文學中向上一路。舍此難成卓然大家。屈原、李杜之所以為詩人中第一流者，與此大有關係。詞人如蘇辛、李清照，都有這個優點。在自己小天地里寫詩，往往流於險隘艱澀，如賈島，如陳師道，如姜夔、吳文英。當然不是說這樣的作者或作品在藝術上不好，但傳統觀念里，境界上要差一層。讀詩詞要對這個問題有所認識。
第五，其實不僅詩詞，研究所有文史問題都存在黃侃先生說的三病：曰妄談火浣，曰郢書燕說，曰遼東白豕。怎麼辦呢？時間已晚，粘貼幾句黃侃先生的訓示在下面，以為解答：
1.學須知二事，一曰治學之法，一曰持論之方。
2.凡研究學問，闕助則支離，好奇則失正，所謂扎硬寨、打死仗乃其正途，亦必如此，方有真知灼見。韓非有言：「變業無成功」，此可為吾人講學之鑒。
3.學問無論何種，以平易近人為常，以不可思議為變。
4.所謂博學者，謂明白事理多，非記事多也。
5.凡專門之學，不可於其間有所去取，因牽一髮而動全身也。
6.今日籀讀古書，當潛心考索文義，而不可驟言通假。當精心玩意索全書，而不可斷取單辭。舊解說雖不可盡信，而無條條遜於後師之理。
7.講古書須展轉委屈，以遷就其說。
8.中國學問，如仰山鑄銅，煮海為鹽，終無盡境。
9.學問文章，以高明廣大為貴。
10.治學第一當恪守師承；第二當博學多聞；第三當謹於言語。揚子云，多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約矣，寡見則無卓矣。
11.學問以積累為先，文學以頓悟為貴。故文學能早成，學問則早成者少，有之則顏回韓非賈誼王弼數人而已。
12.學問之道有五：一曰不欺人。（惠棟《九經古誼》及《九曜齋筆記》可以教不欺人。）
一曰不知者不道。 一曰不背所本。（恪守師承，力求聞見。） 一曰為後世負責。 一曰不竊。（偶與之同，實有心得，非竊。習見所聞，忘其所自，非竊。眾所稱引，不為偷襲，非竊。結論雖同，推證各異，非竊。）13.治國學當力戒二弊。一曰不講條理。一曰忽略細微。講條理而不講細微，如五石之瓠。講細微不講條理，如入海量沙。
14.初學之病有四。一曰急於求解。
一曰急於著書。 一曰不能闕疑。 一曰不能服善。讀古書當擇其可解者而解之，以闕疑為貴，不以能疑為貴也。15.無論歷史學、文學學，凡新發見之物，必可助長舊學，但未能推翻舊學。新發見之物，只可增加新材料，斷不能推到舊學說。
16.博覽旁征，必先有其基。
17.學問最高者語言最簡。
18.凡引古書，或從本義引之，或以己意引之。前者名曰推原本義，後者名曰斷章取義。如孟子曰：憂心悄悄，慍於群小，孔子也。後者之類。
19.讀中國舊書，了解為先，記憶為次，考據又次之，判斷最後。
20.古人議論其言簡，今人議論其言繁。唐以前人之一二語，唐以後人可敷衍而為千百言。讀周秦諸子等書，均可作如是觀。
21.所謂科學方法，一曰不忽細微。一曰善於解剖，一曰必有證據。
22.閻若璩《潛邱箚記》、惠棟《九經古誼》、《松崖筆記》、《九曜齋筆記》，可見大師入手為學，不嫌鄙陋，學者可依次為師。
23.治學須看原書，不可誤聽人言。
24治中國學問，當接收新材料，不能接收新理論。佛經云：依法不依人，即此義。
25.漢學之所以可畏者，在不放鬆一字。
26.凡古今名人學術之成，皆由辛苦，鮮有天才。其早成就者，不走錯路而已。
27.凡學問文章，皆宜以章句為始基。研究章句，即為研究小學。
28.我輩學問，以漢學為表面，以申韓為骨子。
29.語言文字之學，為各種學問之預備，舍此則一無可通。
30.讀天下書，至死不能遍，擇其要而已矣。劉申叔年三十五而學成，亦得擇要之法。
31.點書。朱子謂凡人點書，第一步用十分功，第二步即可用得七八分功，第三步即可用得四五分功。此經驗之談。
32.翻書。不有根柢之學，而徒事翻書，此非治學之道。
一言以蔽之，曰知之為知之，實事而求是。詩人寫自己的感覺，我們讀自己的感覺。都在哭泣，何必計算眼淚多少？
之前一個問題：如何儘可能地避免詩歌鑒賞中的過度理解？再複製過來就好了：------------------------------------------------
這不但是過度解釋，這是腦洞大開。簡直是劉心武先生跨越千年的知音啊。還有一種過度解釋，那就是沒有理解文意或者時代背景而附會。比如詩經第一首：《關雎》。《詞選》載：「鮦陽居士云：缺月，刺微明也。漏斷，暗時也。幽人，不得志也。獨往來，無助也。驚鴻，賢人不安也。回頭，愛君不忘也。無人省，君不察也，『揀盡寒枝不肯棲』，不偷安於高位也。『寂寞沙洲冷』，非所安也。」
我們來看一下甩節操版的現代翻譯：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
雎鳩關關在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙殷切的追求。
長長短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。 追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。長長短短鮮荇菜，兩手左右去採摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。
長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。
本著現代人的想當然，描繪出的差不多是勞動姑娘采荇菜（是用來吃的哦），然後小伙兒熱情的追求她晚上睡不著覺。鄉村愛情2333333
但是呢，任何不看三禮瞎胡解釋五經的，都是耍流氓！最明顯的一句，鐘鼓樂之，注意，是鐘鼓，百度一下也應該知道，這是貴族用的禮樂器。農村小夥子追逐姑娘，唱個信天游還差不多，怎麼扯上禮樂器了？這個略詭異啊是不是。難不成是官二代和村裡青春少女的愛戀？也說不通。但是如果是姑娘是個貴族，為啥要親自勞動采荇菜吃呢？這個矛盾，看三禮就明白了。大晚上的不好找原文，大概是說，貴族女子出嫁之前有一個儀式性的過程，采水草。幹嘛呢？古人相信人和一樣事物呆久了，會沾染物性，讓采水草，幹嘛呢？出嫁了，讓女子學習水草的柔順之德。柔順，熟悉不？三從四德那個從啊~所以說，首先得理解文意，理解時代背景，理解作者的身份處境，就基本避免了過度解釋。而且千萬不要走火入魔，不要往陰謀論和索隱的方向去探尋，劉心武老師前車之鑒，慎之慎之。============================================關於第二點，作者真的在乎你讀懂他的本意么？執著於作者的本意是正確的么？很抱歉，作為一個寫過詩的，我只能說，作者有的時候是不希望讀者看懂的，所以故意選擇晦澀隱蔽的方式來寫。還有一種情況，這幫碧池為了達到多解性和味厚的目的，故意寫得模稜兩可讓你摸不著頭腦。更扯淡的是，就算作者好好表達了，很多時候讀者也會理解歪。所以，很多時候，作者寫詩和讀者看你的詩，是瞎貓撞死耗子，撞上了，會心一擊，給你三十二個贊。撞不上，不明覺厲（呵呵呵呵）。作者故意隱晦的，譬如玉溪生是慣犯。錦瑟一首已經成了典型的看不懂但是就算看不懂還是動搖不了絕對好詩的地位。又如《春雨》的：紅樓隔雨相望冷。誰隔雨，誰在紅樓，為何是相望，冷又是如何？朦朧不盡，但是氛圍簡直太棒了，微妙的情慾，微妙的失落悵惘，氤氳不盡。這樣的詩，作者的本意如何根本無從得知，解讀的方法也有無數種，算過度么？算不得。拿自己寫的詩舉例子：全詩的後半，看得懂我什麼意思么？前半說的好好的，在火車上，夜坐，周遭如何如何，忽然覺得有龍有精魅，緊接著又是特么的一大串看不懂的典故，作者是要鬧毛~！其實，全詩的樞紐在【萬籟拂衣織巨繭】一句，之後就深入到想像和潛意識之中去了。夜晚到來，外面看不清景物了，我覺得像是有睡醒的巨龍從山谷蘇醒，在雨夜裡騰雲而起，又像是有精怪鬼魅在天空的漆黑中舞蹈，圍繞著列車歌唱。這純為了氣氛，龍和鬼怪是從自己的潛意識中跑出來的。接下來的典故呢？殷仲堪父聞蟻斗是重病將死的典故；李賀得疾是要英年早逝的節奏；先生空揮，陶潛沒有琴，擺姿勢彈空氣，彈到什麼呢？雍門，子周曲成而淚下；劉伶荷鍤載酒，死便埋我，哭泣自己的衰老……這是大密度的衰敗含義的死亡意象群，典故本身的具體含義在此是無用的，他們在這裡只是提供蕭瑟衰敗的氛圍。心魂驅馳鐵浮屠。鐵浮屠又是指什麼？騎兵，還是重騎兵，無非是這些蕭瑟死亡的心緒的具象。他們從潛意識冒出來，正如心頭驅馳了一隊重騎兵，最後歸於隋煬帝的典故，好頭顱，誰當斬？無以為繼。諸君，這才是作者本人的解讀。單單查清楚了典故附會一番是靠譜的么？另一種情況，作者寫的是本事詩，有本事發生，但讀者不曾得知是怎麼樣的事情，就無從解讀。譬如我的另一首詩：蓉城歸來途中擬有所思
我有所夢記不真，遙岑噓岫帶荒村。我有所思終難綰，一程山水肆皴染。臨窗坐者奏沈鼾，其側情侶語繾綣。對坐稚子撫寒屏，指剮異果色慵懶。唯我獨坐無所依，萬籟拂衣織巨繭。覺有眠龍起於淵，翻覆雨夜行漸遠。或有魑魅舞於天，縈遊車畔歌聲緩。昔時仲堪悲聞蟻，李賀得疾終不起。先生空揮到雍門，淚裏劉伶說老矣。平生意氣誰曾抒，心魂驅馳鐵浮屠。帝子駐馬重撫劍：「誰當斬此好頭顱？」
所謂隔岸飄燈，當時發出來就有人用珠箔飄燈獨自歸來附會，但是我的本意是如此么？不是的。這是有本事的，以前和女朋友一起去重慶玩，住在磁器口的青年旅舍，對面就是嘉陵江，這裡的隔岸是照應這樣的本事的，後面的別後夢空回，也是一體的。我的另一首情人節詩就更清晰了：此夕隔窗風嘯雪，當時江上雨如傾。這樣的本事還不算是影響大致方向，更晦澀的可就說不好了。還有一種情況，就是詩人故意追求多解性，因為一句話可以有多種解讀，就顯得味厚。這純粹是不讓人好好讀詩的節奏。====================最後，詩人只負責寫詩，而不負責讀者怎麼解讀。讀者的解讀很大程度上是一種再創作了，寫詩時候的一時一地偶然心緒，過去了也只有自己才知道是在說什麼。如吳文英，如李商隱，後世解讀傷透了腦筋依然是再創作。六月一日天雷欲雨
年來病里倦風雷，睡老牀前故紙堆。隔岸燈飄無限事，分明別後夢空回。
詩人寫詩…個人認為只是一種情緒的表達方式…讀懂的人懂的應該是當時的情緒…而不是重點關注他的意思…因為有時候【覺來落筆不經意，神妙獨到秋毫邊…】詩人寫詩是有推敲…但那只是為了更好的表達…
個人覺得確實過度了。可不這麼做，有些人根本不知道這首詩在說什麼，直白翻譯總是把詩詞原本的味道翻沒了。有點只可意會不可言傳的意思吧。其實學校里不多是這樣，只是你知道他不好，可是貌似找不到一個能一定比他好的。
「作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。」
一千個讀者有一千個哈姆雷特。經典之作離不開各種解讀。
曾經看過的文學笑話，內容大概是：魯迅先生《棗樹》中開頭：「我家的後園有兩棵樹。一棵是棗樹，還有一棵也是棗樹。」有個學生在作文上寫：「我有兩個姐姐，一個是女的，還有一個也是女的。」教師對作文的評價是：「簡直廢話！」
我記得我們高中老師說過 好的作品是作者和讀者一起創造的。
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