如何在念佛時觀想阿彌陀佛？有沒有具體的次第方法？

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蟹妖

談到念佛，繞不開的核心典籍就是《大勢至菩薩念佛圓通章》

其中要點就是八個字——督攝六根，凈念相繼

所謂督攝六根

就是讓眼耳鼻舌身意根都在念佛，

選一張自己最喜歡的阿彌陀佛的畫像，不要太大，五寸照片左右就好

然後擺在正前方。

準備一個木魚，還有念珠

眼睛看著這尊佛像，

耳朵聽自己念佛的聲音，

鼻子配合念佛的節奏呼吸，

舌頭念佛，聲音要保證自己能聽清，

左右兩手一手敲木魚，一手掐念珠，（根據自己習慣安排分工）

意識里不散亂地出現阿彌陀佛的佛像的樣子（也有觀洪名漢字的，也有觀梵文種子字的，都ok）

保證意識里沒有其他的妄念擾動，一心就是阿彌陀佛。

竅訣都在這裡……豐簡由君啦……

佛告阿難及韋提希。

諦聽諦聽善思念之。如來今者。為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者。說清凈業。

善哉韋提希快問此事。阿難。汝當受持廣為多眾宣說佛語。如來今者。教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清凈國土。如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事。心歡喜故。應時即得無生法忍。

佛告韋提希。

汝是凡夫心想羸劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來有異方便。令汝得見。

時韋提希白佛言。

世尊。如我今者以佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何當見阿彌陀佛極樂世界。

佛告韋提希。

汝及眾生。應當專心。繫念一處。想於西方。

云何作想。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念。正坐西向諦觀於日。令心堅住。專想不移。

見日欲沒狀如懸鼓。既見日已。閉目開目皆令明了。是為日想。名曰初觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

初觀成已。次作水想。想見西方一切皆是大水。見水澄清。亦令明了。無分散意。

既見水已當起冰想。見冰映徹作琉璃想。

此想成已。見琉璃地內外映徹。下有金剛七寶金幢。擎琉璃地。其幢八方八楞具足。

一一方面百寶所成。一一寶珠有千光明。一光明八萬四千色。映琉璃地。如億千日不可具見。

琉璃地上。以黃金繩雜廁間錯。以七寶界分齊分明。

一一寶中有五百色光。其光如花。又似星月。懸處虛空成光明台。

樓閣千萬百寶合成。於台兩邊各有百億花幢無量樂器。以為莊嚴。

八種清風從光明出。鼓此樂器。演說苦空無常無我之音。

是為水想。名第二觀。

此想成時。一一觀之極令了了。閉目開目不令散失。唯除食時。恆憶此事。

作此觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

水想成已。名為粗見極樂國地。若得三昧。見彼國地了了分明。不可具說。是為地想。名第三觀。

佛告阿難。

汝持佛語。為未來世一切大眾欲脫苦者。說是觀地法。若觀是地者。除八十億劫生死之罪。捨身他世必生凈國。心得無疑。

作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

地想成已。次觀寶樹。觀寶樹者。一一觀之作七重行樹想。一一樹高八千由旬。

其諸寶樹七寶花葉無不具足。一一華葉作異寶色。

琉璃色中出金色光。

頗梨色中出紅色光。

馬腦色中出車渠光。

車渠色中出綠真珠光。

珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾。妙真珠網彌覆樹上。

一一樹上有七重網。一一網間有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自然在中。

一一童子有五百億釋迦毗楞伽摩尼寶以為瓔珞。其摩尼光照百由旬。猶如和合百億日月。不可具名。眾寶間錯色中上者。

此諸寶樹行行相當。葉葉相次。於眾葉間生諸妙花。花上自然有七寶果。

一一樹葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色有百種畫。如天纓珞。

有眾妙華作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉葉間踴生諸果。如帝釋瓶。有大光明。化成幢幡無量寶蓋。

是寶蓋中。映現三千大千世界一切佛事。十方佛國亦於中現。

見此樹已。亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果。皆令分明。

是為樹想。名第四觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

樹想成已。次當想水。

欲想水者。極樂國土有八池水。一一池水七寶所成。其寶柔軟從如意珠王生。分為十四支。一一支作七寶色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。

一一水中有六十億七寶蓮花。一一蓮華團圓正等十二由旬。

其摩尼水流注華間尋樹上下。其聲微妙演說苦空無常無我諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者。

從如意珠王踴出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常贊念佛念法念僧。

是為八功德水想。名第五觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

眾寶國土。一一界上有五百億寶樓。其樓閣中有無量諸天。作天伎樂。

又有樂器懸處虛空。如天寶幢不鼓自鳴。

此眾音中。皆說念佛念法念比丘僧。

此想成已。名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。是為 總觀想。名第六觀。

若見此者。除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。

作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持。廣為大眾分別解說。

說是語時。無量壽佛住立空中。觀世音大勢至。是二大士侍立左右。光明熾盛不可具見。百千閻浮檀金色不得為比。

時韋提希見無量壽佛已。接足作禮。白佛言。

世尊。我今因佛力故。得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生。當云何觀無量壽佛及二菩薩。

佛告韋提希。

欲觀彼佛者。當起想念。於七寶地上作蓮花想。令其蓮花一一葉作百寶色。有八萬四千脈。猶如天畫

一一脈有八萬四千光。了了分明皆令得見。

華葉小者縱廣二百五十由旬。如是蓮華有八萬四千大葉。一一葉間。有百億摩尼珠王。以為映飾。一一摩尼珠放千光明。

其光如蓋七寶合成。遍覆地上。釋迦毗楞伽摩尼寶以為其台。

此蓮花台。八萬金剛甄叔迦寶。梵摩尼寶妙真珠網。以為交飾。

於其台上。自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百千萬億須彌山。幢上寶縵如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠。以為映飾。一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色遍其寶土。處處變化各作異相。或為金剛台。或作真珠網。或作雜花雲。於十方面隨意變現施作佛事。

是為 花座想。名第七觀。

佛告阿難。

如此妙花。是本法藏比丘願力所成。若慾念彼佛者。當先作此妙花座想。

作此想時不得雜觀。皆應一一觀之。一一葉。一一珠。一一光。一一台。一一幢皆令分明。如於鏡中自見面像。

此想成者。滅除五百億劫生死之罪。必定當生極樂世界。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

見此事已。次當想佛。

所以者何。諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。

想彼佛者。先當想像。閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華上。

像既坐已。心眼得開。了了分明。見極樂國七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列。諸天寶縵彌覆樹上。眾寶羅網滿虛空中。

見如此事極令明了如觀掌中。

見此事已。復當更作一大蓮華在佛左邊。如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。

想一觀世音菩薩像坐左華座。亦放金光如前無異。

想一大勢至菩薩像坐右華座。

此想成時。佛菩薩像皆放妙光。其光金色照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼國。

此想成時。行者當聞水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆說妙法。出定入定恆聞妙法。

行者所聞。出定之時憶持不舍。令與修多羅合。若不合者名為妄想。

若與合者。名為粗想見極樂世界。是為想像。名第八觀。

作是觀者。除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛三昧。

作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

此想成已。次當更觀無量壽佛身相光明。

阿難當知。無量壽佛身。如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。

眉間白毫右旋宛轉如五須彌山。

佛眼清凈如四大海水清白分明。

身諸毛孔演出光明如須彌山。

彼佛圓光如百億三千大千世界。於圓光中。有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛。亦有眾多無數化菩薩。以為侍者。

無量壽佛有八萬四千相。一一相中。各有八萬四千隨形好。一一好中復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不舍。

其光相好及與化佛。不可具說。但當憶想令心明見。

見此事者。即見十方一切諸佛。以見諸佛故名念佛三昧。

作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故亦見佛心。諸佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。

作此觀者。捨身他世生諸佛前。得無生忍。

是故智者應當繫心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫相者。八萬四千相好自然當見。

見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。

得見無量諸佛故。諸佛現前受記。

是為 遍觀一切色想。名第九觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

見無量壽佛了了分明已。次亦應觀觀世音菩薩。

此菩薩身長八十億那由他恆河沙由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光。面各百千由旬。

其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼。

一一化佛。有五百菩薩無量諸天。以為侍者。

舉身光中五道眾生。一切色相皆於中現。

頂上毗楞伽摩尼妙寶。以為天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。

觀世音菩薩面如閻浮檀金色。眉間毫相備七寶色。流出八萬四千種光明。

一一光明。有無量無數百千化佛。一一化佛。無數化菩薩以為侍者。變現自在滿十方界。臂如紅蓮花色。有八十億微妙光明。以為瓔珞。其瓔珞中。普現一切諸莊嚴事。

手掌作五百億雜蓮華色。手十指端。一一指端有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。

舉足時。足下有千輻輪相。自然化成五百億光明台。

下足時。有金剛摩尼花。布散一切莫不彌滿。

其餘身相眾好具足。如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂相。不及世尊。

是為觀 觀世音菩薩真實色身想。名第十觀。

佛告阿難。

若欲觀觀世音菩薩當作是觀。作是觀者不遇諸禍。凈除業障。除無數劫生死之罪。

如此菩薩。但聞其名獲無量福。何況諦觀。

若有欲觀觀世音菩薩者。當先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘眾相亦次第觀之。悉令明了如觀掌中。

作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音。圓光面各二百二十五由旬。照二百五十由旬。舉身光明照十方國。作紫金色。有緣眾生皆悉得見。

但見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩名無邊光。

以智慧光普照一切。令離三塗得無上力。是故號此菩薩名大勢至。

此菩薩天冠有五百寶蓮華。一一寶華有五百寶台。一一台中。十方諸佛凈妙國土廣長之相。皆於中現。

頂上肉髻如缽頭摩花。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現佛事。余諸身相如觀世音等無有異。

此菩薩行時。十方世界一切震動。當地動處各有五百億寶花。一一寶花莊嚴高顯。如極樂世界。

此菩薩坐時。七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。於其中間無量塵數分身無量壽佛分身觀世音大勢至。皆悉雲集極樂國土。側塞空中坐蓮華座。演說妙法度苦眾生。

作此觀者。名為觀見大勢至菩薩。

是為 觀大勢至色身相。觀此菩薩者名第十一觀。除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者不處胞胎。常游諸佛凈妙國土。

此觀成已。名為具足觀觀世音及大勢至。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

見此事時當起想作心自見生於西方極樂世界。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合想。作蓮華開想。

蓮華開時。有五百色光來照身想。眼目開想。見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林及與諸佛。所出音聲皆演妙法。與十二部經合。若出定時憶持不失。

見此事已。名見無量壽佛極樂世界。是為 普觀想。名第十二觀。

無量壽佛化身無數。與觀世音及大勢至。常來至此行人之所。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。如先所說。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就。但想佛像得無量福。況復觀佛具足身相。

阿彌陀佛神通如意。於十方國變現自在。或現大身滿虛空中。或現小身丈六八尺。所現之形皆真金色。圓光化佛及寶蓮花。如上所說。

觀世音菩薩及大勢至。於一切處身同。眾生但觀首相。知是觀世音。知是大勢至。此二菩薩助阿彌陀佛。普化一切。

是為 雜想觀。名第十三觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難。及韋提希。

凡生西方有九品人。

上品上生者。

若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。

一者 至誠心。

二者深心。

三者 迴向發願心。

具三心者必生彼國。

復有三種眾生。當得往生。何等為三。

一者 慈心不殺具諸戒行。

二者 讀誦大乘方等經典。

三者 修行六念迴向發願生彼佛國。

具此功德。一日乃至七日。即得往生。

生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來與觀世音及大勢至無數化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台。與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身。與諸菩薩授手迎接。

觀世音大勢至與無數菩薩。讚歎行者勸進其心。行者見已歡喜踴躍。自見其身乘金剛台。隨從佛後。如彈指頃往生彼國。

生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍。

經須臾間歷事諸佛。遍十方界。於諸佛前次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。

是名上品上生者。

上品中生者。

不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義心不驚動。深信因果不謗大乘。

以此功德。迴向願求生極樂國。

行此行者命欲終時。阿彌陀佛與觀世音及大勢至。無量大眾眷屬圍繞。持紫金台至行者前贊言。

法子。汝行大乘解第一義。是故我今來迎接汝。

與千化佛一時授手。

行者自見坐紫金台。合掌叉手讚歎諸佛。如一念頃。即生彼國七寶池中。

此紫金台如大寶花。經宿即開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明。照行者身目即開明。

因前宿習普聞眾聲。純說甚深第一義諦。即下金台禮佛合掌讚歎世尊。經於七日。應時即於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時即能飛至十方。歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生法忍現前受記。

是名上品中生者。

上品下生者。

亦信因果不謗大乘。但發無上道心。

以此功德。迴向願求生極樂國。

彼行者命欲終時。阿彌陀佛及觀世音並大勢至。與諸眷屬持金蓮華。化作五百化佛來迎此人。

五百化佛一時授手。贊言。

法子。汝今清淨髮無上道心。我來迎汝。

見此事時。即自見身坐金蓮花。坐已華合。隨世尊后即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開。七日之中乃得見佛。

雖見佛身於眾相好心不明了。於三七日後乃了了見。聞眾音聲皆演妙法。遊歷十方供養諸佛。於諸佛前聞甚深法。經三小劫得百法明門。住歡喜地。

是名上品下生者。

是名 上輩生想。名第十四觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

中品上生者。

若有眾生受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過惡。

以此善根。迴向願求生於西方極樂世界。

行者臨命終時。阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家得離眾苦。

行者見已心大歡喜。自見己身坐蓮花台。長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界。

蓮花尋開。當華敷時。聞眾音聲讚歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。

是名中品上生者。

中品中生者。

若有眾生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。

以此功德。迴向願求生極樂國。

戒香薰修。如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮花至行者前。

行者自聞空中有聲。贊言。

善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。

行者自見坐蓮花上。蓮花即合。生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日蓮花乃敷。

花既敷已。開目合掌讚歎世尊。聞法歡喜得須陀洹。經半劫已成阿羅漢。

是名中品中生者。

中品下生者。

若有善男子善女人。孝養父母行世仁義。此人命欲終時遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八大願。

聞此事已尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。

生經七日遇觀世音及大勢至。聞法歡喜得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。

是名中品下生者。

是名 中輩生想。名第十五觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

下品上生者。

或有眾生作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造惡法無有慚愧。

命欲終時遇善知識。為贊大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除卻千劫極重惡業。

智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。

稱佛名故。除五十億劫生死之罪。

爾時彼佛。即遣化佛化觀世音化大勢至。至行者前。贊言

善哉善男子。汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝。

作是語已。行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜即便命終。乘寶蓮花。隨化佛後生寶池中。經七七日蓮花乃敷。

當花敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。

是名下品上生者。得聞佛名法名及聞僧名。聞三寶名即得往生。

佛告阿難及韋提希。

下品中生者。

或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盜現前僧物。不凈說法無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如此罪人。以惡業故應墮地獄。

命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲。即為贊說阿彌陀佛十力威德。廣贊彼佛光明神力。亦贊戒定慧解脫解脫知見。

此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中蓮花之內。經於六劫蓮花乃敷

當華敷時。觀世音大勢至。以梵音聲安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時即發無上道心。

是名下品中生者。

佛告阿難及韋提希。

下品下生者。

或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受苦無窮。

如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。

彼人苦逼不遑念佛。

善友告言。

汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。

稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。

於蓮花中滿十二大劫。蓮花方開當花敷時。觀世音大勢至以大悲音聲。即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。

是名下品下生者。

是名 下輩生想。名第十六觀。

爾時世尊說是語時。韋提希與五百侍女。聞佛所說。應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜嘆未曾有。豁然大悟得無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心。願生彼國。

世尊悉記皆當往生。生彼國已。獲得諸佛現前三昧。

無量諸天發無上道心。

觀想念佛不是你這個水平能做的事，凈土宗祖師歷來不建議學人搞觀想啊，觀像啊，實相念佛啊。

釋迦佛以及凈宗祖師，都提倡執持名號，以名號度眾生。所以你最好還是聽佛和祖師的話，不要抬杠。

有的人非不聽，以為自己有點了不得的本事，觀像，觀的吃飯也是阿彌陀佛，睡覺也是阿彌陀佛，到處都是佛，搞得精神不正常。

聽一個法師講，他一個師兄，真把西方三聖觀想出來了，還能跟他對話，到處拉別人看，都看不見，就他自己看見，後來瘋了，死在大殿的佛像上。

非常可憐，仗著宿世修的一點慧，狂的不知道自己姓什麼，卻有沒有福來輔助，結果就成這樣了。

不管是觀想極樂世界，還是觀想阿彌陀佛，都容易走火入魔，你越想什麼它就越來什麼，來了你又不知道是真還是假，是好境界還是壞境界，你一當了真就著魔了。一著魔那就很難救回來，多半就去精神病院了。

還是老老實實執持名號為好，為穩當。

隨喜樓主菩薩信受修行念佛法門，觀想念佛法門在《念佛三昧修學次第》中有詳細系統的講解，以下為講解如何成就觀想念佛第一觀觀日想，切實可行，非有修有證善知識不能開解。

欲修日觀之前，要修學凈業三福，即我們前面所說的事行部份；有凈業三福，才好修行觀想念佛法門。日想，即是在日沒時用想的方式來觀，很多人修觀想不能成就，是因其心用在觀而不在想；觀想要成就，應當先用想，想成就之後，才開始用觀。所謂「想」，譬如打坐時作白日夢，但又心裡很明白自己在作白日夢，這時候白日夢仍有形色，很清楚，和晚上作夢是一樣的，接著才去觀察它。作白日夢時，是「想」而不是「觀」；觀想一定要從想入，觀是想成就之後用觀來觀察我們想得夠不夠莊嚴和細緻？如法不如法？因此，觀經裡面處處要我們用想。譬如說：人不是生來就瞎眼、生盲的話，有目都能見。目之能見，是因為心的關係，有心便能想。目既看過太陽，我們心裡就去想太陽，並以實物來練習。即太陽將下山時，對著太陽來觀想，眼睛對著太陽正心正念來看。看過了，眼睛閉起來去想太陽（注意想時不要用觀，亦不可用眼睛看）。想那個太陽就在心中，如同作白日夢時的那個想，挪到此時來用。若模糊不見了，就張眼再看一、二秒鐘，再閉眼練習。經過幾個傍晚練習之後，只要作想，心中即有紅通通的太陽，這就是初觀成就，此觀比較容易。
1 第二篇第三章觀想念佛法門第1~5節
12 第二篇第三章觀想念佛法門第6~13節

最好不要觀想，末法時期觀想容易著魔，可依印光法師文鈔修行。

不用觀想吧，都攝六根凈念相繼，不假方便自得心開。佛號要念的清楚聽得清楚，當你用心去聽清楚念清楚的時候，就是用聽覺都攝了其他的感覺。也就是都攝六根。