有漏善法對於成佛的意義？

1,什麼是善惡，有沒有什麼世俗標準？

2，善惡是分別對比出來的嗎？

3，第一義里沒有善惡，那麼世俗里善惡對於成佛有什麼意義，或者說有漏的善對於成佛有什麼幫助，原理是什麼？

4，為了救人卻殺了人是善還是惡？為了殺人卻救了人是善還是惡？

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題目本身，是佛學中一個非常艱深的問題。四個小問題更偏於世俗的問題。

李潤生有一本書《成唯識論述記解讀》，那本書的序洋洋洒洒接近一百頁，談的就是題主問的問題，並批駁了牟宗三等人錯誤的理解。下面一一解答。

問：有漏善法對於成佛的意義？

答：1、成佛得到的是離系果。有漏善法能生異熟果，不能生離系果，因此，有漏善法不是成佛的因，但它是成佛的緣，增上緣。2、有漏善法可以讓人在長時的生死流轉中，不為極苦之所損惱。所謂極苦之所，就是地獄道。在極苦之所，沒有聆聽正法的機會。這就是所謂的福果。缺了福果，不能成佛。而有漏善法，是福果的因。

問：什麼是善惡，有沒有什麼世俗標準？

答：善惡本身就是依世俗的標準說的。你說的「惡」，佛教通常叫「不善」，有時候也叫「惡」，叫「不善」是為了和「厭惡」的「惡」區分。比如「惡作」，意思是「對之前的造作生起厭噁心」，而不是「不善的造作」。在佛教的界定里，善有兩種含義：1、能感未來的樂果；2、能對治煩惱苦。不善有兩種含義：1、能感未來的苦果；2、能發起諸惡行（這裡的「惡」，是不善的意思。）。

問：善惡是分別對比出來的嗎？

答：是。

問：第一義里沒有善惡，那麼世俗里善惡對於成佛有什麼意義，或者說有漏的善對於成佛有什麼幫助，原理是什麼？

答：善、不善可以招感異熟果。有漏善是成佛的增上緣，惡是成佛的違緣。惡和善相違，惡法不能熏生也不能熏長無漏種子。有漏善法不能熏生無漏種子，但可以熏長無漏種子。種子生果，必須待眾緣，眾緣之一，就是增上緣。

問：為了救人卻殺了人是善還是惡？為了殺人卻救了人是善還是惡？

答：這基本上不是佛教的問題，是倫理的問題。但佛教也可以有佛教的說法。殺生是造身業、故意殺人和過失殺人又牽涉到有沒有殺生究竟罪的問題，過失殺人沒有究竟罪，但無論過失還是故意，加行罪都是有的。因此，對於殺人，至少可以知道這些：1、造了身業；2、除了根本沒有意識到的殺人行為之外，也會造意業。這些身業、意業既然造下，必感當來的果報。

因殺人而造下的身業、意業，可能是善業，也可能是惡業，還可能既有善業又有惡業。比方說，歹徒綁架一名人質，你把歹徒擊斃。這一行為中有沒有惡業，哪些是惡業呢？要看你的發心：

你痛恨歹徒，而殺掉他，你為自己的殘忍和血腥的場面感到害怕，這是惡的意業，會招感未來的苦果。你不在乎殺了歹徒，就像吃飯一樣平常，這是無記的意業，無記業不會生果。但是，身業卻不一樣，殺生本身在幾乎所有的情況下都是惡的身業，就幾乎不可避免地要招感未來的惡果。包括：你殺掉的歹徒的兄弟或者親人想要報復你。哪怕你沒有意業的苦果，但身業的苦果也是不能避免的。但是，並不是歹徒的兄弟想報復你就能報復成，因為果的生起需要「待眾緣」，如果你是一個蒙面的狙擊手，那些恨你的人找不到你是誰，報復也不成。但是，報復不成不代表沒有苦果。這種報復心可能促使他們做出更加惡毒的事情來，你殺人的舉動會感染到一些人，包括你自己，讓自己在有別的舉動中帶有一種特殊的氣質（比如暴戾的心），比如一個不敢殺人的人，知道你殺人之後，下次再殺人就變得果斷一些了，下次做一些不善的事時也變得稍微沒那麼顧忌了，這些都是苦果。這些苦果，無論在你身上，還是在他人身上，都和你造下的惡的身業有關係。如果在他人身上，那麼，你殺人的行為，對於他們未來所做的惡事來講，是增上緣。

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1 世俗的標準是指脫離宗教的嗎？符合大多數人利益的就叫善，損害大多數人利益的就叫惡。佛教的話以滅度為目的就叫善。

2 善惡是對比出來的，你題目中也提到了，第一諦中是沒有善惡的。為了有好報而行善、執著於行善也是成佛的障礙，善也是遮蔽本性的東西。

3做善事結善緣，對眾生拔苦予樂。通俗的說你好我好大家好。行惡事，與眾生結仇，冤冤相報。已經覺悟為了讓他人覺悟的人自然要讓眾生少受苦，幫助眾生脫離苦海，先行善結緣，因緣成熟後來度你。這行為，世俗的來講就是善。

4救人與殺人。殺人必有果報，你殺一人救一萬人也會下地獄。你救不救？經書里講釋迦摩尼成佛前有一次為了救五百人而殺一人。那五百人還是極好極好的善人，一人還是極惡的壞人，儘管如此，釋迦摩尼還是做好了我殺人，我自願墮地獄的準備。由此看出我們和佛的區別，佛是「即使我墮地獄也要救人」心中沒有我行善了，我積功德了的想法。。我們是「我救了那麼多人，只殺了一人，算不算善啊」，「我救了那麼多人有沒有功德啊」。行菩薩道的人都是以眾生的利益為先。不是為了行善而行善，不是為了成佛積德而行善，只要能救眾生，入地獄也不懼。

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哦，這都是普通問題，可能沒認識上去。簡單說一下。

1,什麼是善惡，有沒有什麼世俗標準？

自利利他是善，害人害己是惡。世俗標準在國家法律中，參看《民法通則》

2，善惡是分別對比出來的嗎？

善惡是由集體道德標準來評價出來的，也有部分是對比出來的。

3，第一義里沒有善惡，那麼世俗里善惡對於成佛有什麼意義，或者說有漏的善對於成佛有什麼幫助，原理是什麼？

第一義里沒有善惡，不是迷了嗎？佛法是覺啊！認識上出問題了。能善分別諸法相，於第一義諦而不動。善惡還是要分的，但不要因為自己吃虧了，就火燒功德林。

世俗的法律標準，學佛人也必須遵守。佛法不壞世間法，這也功德，是成佛助緣。

行有漏的善，可以警示修行人，這麼修不會成佛，要生起出離心，遠離外道法。

4，為了救人卻殺了人是善還是惡？為了殺人卻救了人是善還是惡？

救一人，殺一個集體是惡；救一個集體殺一人是善。善有善報惡有惡報，救一個集體殺一人雖然是是善，但殺人的惡業也是有報的。善惡各有各的果報，不能因為是做善救錯亂因果。因果不昧，如影隨形。

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