如何理解老子的「聖人不敢為天下先」？

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我覺得這句話重點是「戒斷競爭心、自我感覺良好之心」。

每時每刻，警惕自己與人家動「比較心」、「競爭心」的念頭和「讓他人覺得自己厲害、不錯」的念頭。要想戒掉它，就需要訓練自己的自覺能力，並及時反省這些念頭。

為什麼要戒？因為當人被外在的信息、價值觀挑起競爭心時，你很容易迷失自己的本性需求——你真正想要什麼，畢竟，內心真正要的這個東西是道家非常看重的。

本來是找答案的，看了一下，這裡沒有可用的，目前我查到的答案比較合理的是：

隨規律行事，順其自然，不極端、不冒進。

比如說，不敢煩惱。

天之道，不爭而善勝，不爭而自來

不敢為天下先或許就是我們的思維和實踐活動必須從實際出發，在事物的發展還沒有達到某種程度時，我們的行動和思想不能馬上超越客觀實際，要學會把握時機做恰當的事情，待主客觀條件都滿足之後順勢而為。

「聖人不敢為天下先」

首先，我們都不是聖人。還沒有到「不爭」的境界。

舉個例子，你說你不想「掙一個億」。

也就是說，你選擇「不掙一個億」。

而選擇基於能力，

可以選第一個，也可以選第二個，這才是「選擇」。

在這件事上，

你有能力「掙一個億」，

但你選擇「不掙一個億」

才可以說你是不想。

而不是不能。

我相信我們大部分人，合法途徑下是沒有這個能力的。

所以你不是「不爭」，

而是「沒有能力去爭」。

同樣，你想要達到「不爭」的境界，你得先達到「爭」並且「爭得贏」境界。

這時你才有真正的選擇。

很多事情都是這樣，

從無到有，

從有到無。

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第一次回答，歡迎大家與我探討。

不爭。

「不敢為天下先」是指君王和朝廷退其身，不能爭著站在百姓面前頤指氣使、作威作福。

道家使人精神專一，動合無行，瞻足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀錶也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此，則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天長地久，非所聞也。

——司馬談

這說明其實老子很皮，皮皮蝦的皮。

不敢為天下先，其實可能表達的是遵循自然規律，對個人來說要順勢而行，畢竟對自己好才是真的好，不要做出頭鳥被槍打，對於聖人來說則是順勢而為，不要亂了天道次序，這叫治國不作死就不會死的原則。這麼說，只是根據其：人法地，地法天，天法道，道法自然。隨緣橫寫一行。。。老子在告訴大家，一切都按自然規律來辦，可推波助瀾，不可妄圖逆天，也就是所說的道。簡單點來說，就是過馬路要看紅綠燈，開車不要逆行，打架要跑後面，

個人認為，這是老子思想的精髓，既溫和的保守主義，不激進，不要求強烈變革，注重社會的既有秩序，與其，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來的思想一脈相傳，看看法國大革命那幾十年的腥風血雨，看看春秋戰國綿延數百年的戰爭，或許這是條不錯的路呢。

我在讀者的一期卷首語上讀到首段：

老子有言：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，顧能成器長。」

我讀了好多次都不理解器長是什麼意思。然而下面作者繼續寫的意思大概是：人要了解事物發展變化的規律，找到自己應有的位置。雖然苦境常被人視作最不好的位置，但卻都是處於事物發展最有利的位置。

細細讀來，覺得老子可能是在講人要謙虛。

這個謙虛又不僅僅是為人不誇獎自己之類的表面功夫，而是自己對自己心中應該有一把精準的尺子，知道自己的長度寬度。也就是有自知之明。既然有了自知之明，想必一定知道俗話說的人外有人，山外有山了。

就像作者寫的：做人與處事，要有理性自適的態度，既不能得意忘形，也不能妄自菲薄。

不敢為天下先，可能最難理解的就是『為』和『天下』的意思吧。

我也不大理解。本來是要提問的，結果發現已經有問題了，就順帶說說自己的想法了。

這是道德經裡面的哲語，老子的話，真不能用常規的思維去解讀，其實，不敢為天下先的意思就是敢為天下先的意思，但是得有個前提條件，易經的思維不就是一陰一陽之謂道嗎，凡事都有兩面性，如果你懂的道德經，應該就會豁然開然了，希望這個回答對你有用！

目前覺得最和我心意的答案：

1.「溫和的保守主義，不激進，不要求強烈變革」。記得曾經聽過《羅輯思維》中有一集講英國保守黨，深表贊同。

2.「要成首領，不能把自己放在比天下更重要位置，要在天下後面，順天下，而不是帶領天下。這也體現道的特點，處在弱處行事方處於強處。」

人生的峰，是不爭，是我執

出頭的椽子先爛

我覺得讀古書就應該用古人的思維方式來思考，至於了解古人的思維方式，就要由易到難地讀古書，書讀多了或能窺其一羽。

不敢為天下先，是因為，不斷的探索真理，追求真理，所以，聖人必定不會自以為是。也就是說，實力強悍的但是不是排行榜上的第一。

為天下先大慨說的是特權