如何看待在家和出家？

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說實話，如果你沒有真實地去體驗過「無常」「苦」和「無我」，那麼從意識層面的理解其實是毫無意義的，除了增長傲慢，沒有任何功用，這也是你會「對世間生活有些沒動力」，然後又「知道是苦卻還是忍不住執著」的原因。

正常來講，如果你所說的「出世」之心，是說即便無常到來，也一樣喜樂，不會外物所擾，而在喜樂的狀態也知道，喜樂並不是會長久，只能成為更多的「苦」的因，那麼，這才算是對世間的本質看得清清楚楚，而正是因為看清楚了世間的本質，也才會擁有真正的「出世」之心，但是這樣的心沒有強烈與不強烈的區別，那是一種「事情就是這樣」的狀態，所以無所謂強烈，也無所謂不強烈，僅僅就是「事情就是這樣」。

《道德經》說：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

這段話的意思其實就是無常，而接受無常，就象接受狂風無法刮一整天，暴雨不可能下一整天一樣，沒什麼了不起的，很正常，很自然，一切就是這個樣子，你絕不會因為風刮不了一整天而痛苦，也絕不會因為暴雨下不了一整天而難過，每一個人都能很自然地看待這件事，這就是接受無常，而天地都不能長久地保持同一個狀態，人世間也是一樣，總是在不斷地變化中的，你沒有任何情緒地接受了這種變化，才算是接受了無常。

我喜歡中國文化，因為沒有一點神秘、自欺和操控。我們的文化中所有的神秘、自欺和操控都來自於人心，而非文化，這是生而為中國人最幸運的事情。

所以，一般人所講的「出世之心」，並不是真的「出世」，而是出家的心，出世跟出家完全是兩碼事，出世的人不需要出家，出家的人未見得出世，甚至絕大多數難以出世，所以出家可未見得離苦，在家也未見得就無法超越輪迴，呵呵……釋迦牟尼佛說，阿羅漢是超越生死，超越輪迴，超越出家和在家的……也就是說阿羅漢並不受出家還是在家的束縛，雖然也一樣會有生死的問題，但是面對生死也很坦然，然後不會犯同樣的錯誤，不會有所執著。

換句話說，「出世之心」並非只有出家人才能獲得，也並不是說出家人獲得這樣的心就很容易，對於一個人是否能證得「無常」「苦」和「無我」來說，在家和出家都一樣，沒什麼分別，並且事實上，我個人覺得，在家修行比出家修行更為有利，也更容易，因為出家人還需要打破一個幻相——出家修行很容易成就，出家是很有功德的事情。但事實並非如此，出家並沒有什麼功德，至於容不容易成就，跟個人的修行有關，跟出不出家無關。特別執著出家的人，其實是在執著自己的幻相，以為出家有功德，以為出家對修行有利，但是「以為」的都是幻覺，是要摒棄的。

並且，很多大修行人都是在家人，甚至於是出家後還俗的人。比方說南懷瑾老先生，比方說創巴仁波切，當然還有到現在修行幾十年，講法幾十年都沒有出家的宗薩仁波切、竹慶本樂仁波切等等……然後其實就是六祖慧能也是在家成就的，而後為了傳法才出家的，無獨有偶，南傳上座部的隆波通吧，孫倫禪師等等，也都是在家成就，後來因為當地的習俗必須是出家人才能講法，才為了傳播佛法而出家……所以對於修行來說，出家在家都一樣，沒什麼差別。

另外關於南傳注重個人修行的問題，事實上是這樣的，真正的度人，必須要先自度，否則你自己都迷失在苦海里，又怎麼可能把別人度到彼岸？所以，沒有獲得成就之間，先想要度人，其實不過是一種「尋求認同」的野心，而當一個人有這樣的野心的時候，不但不可能度人，反而會把人拉向更深重的痛苦的深淵，所以不只是南傳，中國的禪宗也有這樣的要求——一個人如果沒有明心見性，是不能講法的，因為其所講的法並非佛法，而是在自己心相中，被自己的經驗、記憶，甚至是心理疾病或心理問題過濾過的所謂的佛法；而藏密也有這樣的要求，所以藏傳佛法中特彆強調要尋求具格的上師，一個上師如果不具格，那麼他所講的法並非佛法。

所以並不是大乘佛法就是先度他人，大乘佛法也強調要先要自度，一切眾生當以自度而得成就，一個人必須要明白這件事，才能正確地看待自己和他人的關係。

否則，一個沉迷在度人事業中的偽菩薩，偽修行人，其實內心是充滿了傲慢的，而這種傲慢正是來自於世間生活的挫敗，換句話說，正是因為在世間生活產生了極大的挫敗感，才需要用佛法來偽裝自己，假裝自己是大修行人，然以居高臨下的心態來看待其他人，他的內心時常會覺得：「你看你不如我懂」「我修行的時間比你長」「我對佛法的理解比你高明」「我講的才是正法，你是被邪教洗腦了」……等等。

但是，這樣的心充滿了攀比、嫉妒、嗔恨、尋求認同的野心……這樣的心自己還在苦海中掙扎，自己還沒有找到一條路，又怎麼能把路指給其他人呢？

指路的人必定是自己已經知道路的人，而已經知道路的人只能是走過了這條路，達至彼岸的人。這種人最低限度也是明心見性的人，否則不可無法給別人指路。

以前有一個人問我，為什麼我自己在苦海里就度不了別人……我看著他，呵呵……盡無語凝噎……

你自己都是一個迷路的人，你如何指路給別人？你既然能指路給別人，自己又怎麼可能會迷路？怎麼可能會不知「苦」？怎麼可能還會有那麼強大的執著？

所以這其實是一個矛盾的問題。所以千萬別拔犟眼子，呵呵……如果你是迷路的人，你指的也是迷的路，事實就是這樣。

這裡面有一個心態問題需要特別注意，凡是攻擊南傳上座部是小乘佛法，什麼先要度人，不度眾生等等這樣的說法，其實都是非常狹隘的，因為事實上無論是大乘還是小乘，都一樣，沒分別，都必須要明心見性，禪宗甚至要求必須要在見性後保任十年以上才能講法，所以六祖慧能剛一成就的時候並沒有出家，也沒有傳法，而是在世間修行十年，然後才開壇講法。所以《六祖壇經》里講：法無四乘，人心自有等差：見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。

也就是說，如果你是所謂的修大誠然人，但是你一直在聽經聞法，卻沒有真正地把法應用於生活，沒有實修，那就是小乘，而你真正的依法修行了，即便你學的是南傳上座部，也一樣是大乘，大乘小乘根本沒有分別，有分別的是人的心對法的執著和分別，而如果你能離一切法相，一無所得，就象藏傳的大手印，大圓滿的修行方法，那才是真正的最上乘的佛法。所以這樣的修行方法在藏傳稱為金剛乘。

當然由此可見，真正的佛法並沒有大小乘或金剛乘的分別，甚至沒有儒釋道的分別，以金剛乘然標準來看，《道德經》開篇所講的「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其曒」，這就是金剛乘，但這事實上也是道家的最高標準。然後儒家《大學》開篇所講「在明明德，在親民，在止於至善」，其實就是自度度人，自成成他，以先覺覺後覺，然後怎麼能達到呢？就是「知止而後有定，定而後能靜……」就是南傳上座部所講的止觀嘛……

多簡單。

所以正法從來不分儒釋道，更不分什麼大小乘，也沒有門派門戶之見，有分別的人是心，是人心自有等差。

人的本質是內在的精神世界(信號處理系統).

然而大部分人的精神世界是受到外部環境(輸入信號)所影響的.所以很多人在接觸了佛法以後意識到了這個問題,於是產生了出離心.

這個出離心有很大程度上是認為

那個環境的輸入信號更好,能優化幫助我這個信號處理系統.

怎麼說呢在我看來在家和出家並非是問題的關鍵點.區別也許沒有你想像的那麼大.

出家和在家人在我看來的區別在於,改變外部環境的時候(信號輸出)的時候功率不同.

也就是你所說的當你要度人的時候.出家人確實輸出信號的能量大.這個本來就是因為眾生取相的本性使然.(這裡是指如果在家和出家人領悟差不多的前提下,當然普遍來說出家人領悟的的確要高於在家人)

恕我直言在你這個階段,出家和在家更多是你自己的事兒,區別並不大.

沙師弟: 出家有五義:一、出煩惱家。二、出生死家。三、出六道輪迴之家。四、出三界家。五、出染污不凈家。

通智: 出離相家是方便出生死家才是真正出家行

沙師弟: 菩薩發願，「當願眾生，同佛出家，救護一切」

沙師弟: 像玄奘大師，人家問他為什麼出家？他答得很好，「遠紹如來，近光大法」

沙師弟: 你出家幹什麼？出家就這個事情——續佛慧命、弘揚佛法，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂！出家人的本分是『遠紹如來，近光大法』。在家人本分是『弘法利生，護持佛法』。佛法是四眾同修共同的大業

通智: 嗯這還差不多

通智《第一義理行心證》

勿生分別心，執著出入家，平常心是道。

我認為這個狀態是不健康的，是對教義的片面理解。好比你說教導一個沒戀愛過的人，說別談戀愛啊，早晚你得失戀幾次，苦苦煎熬，那個難受…… 結果他就對戀愛失去了興趣。這樣對嗎？

人生在於經歷，然後從經歷中認識自己，覺悟並提升。僅僅知道苦是不夠的，知道苦而拒絕體驗，是虛度人生的表現。所以我鼓勵你去做你想做的，追求你想要的，過精彩的生活，同時保持內省不要迷失。

出家很好，業障少福報大才能順利出家。先渡己再渡人沒錯，但是不耽誤我們有慈悲心，不耽誤我們儘可能的給眾生以幫助。

作為一個立誓出家的在家眾，談談個人的感受。

個人從2009年開始盲修瞎練，從聖嚴法師的《正信的佛教》入門開始，進而讀了超過三遍南師的《金剛經說什麼》，大概2011年底發現再這麼學迷惑太多，把學佛當成調味劑是錯誤的，然後決定皈依，在2012年於龍泉寺皈依。

剛皈依後整個人很精進，後來回憶起來那段時間進步很大。在2012年底的時候萌生了出家的想法。但是因為自己的業障不敢出家，一方面希望父母能夠不那麼痛苦的接受我出家。一方面我有一個從2006年就開始戀愛的女朋友。這兩方面我都放不下，尤其是女朋友。離出家最近的一次是2014年五一的精進共修法會，山上的師兄也勸我這次既然上山了就住段時間，最後的我還是捨不得感情下山了。下山後，山上的師兄給我打電話，問我怎麼下山了，那一次我哭的撕心裂肺，現在還能想起那種感受。我女朋友看我這麼哭，說你如果真的這麼難受就別管我了，我同意你出家。其實是我捨不得她。這就是我的業障。

2016年成婚。現在生活平淡而又幸福。

個人經歷寫完了

談談個人感受，在家的話，大修行人不說，就我個人而言，肯定是有執著的。而且你的出離心隨著在社會中生活中的經歷會變淡。這是建立在沒有穩定的師法友團隊的條件下說的。對於大修行人來說，我認為他們的在家相其實與出家無異，甚至由於是在家，持戒會更嚴。不然真的很難去抵擋很多邪知邪見。

在家的話如何自處，個人目前離道場很遠，現在是每天早上五點起床，一個半小時的定課和聽聞。間斷的承擔寺里的工作。每年保持至少一次上山短住。不說沒有意義的話，做事做人盡量保持思想獨立，不加入小圈子也不組織小圈子。目前看來，人際關係社會關係比較融洽。

反對一切說出家在家僅僅是外相的回答。

至於說跟寺里的師兄和法師探討總覺得隔靴搔癢，其實不是隔靴搔癢，你應該有自己的答案了，當別人的回答答不到你想要的點上的時候，搪塞一下的感覺應該比較像隔靴搔癢。另外，每個人出家的因緣不盡相同，互相之間的溝通沒辦法觀照到所有緣起，每個人往往只能說到問題的某個點，而說不到全局。

如果能出家的話，出家吧。祝好

有出離心挺好，但是過幾年狀態好了，又覺得還是世間好，又留戀了。這個出發點會讓人容易退轉吧。倒不如懷著一顆平靜的心慢慢探索。沒有人說出家就一定比在家高級。你去個安靜的地方你心裡當然安靜，你覺得你的心已靜了，但是真到了鬧市又亂了。維摩詰就不是居士嗎，菩薩不就是自度度人嗎？想解脫先把身邊的家人朋友度了吧，幾輩子的緣分才成為一家人呢。

人為了還債來到人世，你債沒還完想跑路。下輩子繼續來還嗎

不破本參不入山，不到重關不閉關。

一切諸法惟依妄念而有差別 --大乘起信論

汝觀自本心,莫著外法相。法無四乘,人心自有等差。見聞轉誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭,汝須自修,莫問吾也,一切時中,自性自如。--六祖壇經

諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本。一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃原清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。應知諸法所生，惟心所現。一切因果世界微塵，因心成體。而一切眾生不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤。--楞嚴經

出家只不過是為了破除對出家的執著而已。

讓世人覺悟，求解脫是佛陀的意思，不過方式不是你自己一個出世，像之前菩薩先賢一樣，慈悲渡苦眾生。關鍵沒有這樣的覺悟，自己其實也解脫不了。