佛教的禪宗對男女關係有何見解？

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其實也不僅是男女愛情，也包括男性和女性的社會關係和地位。

去年讀過一本書，大致這樣講。

你我正如青山白雲，「青山白雲父，白雲青山兒，白雲終日倚，青山總不知」。

很多事物就像如此，男與女、你與我，彼此都互相依賴。但白雲不應被青山打擾，青山也不應被白雲打擾，兩者都是相當獨立，但又互相依賴。

禪宗不研究男女關係。

摘自一行禪師的書《你可以，愛》 (評論: 你可以，愛)

唯有真愛，才有快樂。真愛有療愈及轉變周遭環境的力量。

　　真愛的第一點是慈，是給予喜悅、快樂的意願和能力。要培養這能力，就要諦觀和諦聽，這樣我們將知道如何才會使別人快樂。慈，不是給你愛的人不需要的東西。你必須要明白他的情況，或明白你所提供的東西會不會給他不快樂。

　　沒有理解，你的愛就不是真愛，你必須要有諦觀，去明白，去理解你所愛的人的需要、渴望及苦難。

　　真愛的第二點是悲，也就是舒緩和轉變苦難、減輕憂傷的意願和能力。

　　悲，是帶有深刻關懷的。你知道某人苦不堪言，所以你緊緊地坐到他旁邊，深觀他、深聽他，以便感受他的苦楚。你和他有深刻的溝通和心靈交流，僅是如此，就可以給他帶來些許的安慰。

　　真愛的第三點是喜。真愛總是替我們和我們所愛的人帶來喜。如果我們的愛無法替雙方帶來喜，就不是真愛。

　　喜的深層意義是充滿平和與滿足的喜悅。看到別人快樂時，我們會感到開心，但我們也會為自己的幸福而感到開心。如果沒有辦法為自己而喜，我們又怎麼替別人而喜呢？喜是為了每一個人。

　　真愛的第四點是舍，意即是平等心、不執著、不分別、平常心或放下。

　　如果你的愛有執著、分別、偏見或依戀，這就不是真愛。

　　放下分別和偏見，移開彼此之間的界限。只要還把自己當成愛人的人，把他當成被愛的人，只要還把自己看得比他人重要或是跟他人有所不同，就不是真的舍。想要理解和真正愛一個人，便要把自己放到他的立場，與他成為一體。做到這樣，就不會有「我」或「他」。

　　少了舍，你的愛可能變成霸佔。

　　真愛容許你保留你的自由，也讓你所愛的人保有他的自由。這，就是舍。

　　要將愛的這四點帶到我們的生命以及我們所愛的人的生命中，我們必須要諦觀，並修行四無量心。

一切恩愛會，皆由因緣合，會合有別離，無常難得久；

汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛；

凡所有相，皆是虛妄。

想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。
貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。
以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相啖。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。
汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。
汝愛我心我憐汝色。以是因緣經百千劫常在纏縛。
唯殺盜淫三為根本。以是因緣業果相續。

套用血脈論的語式造句：只言見性，不言男女關係。但得見性，男女關係，本來空寂，不假斷除，亦不樂著。縱有餘習，不能為害。何以故？性本清凈故。

禪宗有句話說：只貴子眼正，不貴子行履。前陣子看了《達摩大師血脈論》，其中有一段是這樣說的：

若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。
　問曰：「白衣有妻子，淫慾不除，憑何得成佛？」　
　答曰：只言見性，不言淫慾。只為不見性，但得見性，淫慾本來空寂，不假斷除，亦不樂著。縱有餘習，不能為害。何以故？性本清凈故。雖處在五蘊色身中，其性本來清凈，染污不得。

我略微翻譯一下：如果有人證見了自己的清凈本心，了知除此以外沒有別的佛，那麼不一定非要出家剃除鬍鬚與頭髮，在家居士也是清靜如佛的覺悟者。如果沒有證見自己的本來覺性，即使出家剃除鬍鬚與頭髮，又與心外求法的外道有什麼區別呢。

有人問說：在家居士有妻子，淫慾沒有斷除，憑什麼得以成佛解脫？

達摩大師回答說：只看一個人是不是證見了本來覺性，不論他是否有淫慾的行為。眾生只是因為不見性所以才有種種錯認的妄想執著，但是只要見性了，就會自然明白，淫慾的妄想與這種行為，本來是空寂如同幻化。見性的人，淫慾不是通過修行去刻意斷除，但也不會貪樂執著其中，即使還有殘留的淫慾習氣，也不會再成為惱害。為什麼呢？因為自性本來清凈的緣故。雖然好像暫時「安居」於這個五蘊和合而成的色身當中，但自性的本質遠離於垢、凈，塵世中的一切事相怎麼染污得了呢。

從佛法緣起的角度來看，如開芒所摘錄的經句：

一切恩愛會，皆由因緣合，會合有別離，無常難得久；

汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛；

這是可以通過思維了知，諦信無疑的。

禪宗的觀點可能與此有所不同，因為從自性、第一義諦出發，如達摩血脈論所說的內涵：不論一個修行人，他所做的事是善還是惡，是執著還是坦蕩，只要他是見性了的、不是識心用事，那麼就沒有過疚、是如法的。

有點類似於《維摩經佛國品》上說的：「菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。」

隨著修行人了悟自性本來清靜，那麼這位修行人所處的居所、身體上的行為、心中所思、口中所言，都自然清凈沒有染污了。

但血脈論中也有說到：若不見性，得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過；如此之人墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是解。

意即：雖然因果的「本質」是空性，但是只要我們顯現在六道中成為生命的形式，那麼因果的作用就不會斷絕——所作的事情就會帶來反作用力（業力）。除非我們處於「自性」中沒有染著、如如不動，不然只要一動念有所染著，就會受到因果（行為的慣性）的報應作用。

只有我們每個人本具的靈覺之性才能抵擋得住「潛意識慣性種子牽引的作用力」，因為靈覺之性本來清凈了無一物如如不動的緣故。

回到題主的問題：佛教的禪宗對男女關係有何見解？

其實在一個清凈禪者的眼裡，世間的事情本來是怎樣的，那便是怎樣的，不管世事人情是善是惡，緣起如幻化，畢竟是無生。

或許我們向他們問出這樣的問題時，我們想要什麼答案，他們就會給予我們各自想要的答案。

莫將粒粒菩提子，化作相思紅豆紅。——南懷瑾

由愛故生憂，由愛故生怖。若離於愛者，無憂亦無怖。——《佛說妙色王因緣經》

剛剛匿名回答了一個問題，是什麼讓你在這不想戀愛，寧願一個人單身？

我在那個問題下說，我說，一個人那怕坐牢也會有釋放的一天，而戀愛，就恐怕再也出不來了。這句話不是我說的，是我翻譯《四十二章經》的一章。

這話有道理的。

什麼是愛情？追究根本。因緣。

諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說。戀愛無非是因緣聚合。把戀愛比作愛情的火焰，我覺得這個必須太恰當了。

為什麼這麼說呢？

第一，火焰就是因緣和合，可燃物，助燃物，高溫等條件具足火就生出來了。愛情也是因緣和合。

第二，愛情不是長久的，沒有一個愛情能夠長久，科學研究愛情只能維持4年，所以不是七年之癢，而是四年。火也是這樣，不會有不滅的火，因緣而滅。

第三，愛情是痛苦的，是和火焰一樣會惹火上身的。或許前兩點沒人反對，這一點就有人跳出來，哎呀不對啊，戀愛多爽快啊。來啊，快活啊，反正有大把時光。這麼說吧。比如說，吃一個葯，表面上是甜的，吃完之後滿嘴苦味，那麼你覺得是啥味呢？你肯定說，哎呀真苦。

實際上，追尋本質，愛情類似於一種「熵」高的狀態，火焰也是，噼里啪啦燒的厲害。但是是不穩定的，是不持久的。我小時候想啊，要是有一種寶石有火焰的顏色那一定是世界上最美的寶石。不同的金屬燒起來有不同的顏色。不同的氣體燒起來也是有不同顏色。愛情也是，不同的人燒出不一樣的火光，真美好啊，我不否認。但是實際上火在於它燒時的美麗，而這種美麗轉而會變成很醜的東西。黑黑的木炭，金屬的灰。愛情也是，燒完了就沒意思了，越看越難看。哎呀我怎麼會看上這個丑貨。

我認識一個姑娘，認識了一年多，然後我看她換了好多男朋友，最近一次她和我說，哎呀是不是我自己的問題啊，我感覺無論怎麼帥的男人，都會膩，感覺沒意思了。

我跟她說，我說不是你的錯。而我內心裡怎麼說呢？嘿，還真不是姑娘的錯。其實誰都會膩，因緣和合也會燒完。早晚的事。

她玩膩了，很苦惱。被她玩膩的也很苦惱。

愛情就像是一個囚牢。裡面的擠破頭想出來，大多數出不來，出來的都不想再回去了。但是呢，外面的人總是擠破頭想進入。殊不知，裡面的可怕不是猛爪利牙。而是無期徒刑啊。

割治割治割治割治割治割治割治，阿姨洗鐵路。

有時江海有時山，世外道人名利間。夜夜鴛鴦禪榻被，風流私語一身閑。——一休宗純

這個。。。

題主講的，男女關係，包括，社會關係，情愛關係，性關係等等，我更願意理解成，兩性關係吧。

題主講的，佛教禪宗的見解，我看還是說說佛教的見解吧。

那麼，佛教對兩性關係的見解。

個人覺得，和凡夫對兩性關係的見解，差別也不太大。凡夫對兩性的性關係見解也分為好幾種：

1，食色，性也。自然處之，或者忽視之。

2，戒欲。當斷不斷，反受其亂。一戒了事。

3，宜疏不宜堵，無法戰勝，就乾脆歡喜接受，而後漸漸超脫。

佛教的不同宗派，對兩性的性關係，也基本可以有這三種情況。前兩種沒什麼好說的，就說說第三種吧。由於並沒有多深入了解，只是聽聞，故而只做列舉，不妄加揣度。

1，印度佛教的「性力派」、「歡喜禪」；

2，藏傳佛教的，「密宗雙修」，代表是歡喜佛。

至於漢傳佛教，貌似似乎沒有這類宗派。但是，道教里有些宗派的修行之道是屬於這一類的。

「紅顏彈指老，天下若微塵」

一切和合事物皆無常

」男女關係是最多變，也是最能說明和合現象無常的例子。有些夫妻以為他們能借著閱讀書籍或婚姻諮詢。來維持「至死不渝」的關係。知道男人來自火星，女人來自金星，只能化解婚姻不合的一些明顯因素。就某種程度來說，這些小小的了解也許能帶來短暫的和諧，但卻無法顧及婚姻和合關係中許多隱而不見的因素。如查我們能見所未見，也許就能享有完美的關係，或者從一開始就不會去發展關係。

將悉達多對無常的理解應用到男女關係上，讓我們想到朱麗葉對羅密歐說的一句深刻話語中所描述的愉悅。她說：「離別是如此甜蜜的憂傷…..」。離別，往往是男女關係中最為深刻的經驗。每段關係的因緣就會更珍惜與理解。這在另一半罹患不治之症時更為強烈。沒有「天長地久」的幻想，反而有意想不到的解脫：我們的關懷與愛心變得沒有附帶條件，而歡樂常在當下。當另一半來日有限時，我們會更自然，也更滿願地付出愛和支持。

但我們常常忘記自己的來日一直都是有限的。即使理智上知道有生必有死，一切和合終將分散，我們的情緒狀態還是常常會回到相信恆常的模式，完全忘記相互依存性。這種習氣會造成各種負面的情況，象是偏執、寂寞、罪惡感等等。我們會覺得被欺騙、被威脅、被虐待、被冷落，彷彿這個世界只對我們不公平。「摘自《正見》

古時有一國的王子，與一女子相愛，愛又困惑著，問佛何為真愛，佛不語，將王子變為女人，讓他去見他的心上人，誰知他的心上人看到之後就被嚇跑了。王子頓悟，塵世愛戀不過是迷戀表象而已。遂遁入空門。他就是觀音。

佛教多勸人斷欲去愛，勿淫邪。勿視女色，而將女人視為自己的親母姐妹，即可息滅惡念。舍小愛，存大愛。

雲在天空水在瓶，當合則和當分則分

我此禪宗，從上相承以來，不曾教人求知求解。只雲學道已是接引之詞。然道亦不可學，情存學解，卻成迷道。道無方所，名大乘心，此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解，只是說汝如今情量盡處為道，情量若盡，心無方所。此道天真，本無名字，只為世人不識，迷在情中，所以諸佛出來說破此事，恐汝人不解，權立道名，不可守名而生解。故云「得魚忘筌」，身心自然達道。識心達本源故，號為沙門。沙門果者，息慮而成，不從學得。--傳心法要

雖為白衣奉持沙門清淨律行。雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行。現有眷屬常樂遠離。

From 維摩詰所說經

禪宗接引上上根器，是上等里的上品，到這個時候已經在男女關係上解脫了。

如果男女關係上還沒搞定，依我看沒資格參禪。

藍色金剛鸚鵡的觀點是:happy wife happy life.^ω^

「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。」「何以故？」「如來說諸心，皆為非心，是名為心。」「所以者何？」「須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

請參考密宗的歡喜佛。